Pergamino colgante japonés del siglo XV que representa una escena de la secuencia del pastoreo de bueyes.
Diez toros o diez bueyes pastoreando imágenes ( chino : shíniú 十牛, japonés : jūgyūzu 十牛図, coreano : sipwoo 십우) es una serie de poemas cortos y dibujos que los acompañan utilizados en la tradición zen para describir las etapas del progreso de un practicante hacia el despertar , [web 1] y su posterior regreso a la sociedad para poner en práctica la sabiduría y la compasión.
Historia
Antecedentes indios
El ternero, toro o buey es uno de los primeros símiles para la práctica de la meditación. Proviene del Maha Gopalaka Sutta ( Majjhima Nikaya 33). También se utiliza en los comentarios, especialmente el del Maha Satipatthana Sutta ( Digha Nikaya 22) y el Satipatthana Sutta (Majjhima Nikaya 10). En el budismo indio, el símil del toro es compatible con la antigua visión tradicional china dentro de la cosmología que incluye al buey (niú 牛) como año de nacimiento y cualidad, como resultado, esta similitud ayudó a la asimilación temprana del budismo en la cultura china y luego en el resto de Asia Oriental. [1] [web 2] Buddhaghosa , en su comentario sobre los Satipatthana Suttas, ofrece un símil de la domesticación de un ternero salvaje. El ternero es la mente salvaje que debe ser domesticada. [web 2] La misma idea fue desarrollada por la tradición Chan/Zen. [Web 2]
Origen chino
Viendo el buey, una imagen de un pastor de bueyes en una pared exterior en Bongeunsa , Corea del Sur.
Las famosas diez imágenes de pastores de bueyes surgieron en China en el siglo XII. DT Suzuki menciona cuatro versiones chinas de las Imágenes de pastores de bueyes, de Ching-chu (Jp. Seikyo, c. siglo XI), Tzu-te Hui (Jp. Jitoku, c. 1090-1159), un autor desconocido, y Kuòān Shīyuǎn (Jp. Kaku-an) (c. siglo XII). [web 3] [web 4]
Imagen de un pastor de bueyes Bongeunsa que representa el estado de trascendencia, vacuidad y no-mente (wuxin).
La primera serie fue probablemente realizada por Ching-chu en el siglo XI, quien puede haber sido contemporáneo de Kuòān Shīyuǎn. [web 4] Solo hay cinco imágenes en la versión de Ching-chu y el color del buey cambia de oscuro a blanco, lo que representa el desarrollo gradual del practicante, que termina en la desaparición del practicante. [web 3]
Tzu-te Hui (自得慧暉, Zide Huihui, Jp. Jitoku ki) (1090-1159) hizo una versión con seis imágenes. La sexta va más allá de la etapa del vacío absoluto, donde termina la versión de Ching-chu. [web 4] Al igual que en la versión de Ching-chu, el buey se vuelve más blanco a medida que avanza. [web 3] [nota 1]
Una tercera versión de autor desconocido, con diez imágenes, fue la más popular en China. Deriva de la serie de imágenes Ching-chu y Tzu-te Hui, y tiene una serie de imágenes algo diferente en comparación con la versión de Kuòān Shīyuǎn. [web 3] [web 5] La edición de 1585 contiene un prefacio de Chu-hung, y tiene diez imágenes, cada una de las cuales está precedida por el poema de Pu-ming, del que Chu-hung no proporciona más información. En esta versión, el color del buey cambia de oscuro a blanco. [web 3] [nota 1]
La versión más famosa de las imágenes de pastores de bueyes fue dibujada por el maestro chino del siglo XII Rinzai Chán (Zen) Kuòān Shīyuǎn (廓庵師遠, Jp. Kaku-an Shi-en), quien también escribió poemas acompañantes y palabras introductorias adjuntas a las imágenes. En la versión de Kuòān Shīyuǎn, no hay un proceso de blanqueamiento, y su serie tampoco termina con un mero vacío, o una verdad absoluta, sino que muestra un regreso al mundo, representando a Putai , el "Buda sonriente", que es el bodhisattva Maitreya .
