En el budismo , un arhat ( sánscrito : अर्हत्) o arahant ( pali : अरहन्त्, 𑀅𑀭𑀳𑀦𑁆𑀢𑁆) es alguien que ha obtenido una visión de la verdadera naturaleza de la existencia y ha alcanzado el Nirvana [1] [2] y se ha liberado de el ciclo interminable del renacimiento .
La comprensión del concepto ha cambiado a lo largo de los siglos y varía entre las diferentes escuelas de budismo y las diferentes regiones. En las primeras escuelas budistas existía una variedad de puntos de vista sobre el logro de los arhats . Las escuelas Sarvāstivāda , Kāśyapīya , Mahāsāṃghika , Ekavyāvahārika , Lokottaravāda , Bahuśrutīya , Prajñaptivāda y Caitika consideraban que los arhats eran imperfectos en sus logros en comparación con los budas . [3] [4] [5]
Las enseñanzas budistas mahayana instan a los seguidores a emprender el camino de un bodhisattva y a no retroceder al nivel de arhats y śrāvakas . [6] Los arhats, o al menos los arhats mayores, llegaron a ser ampliamente considerados por los budistas Theravada como "moviéndose más allá del estado de libertad personal para unirse a la empresa del Bodhisattva a su propia manera". [7]
El budismo mahayana consideraba que un grupo de dieciocho arhats (con nombres y personalidades) esperaban el regreso de Buda como Maitreya , mientras que otros grupos de 6, 8, 16 , 100 y 500 también aparecen en la tradición y el arte budista , especialmente en el este de Asia. llamado luohan o lohan . [8] [9] Pueden ser vistos como los equivalentes budistas del santo cristiano, apóstoles o primeros discípulos y líderes de la fe. [8] [ ¿relevante? ]
La palabra sánscrita arhat (Pāḷi arahant ) es un participio presente proveniente de la raíz verbal √arh "merecer", [10] cf. arha "merecedor, merecedor"; arhaṇa "tener un derecho, tener derecho"; arhita (participio pasado) "honrado, adorado". [11] La palabra se usa en el Ṛgveda con este sentido de "merecedor". [12] [13]
En la India prebudista, el término arhat (que denota una persona santa en general) estaba estrechamente asociado con el poder milagroso y el ascetismo. Los budistas hacían una clara distinción entre sus arhats y los hombres santos indios, y los poderes milagrosos ya no eran centrales para la identidad o misión de los arhat . [14]
En las primeras escuelas budistas existía una variedad de puntos de vista sobre la relativa perfección de los arhats . Mahāsāṃghikas , como las escuelas Ekavyāvahārika , Lokottaravāda , [3] Bahuśrutīya , [15] Prajñaptivāda y Caitika [4] , defendían la naturaleza trascendental de los budas y bodhisattvas y la falibilidad de los arhats ; [16] los Caitikas defendían el ideal del bodhisattva ( bodhisattvayāna ) sobre el del arhat ( śrāvakayāna ), y veían a los arhats como falibles y todavía sujetos a la ignorancia. [4]
Según AK Warder , los Sarvāstivādins mantenían la misma posición que la rama Mahāsāṃghika acerca de los arhats , considerándolos imperfectos y falibles. [5] En el Sarvāstivādin Nāgadatta Sūtra , el demonio Māra toma la forma del padre de Nāgadatta y trata de convencer a Nāgadatta (que era un bhikṣuṇī ) de trabajar hacia la etapa inferior del arhat en lugar de esforzarse por convertirse en un buda completamente iluminado (samyaksaṃbuddha):
Por lo tanto, Māra tomó el disfraz del padre de Nāgadatta y le dijo a Nāgadatta: "Tu pensamiento es demasiado serio. La Budeidad es demasiado difícil de alcanzar. Se necesitan cien mil nayutas de koṭis de kalpas para convertirse en un Buda. Dado que pocas personas alcanzan la Budeidad en este mundo, ¿por qué no alcanzas el estado de Arhat? Porque la experiencia del estado de Arhat es la misma que la del nirvāṇa ; además, es fácil alcanzar el estado de Arhat. [17]
En su respuesta, Nāgadatta rechaza el arhat como un camino inferior: "La sabiduría de un Buda es como el espacio vacío de los diez cuartos, que puede iluminar a innumerables personas. Pero la sabiduría de un Arhat es inferior". [17] La escuela Kāśyapīya también creía que los arhats eran falibles e imperfectos, similar a la opinión de las sectas Sarvāstivādins y Mahāsāṃghika. [5] Los Kāśyapīyins creían que los arhats no han eliminado completamente el deseo, que su "perfección" es incompleta y que es posible que recaigan. [5]
En el budismo Theravada , un arahant es una persona que ha eliminado todas las raíces nocivas que subyacen a las cadenas , que tras su muerte no renacerá en ningún mundo, ya que los lazos (grilletas) que atan a una persona al samsara finalmente se han disuelto. En el Canon Pali , la palabra tathagata se utiliza a veces como sinónimo de arhat, aunque la primera suele referirse únicamente al Buda. [nota 1]
Después de alcanzar el nirvana, los cinco agregados (formas físicas, sentimientos/sensaciones, percepción, formaciones mentales y conciencia) continuarán funcionando, sostenidos por la vitalidad del cuerpo físico. Este logro se denomina elemento nirvana con un residuo restante . Pero una vez que el arhat fallece y con la desintegración del cuerpo físico, los cinco agregados dejarán de funcionar, poniendo así fin a todos los rastros de existencia en el mundo fenoménico y, por tanto, a la liberación total de la miseria del samsara. Entonces se le denominaría elemento nirvana sin dejar residuos . [18] El parinirvana ocurre con la muerte de un arhat.
