Las cuatro etapas del despertar en el budismo temprano y el Theravada son cuatro etapas progresivas que culminan en el despertar total ( Bodhi ) como Arahant .
Estas cuatro etapas son Sotāpanna (que entra en la corriente), Sakadāgāmi (que regresa una vez), Anāgāmi (que no regresa) y Arahant. Los textos budistas más antiguos describen a Buda refiriéndose a las personas que se encuentran en una de estas cuatro etapas como personas nobles ( ariya-puggala ) y a la comunidad de personas como la noble sangha ( ariya-sangha ). [1] [2] [3]
La enseñanza de las cuatro etapas del despertar es un elemento central de las primeras escuelas budistas, incluida la escuela de budismo Theravada, que aún sobrevive.
En el Sutta Pitaka se describen varios tipos de practicantes budistas, según su nivel de logro. El estándar es cuatro, pero también hay descripciones más largas con más tipos. Los cuatro son el que entra en la Corriente, el que regresa una vez, el que no regresa y el Arahant.
En el Visuddhimagga las cinco etapas son la culminación de las siete purificaciones. Las descripciones están elaboradas y armonizadas, dando la misma secuencia de purificaciones antes de alcanzar cada uno de los cuatro caminos y frutos.
El Visuddhimagga enfatiza la importancia de paññā (sánscrito: prajñā), la comprensión de anattā (sánscrito: anātmam) y las enseñanzas budistas, como principal medio para la liberación. Vipassanā (sánscrito: vipaśyanā) tiene un papel central en esto. El movimiento Vipassana contemporáneo enfatiza la percepción .
Un "entrante de corriente" ( Sotāpanna ) está libre de:
Un "Retornado una vez" ( Sakadāgāmin ) ha atenuado enormemente:
Un "No Retornante" ( Anāgāmi ) está libre de:
Un Arahant está libre de las cinco cadenas inferiores y de las cinco cadenas superiores, que son:
El Sutta Pitaka clasifica los cuatro niveles según sus logros. En las tradiciones Sthaviravada y Theravada, que enseñan que el progreso en la comprensión se produce de una vez , y que la 'insight' ( abhisamaya ) no llega 'gradualmente' (sucesivamente – anapurva )", [6] esta clasificación se elabora aún más, con cada de los cuatro niveles descritos como un camino que debe alcanzarse repentinamente, seguido de la realización del fruto del camino.
Según la exégesis Theravada, el proceso de convertirse en Arahat se caracteriza por cuatro cambios distintos y repentinos, aunque en los sutras se dice que el camino tiene un desarrollo gradual, con gnosis sólo después de un largo tramo, así como el océano tiene un plataforma gradual, una inclinación gradual con una caída repentina sólo después de un largo tramo. El Mahasanghika tenía la doctrina de ekaksana-citt , "según la cual un Buda lo sabe todo en un solo instante de pensamiento". [7] [nota 1]
Una persona común o puthujjana ( pali ; sánscrito : pṛthagjana ; es decir, pritha: sin y jnana: conocimiento) está atrapada en el ciclo interminable del samsara . Uno renace, vive y muere en interminables renacimientos, ya sea como deva , humano, animal, masculino, femenino, neutro, fantasma, asura, ser infernal u otras entidades en diferentes categorías de existencia.
Una entidad ordinaria nunca ha visto ni experimentado la verdad última del Dharma y, por lo tanto, no tiene forma de poner fin a esta situación. Sólo cuando el sufrimiento se vuelve agudo, o aparentemente interminable, una entidad busca una "solución" y, persistiendo, encuentra el Dharma (la solución/verdad última).
Se puede decir que la Sangha de los discípulos del Tathagata (Ariya Sangha) incluye cuatro u ocho tipos de individuos. Hay cuatro [grupos de discípulos nobles] cuando el camino y el fruto se toman en pares, y ocho grupos de individuos, cuando cada sendero y fruto se toman por separado:
La primera etapa es la de Sotāpanna ( pali ; sánscrito : Srotāpanna ), que literalmente significa "aquel que entra ( āpadyate ) en la corriente (sotas)", siendo la corriente el Noble Óctuple Sendero supramundano considerado como el Dharma más elevado. También se dice que quien entra en la corriente "abrió el ojo del Dharma" (dhammacakkhu, sánscrito: dharmacakṣus ).