Liaoan Qingyu (了菴清欲, Jp. Ryōan Seiyoku) (1288-1363) hizo otra versión con cinco imágenes. [web 6]
Ilustraciones
"Ilustración y prefacio de las diez imágenes de pastoreo de bueyes", Japón (1278), actualmente conservada en el Museo Metropolitano de Arte
En Japón, la versión de Kuòān Shīyuǎn tuvo una amplia circulación y se hicieron muchas variaciones de estas ilustraciones, la más antigua de las cuales probablemente pertenece al siglo XV. [web 3]
Las siguientes ilustraciones incluyen los versos de Kuòān Shīyuǎn traducidos por Senzaki Nyogen (千崎如幻) (1876–1958) y Paul Reps (1895-1990). [web 4] Las pinturas que aparecen a continuación se atribuyen tradicionalmente al monje pintor japonés Tenshō Shūbun (天章周文) (1414-1463). [web 7]
1. En busca del toro En los pastos del mundo, empujo sin cesar las altas hierbas en busca del buey. Siguiendo ríos sin nombre, perdido en los senderos interpenetrantes de montañas distantes, con mis fuerzas flaqueando y mi vitalidad agotada, no puedo encontrar al buey.
2. Descubrimiento de las huellas A lo largo de la orilla del río, bajo los árboles, descubro huellas. Incluso bajo la fragante hierba, veo sus huellas. Se encuentran en lo profundo de las montañas remotas. Estas huellas no pueden ocultarse más que la nariz cuando se mira hacia el cielo. [web 8]
3. Al percibir al toro, oigo el canto del ruiseñor. El sol calienta, el viento es suave, los sauces son verdes a lo largo de la orilla. ¡Aquí no puede esconderse ningún buey! ¿Qué artista puede dibujar esa cabeza enorme, esos cuernos majestuosos? [web 8]
4. Atrapo al toro y lo agarro con una terrible lucha. Su gran voluntad y poder son inagotables. Carga hacia la alta meseta, muy por encima de las brumas de las nubes, o se queda en un barranco impenetrable. [web 8]
5. Domar al toro El látigo y la cuerda son necesarios, de lo contrario podría extraviarse por algún camino polvoriento. Si se lo adiestra bien, se vuelve naturalmente dócil. Entonces, sin ataduras, obedece a su amo. [web 8]
6. Cabalgando el toro a casa Subiendo al buey, lentamente regreso a casa. La voz de mi flauta entona a través de la tarde. Midiendo con los golpes de la mano la armonía palpitante, dirijo el ritmo infinito. Quien escuche esta melodía se unirá a mí. [web 8]
7. El Toro ha trascendido. Montado sobre el buey, llego a casa. Estoy sereno. El buey también puede descansar. Ha llegado el alba. En un reposo dichoso, dentro de mi morada de paja he abandonado el látigo y las cuerdas. [web 8]
8. Tanto el Toro como el Ser Trascendido Látigo, cuerda, persona y Buey - todos se funden en Nada. Este cielo es tan vasto, que ningún mensaje puede mancharlo. ¿Cómo puede existir un copo de nieve en un fuego furioso? Aquí están las huellas de los Ancestros. [web 8]
9. Llegar a la fuente Se han dado demasiados pasos para volver a la raíz y a la fuente. ¡Mejor haber sido ciego y sordo desde el principio! Vivir en la propia morada, sin preocuparse por nada ni por nada: el río fluye tranquilamente y las flores son rojas. [web 8]
10. Regreso a la sociedad Descalzo y desnudo de pecho, me mezclo con la gente del mundo. Mis ropas están harapientas y cargadas de polvo, y soy siempre feliz. No utilizo magia para prolongar mi vida; ahora, ante mí, los árboles muertos cobran vida. [web 8]
El conjunto de Karasumaru Mitsuhiro
El siguiente conjunto fue dibujado por el calígrafo de la corte Karasumaru Mitsuhiro (1579-1638). El conjunto incluye diez waka (poemas japoneses de treinta y una sílabas) realizados en el estilo caligráfico japonés del período Heian . [2]
Influencia y legado cultural
Diez toros (por Tokuriki Tomikichiro, 1902–99).