Quien entra en la corriente alcanza el estado de arahant en siete renacimientos al abrir el ojo del Dharma.
Porque quien entra en la corriente ha alcanzado una comprensión intuitiva de la doctrina budista ( samyagdṛṣṭi o sammādiṭṭhi , "visión correcta") y tiene completa confianza o Saddha en las Tres Joyas : Buda , Dharma y Sangha , y ha eliminado los sankharas que fuerzan el renacimiento en planos inferiores, ese individuo no renacerá en ningún plano inferior al humano (animal, preta , o en el infierno ).
La segunda etapa es la del Sakadāgāmī (sánscrito: Sakṛdāgāmin ), que literalmente significa "aquel que una vez ( sakṛt ) viene ( āgacchati )". Quien una vez regresó, a lo sumo regresará al reino de los sentidos (el más bajo es el ser humano y el más elevado son los devas que ejercen poder sobre las creaciones de los demás) una vez más. Tanto el que entró en la corriente como el que una vez retornó han abandonado las tres primeras cadenas. El que entra en la corriente y el que regresa una vez se distinguen por el hecho de que el que regresa una vez ha debilitado en mayor grado la lujuria, el odio y el engaño. Por lo tanto, quien retornó una vez tiene menos de siete renacimientos. Los que regresan una vez no tienen sólo un renacimiento más, como sugiere el nombre, ya que eso ni siquiera se puede decir con certeza sobre los que no regresan y que pueden tener múltiples renacimientos en las cinco "Moradas Puras". Sin embargo, sólo tienen un renacimiento más en el reino de los sentidos, excluyendo, por supuesto, los planos del infierno, los animales y los fantasmas hambrientos. Quien entra en la corriente, después de haber abandonado las primeras tres cadenas, tiene garantizada la iluminación dentro de siete vidas, en los reinos humano o celestial.
Quien regresa una vez es el siguiente paso; han reducido aún más el deseo sensual y la mala voluntad. Del mismo modo, y por tanto, incapaz de renacer en ninguno de los reinos inferiores.
La tercera etapa es la del Anāgāmī (sánscrito: Anāgāmin ), que literalmente significa "alguien que no (an-) viene ( āgacchati )". El que no regresa, habiendo superado la sensualidad, no regresa al mundo humano, ni a ningún mundo desafortunado inferior a ese, después de la muerte. En cambio, los que no regresan renacen en uno de los cinco mundos especiales de Rūpadhātu llamados mundos Śuddhāvāsa , o "Moradas Puras", y allí alcanzan el Nirvāṇa ; Pali: Nibbana; algunos de ellos renacen por segunda vez en un mundo superior de las Moradas Puras.
Un Anāgāmī ha abandonado las cinco cadenas inferiores, de un total de diez cadenas, que atan a los seres al ciclo de renacimiento . Un Anagāmī está muy avanzado.
La cuarta etapa es la de Arahant (sánscrito: Arhat ), una persona completamente despierta. Han abandonado las diez cadenas y, al morir (sánscrito: Parinirvāṇa , Pāli: Parinibbāna ) nunca renacerán en ningún plano o mundo, habiendo escapado por completo del samsāra . [2] Un Arahant ha alcanzado el despertar siguiendo el camino dado por el Buda. En el budismo Theravada, el término Buda está reservado para aquellos que se "autoiluminan", como Siddhartha Gautama Buddha, quien descubrió el camino por sí mismo.
"Monjes, esta Enseñanza tan bien proclamada por mí es sencilla, abierta, explícita y libre de mosaicos. En esta Enseñanza que tan bien proclamo por mí es sencilla, abierta, explícita y libre de mosaicos; para aquellos que son arahants, libres de manchas, que han cumplido y completado su tarea, han dejado la carga, han logrado su objetivo, han roto las cadenas que atan a la existencia, quienes están liberados por el pleno conocimiento, no hay ciclo (futuro) de existencia que pueda atribuirse a ellos. – Majjhima Nikaya i.130 ¶ 42, Traducido por Nyanaponika Thera (Nyanaponika, 2006)