Las imágenes de pastores de bueyes tuvieron una influencia inmediata y extensa en la práctica china del budismo Chan . [3] Según Chi Kwang Sunim , pueden representar una interpretación budista zen de los diez bhumi del Bodhisattva , las diez etapas del camino del Bodhisattva . [web 9]
Las imágenes se hicieron conocidas en Occidente tras su inclusión en el libro de 1957, Zen Flesh, Zen Bones: A Collection of Zen and Pre-Zen Writings , de Paul Reps y Nyogen Senzaki . Alan Watts incluyó una descripción de los Diez Toros en The Spirit of Zen . [4] Las imágenes influyeron en la obra de John Cage , en particular en su énfasis en el silencio rítmico y en las imágenes de la nada. [5] Las imágenes, especialmente la última ('En el mercado'), han proporcionado un paraguas conceptual para aquellos budistas que buscan un mayor compromiso con el mercado global postindustrial. [6]
El sexto álbum de estudio de Cat Stevens, Catch Bull at Four , es una referencia al cuarto paso hacia la iluminación. En el álbum, la canción Sitting hace referencia a la meditación y a las aprensiones que pueden resultar de las experiencias resultantes de la iluminación. Catch Bull at Four fue un éxito comercial y pasó tres semanas en el número uno de las listas de álbumes de Billboard en 1972.
Leonard Cohen basó su canción 'Ballad of the Absent Mare', que apareció en su álbum Recent Songs publicado en 1979, en las historias de Ten Bulls. [7] En las notas del álbum, Cohen agradece a su Maestro Zen Roshi por inspirar una de las canciones: "Debo mi agradecimiento a Joshu Sasaki en cuya exposición de un texto chino temprano basé 'Ballad of the Absent Mare'".
Ilustración similar de etapas en la tradición indo-tibetana
Una serie similar de etapas meditativas se describe en las Nueve Etapas de la Tranquilidad , [web 2] utilizadas en la tradición Mahamudra , en la que la mente está representada por un elefante y un mono. [web 10] [web 11]
Esto se basa en las enseñanzas de Asaṅga (IV d. C.), quien delineó las nueve moradas mentales en su Abhidharmasamuccaya y el capítulo Śrāvakabhūmi de su Yogācārabhūmi-śāstra [13]. También se encuentra en el Mahāyānasūtrālaṅkāra de Maitreyanātha , que muestra una considerable similitud en disposición y contenido con el Bodhisattva-bhūmi-śāstra . [nota 2]
En este esquema, se dice que la práctica de śamatha progresa a través de nueve "permanencias mentales" o nueve etapas de entrenamiento de la mente (S. navākārā cittasthiti , Tib. sems gnas dgu ), que conducen al śamatha propiamente dicho (el equivalente de la "concentración de acceso" en el sistema Theravāda), y desde allí a un estado de concentración meditativa llamado el primer dhyāna (Pāli: jhāna ; Tib. bsam gtan ) que a menudo se dice que es un estado de tranquilidad o felicidad. [14] [15]
Sin embargo, esta serie indo-tibetana de etapas no es equivalente a los diez toros, ya que es estrictamente una descripción de la práctica de samatha, mientras que los diez toros representan las etapas del despertar a la naturaleza de la mente (y como tal, no se trata estrictamente solo de samatha, sino de todo el camino del despertar).
^ ab Ver Terebess Asia Online, Comparación de tres versiones de pastoreo de bueyes
^ Piya Tan ofrece una descripción completa de estas etapas; véase Piya Tan (2004), La domesticación del toro. El entrenamiento mental y la formación de las tradiciones budistas, dharmafarer.org
Referencias
^ Wu, Shelly (2005). Astrología china: exploración del zodíaco oriental . Red Wheel/Weiser. ISBN 9781564147967.
^ "Karasumaru Mitsuhiro | Diez canciones de pastoreo de bueyes | Japón | Periodo Edo (1615-1868)". The Metropolitan Museum of Art . Consultado el 28 de abril de 2024 .
^ Jinwol 2009, pág. 139.
^ Watts, Alan. El espíritu del zen, pág. 62
^ Pritchett 1996, págs. 60-69.
^ Goodman 1999, pág. 352.
^ "Leonard Cohen: Balada de la yegua ausente | spirit-rockmusic.eu". 2020-04-12 . Consultado el 2024-03-25 .
^ "¿Por qué Bodhidharma se fue a Oriente?". documentales-dharma . Documentales Dharma. 4 de marzo de 2011 . Consultado el 23 de mayo de 2022 . Y a lo largo de toda la película, las imágenes recurrentes del pájaro viudo, las aguas turbulentas y un buey en los arbustos, que recuerdan los dibujos de pastoreo de bueyes, sirven para conectar los episodios. No es casualidad que el cineasta sea pintor y vea las escenas de una manera pictórica.
^ "¿Por qué Bodhi-Dharma se fue a Oriente?". bampfa . The Regents of the University of California. 11 de abril de 2005 . Consultado el 23 de mayo de 2022 . Como en una secuencia que alude a las conocidas imágenes de pastoreo de bueyes del budismo zen, los incidentes cotidianos prometen un conocimiento potencial.
^ Brennan, Sandra. "¿Por qué Bodhi-Dharma se fue a Oriente?". Allmovie . Consultado el 27 de diciembre de 2007 .
^ Kohn, Eric (2 de marzo de 2011). "Fantasía impenetrable: "El tío Boonmee que puede recordar sus vidas pasadas"". indiewire . IndieWire Media . Consultado el 23 de mayo de 2022 .
^ Brody, Richard (2 de marzo de 2011). "El tío Boonmee que puede recordar sus vidas pasadas". newyorker . Condé Nast . Consultado el 23 de mayo de 2022 . en una secuencia de apertura, en la que un búfalo de agua se libera de su cadena y se retira a las profundidades de la jungla
^ Véase Abhidharmasamuccaya Archivado el 14 de octubre de 2014 en Wayback Machine.
^ Wallace, A: 'La revolución de la atención', Wisdom Publications, primera ed., 2006, p.6 [1] Archivado el 28 de julio de 2014 en Wayback Machine.
^ La práctica de la tranquilidad y la introspección: una guía para la meditación budista tibetana, de Thrangu Rinpoche. Snow Lion Publications, 2.ª edición, 1998, ISBN 1-55939-106-5 , pág. 19
Fuentes
Fuentes impresas
Goodman, RA (1999), Organizaciones modernas y enigmas emergentes , Lexington Books
Jinwol (2009), La experiencia Seon para el despertar ecológico. En: Religion, Ecology & Gender, pp.131-146 , LIT Verlag Münster
Pritchett, J. (1996), La música de John Cage , Cambridge University Press
Fuentes web
^廓庵《十牛圖頌》考：從牧牛圖頌談起
^ abcd Tan, Pia (2004). «La doma del toro. Entrenamiento mental y formación de tradiciones budistas» (PDF) . Archivado desde el original (PDF) el 2013-07-18 . Consultado el 2023-04-24 .
^ abcdef "La selección de lectura de Las diez imágenes del pastoreo de bueyes". philosophy.lander.edu .
^ abcd Terebess Online, índice de imágenes de pastoreo de bueyes
^ Terebess Asia Online, comparación de tres versiones de pastoreo de bueyes
^ terebess, Cinco versos pastores de bueyes
^ therebess, comentario de Harada Shōdō
^ abcdefghi "Las diez imágenes del pastoreo de bueyes". www.buddhistdoor.com .
^ "Venerable Chi Kwang Sunim, Diez Toros, Diez Bhumis, Escuela Budista de Verano 2013" (PDF) .
^ "Dharma Fellowship: Biblioteca - Profundizando la calma mental - Las nueve etapas de la calma mental". www.dharmafellowship.org .
^ "Mahamudra". skyflowerdharmactr.tripod.com .
Lectura adicional
Fondo
Rahula, Walpola (1978), El zen y la doma del toro: hacia la definición del pensamiento budista , Gordon Fraser Book Publishers
Tan, Pia (2004), La doma del toro. Entrenamiento mental y la formación de las tradiciones budistas (PDF) , archivado desde el original (PDF) el 18 de julio de 2013
Comentarios
Yamada, Mumon (2004), Lecciones sobre las diez imágenes del pastoreo de bueyes , University of Hawaii Press
Samy, AMA (2005), Zen: Despertar a tu rostro original , Cre-A
Shibayama, Zenkei (2012), Una flor no habla: ensayos zen , Tuttle Publishing
Daido Loori, John (2013), Las ocho puertas del zen: un programa de entrenamiento zen , Shambhala Publications
Enlaces externos
General
Terebess Online, índice de imágenes de pastoreo de bueyes, enorme colección de recursos sobre imágenes de pastoreo de bueyes
Versión Zide Huihui (Jp. Jitoku Keiki) (1090-1159) (seis imágenes)
Terebess Asia Online, Las seis imágenes del pastoreo de bueyes de 自得慧暉 Zide Huihui (Jitoku Keiki), 1090-1159
Versión china de Pu-Ming (fumyō en japonés) (diez imágenes)
Terebess Asia Online, Las diez imágenes de pastoreo de bueyes de 普明 Puming (Fumyō), un autor desconocido
Versión de Kuòān Shīyuǎn (siglo XII) (diez imágenes)
Paul Reps (1957), Carne zen, huesos zen: una colección de escritos zen y pre-zen
Reverendo Eshin, diez imágenes de pastoreo de bueyes
John M. Koller, El pastoreo de bueyes: etapas de la práctica zen
Comentarios ampliados
Comentario de DT Suzuki
Comentario de Shodo Harada
Comentario de Sheng Yen
Comentario de Rubén Habito
Comentario de Martine Batchelor
Comentario de Chögyam Trungpa
Domando al elefante
Dharma Fellowship, profundizando la calma mental: las nueve etapas de la calma mental
Centro de Dharma Skyflower, Mahamudra Tranquilidad y Percepción
Otro
Una comparación entre las diez imágenes del pastoreo de bueyes del budismo zen y la teoría de la desintegración positiva
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![2. Descubrimiento de las huellas A lo largo de la orilla del río, bajo los árboles, descubro huellas. Incluso bajo la fragante hierba, veo sus huellas. Se encuentran en lo profundo de las montañas remotas. Estas huellas no pueden ocultarse más que la nariz cuando se mira hacia el cielo. [web 8]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/a9/Oxherding_pictures,_No._2.jpg/1280px-Oxherding_pictures,_No._2.jpg)
![3. Al percibir al toro, oigo el canto del ruiseñor. El sol calienta, el viento es suave, los sauces son verdes a lo largo de la orilla. ¡Aquí ningún buey puede esconderse! ¿Qué artista puede dibujar esa cabeza enorme, esos cuernos majestuosos? [web 8]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/2/26/Oxherding_pictures,_No._3.jpg/1280px-Oxherding_pictures,_No._3.jpg)
![4. Atrapo al toro y lo agarro con una terrible lucha. Su gran voluntad y poder son inagotables. Carga hacia la alta meseta, muy por encima de las brumas de las nubes, o se queda en un barranco impenetrable. [web 8]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/47/Oxherding_pictures,_No._4.jpg/1280px-Oxherding_pictures,_No._4.jpg)
![5. Domar al toro El látigo y la cuerda son necesarios, de lo contrario podría extraviarse por algún camino polvoriento. Si se lo adiestra bien, se vuelve naturalmente dócil. Entonces, sin ataduras, obedece a su amo. [web 8]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/c2/Oxherding_pictures,_No._5.jpg/1280px-Oxherding_pictures,_No._5.jpg)
![6. Cabalgando el toro a casa Subiendo al buey, lentamente regreso a casa. La voz de mi flauta entona a través de la tarde. Midiendo con los golpes de la mano la armonía palpitante, dirijo el ritmo infinito. Quien escuche esta melodía se unirá a mí. [web 8]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/3f/Oxherding_pictures,_No._6.jpg/1280px-Oxherding_pictures,_No._6.jpg)
![7. El Toro ha trascendido. Montado sobre el Buey, llego a casa. Estoy sereno. El Buey también puede descansar. Ha llegado el alba. En un reposo dichoso, dentro de mi morada de paja he abandonado el látigo y las cuerdas. [web 8]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/07/Oxherding_pictures,_No._7.jpg/1280px-Oxherding_pictures,_No._7.jpg)
![8. Tanto el Toro como el Ser Trascendido Látigo, cuerda, persona y Buey - todos se funden en Nada. Este cielo es tan vasto, que ningún mensaje puede mancharlo. ¿Cómo puede existir un copo de nieve en un fuego furioso? Aquí están las huellas de los Ancestros. [web 8]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/13/Oxherding_pictures,_No._8.jpg/1280px-Oxherding_pictures,_No._8.jpg)
![9. Llegar a la fuente Se han dado demasiados pasos para volver a la raíz y a la fuente. ¡Mejor haber sido ciego y sordo desde el principio! Vivir en la propia morada, sin preocuparse por nada ni por nada: el río fluye tranquilamente y las flores son rojas. [web 8]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/e/ea/Oxherding_pictures,_No._9.jpg/1280px-Oxherding_pictures,_No._9.jpg)
![10. Regreso a la sociedad Descalzo y con el pecho desnudo, me mezclo con la gente del mundo. Mis ropas están harapientas y llenas de polvo, y soy siempre feliz. No utilizo magia para prolongar mi vida; ahora, ante mí, los árboles muertos cobran vida. [web 8]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/ac/Oxherding_pictures,_No._10.jpg/1280px-Oxherding_pictures,_No._10.jpg)