En el budismo Theravada, el propio Buda es identificado primero como un arhat, al igual que sus seguidores iluminados, porque están libres de todas las impurezas y existen sin avaricia, odio , engaño , ignorancia y anhelo . Al carecer de "bienes" que le conducirán a un nacimiento futuro, el arhat conoce y ve el aquí y el ahora real. Esta virtud muestra pureza inmaculada, verdadero valor y el logro del fin, el nirvana . [19] [20]
En el canon Pali, Ānanda afirma que conoce a los monjes para alcanzar el nirvana de una de cuatro maneras: [¿ investigación original? ] [21] [nota 2]
A aquellos que han destruido la avaricia y el odio (en el contexto sensorial) con algún residuo de ilusión, se les llama anagami (no retornados). Los anagamis no renacerán en el mundo humano después de la muerte, sino en el cielo de las Moradas Puras , donde sólo viven los anagamis. Allí alcanzarán la iluminación total.
El comentarista Theravadin Buddhaghosa situó al arhat en la finalización del camino hacia la liberación. [nota 3]
Los budistas mahayana ven al propio Buda Gautama como el ideal al que uno debe aspirar en sus aspiraciones espirituales. Se prevé una jerarquía de logros generales con los logros de los arhats y pratyekabuddhas claramente separados y por debajo de los de samyaksambuddha o tathāgatas como Gautama Buddha. [6]
En contraste con el objetivo de convertirse en un buda plenamente iluminado, el camino de un śrāvaka motivado por la búsqueda de la liberación personal del samsāra a menudo se describe como egoísta e indeseable. [22] Incluso hay algunos textos Mahāyāna que consideran la aspiración al arhat y la liberación personal como un camino externo. [23] En lugar de aspirar a ser arhat, se insta a los mahayanins a tomar el camino del bodhisattva y no volver a caer al nivel de arhats y śrāvakas. [6] Por lo tanto, se enseña que un arhat debe llegar a convertirse eventualmente en un bodhisattva. Si no lo hacen durante la vida en la que alcanzan el logro, caerán en un profundo samādhi de vacuidad, desde donde serán despertados y enseñados el camino del bodhisattva, presumiblemente cuando estén listos. Según el Sutra del loto , cualquier verdadero arhat acabará aceptando el camino Mahāyāna. [24]
Las enseñanzas Mahāyāna a menudo consideran que el camino śrāvaka está motivado por el miedo al samsāra, lo que los vuelve incapaces de aspirar a la budeidad y que, por lo tanto, carecen del coraje y la sabiduría de un bodhisattva. [25] Los bodhisattvas novatos son comparados a veces con śrāvakas y arhats. En el Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra , hay un relato de sesenta bodhisattvas novatos que alcanzan el estado de arhat a pesar de sí mismos y de sus esfuerzos en el camino del bodhisattva porque carecían de las habilidades de prajnaparamita y de medios hábiles para progresar como bodhisattvas hacia la iluminación completa (sct. Anuttarā Samyaksaṃbodhi ). Esto se debe a que todavía se considera que tienen apego y miedo innatos al saṃsāra. El Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra compara a estas personas con un pájaro gigante sin alas que no puede evitar caer a la tierra desde la cima de Sumeru . [25]
El budismo mahayano ha visto el camino śrāvaka que culmina en el arhat como un logro menor que la iluminación completa, pero aún así otorga el debido respeto a los arhats por sus respectivos logros. Por lo tanto, los reinos búdicos se describen como poblados tanto por śrāvakas como por bodhisattvas. [25] Lejos de ser completamente ignorados, los logros de los arhats se consideran impresionantes, esencialmente porque han trascendido el mundo mundano. [26] El budismo chino y otras tradiciones de Asia oriental han aceptado históricamente esta perspectiva, y también se veneran grupos específicos de arhats, como los Dieciséis Arhats , los Dieciocho Arhats y los Quinientos Arhats. [27] Los primeros retratos famosos de estos arhats fueron pintados por el monje chino Guanxiu ( chino :貫休; pinyin : Guànxiū ) en 891 d.C. Donó estos retratos al templo Shengyin en Qiantang (la actual Hangzhou ), donde se conservan con gran cuidado y respeto ceremonioso. [28]
En algunos aspectos, se considera que el camino hacia el arhat y el camino hacia la iluminación completa tienen puntos en común. Sin embargo, se ve una diferencia distintiva en la doctrina Mahāyāna que lleva el desapego emocional y cognitivo a sus consecuencias lógicas. Sobre esto, Paul Williams escribe que en el budismo Mahāyāna, "El nirvāṇa debe buscarse sin ser buscado (para uno mismo), y la práctica debe realizarse sin ser practicada. El modo discursivo de pensamiento no puede servir al propósito básico de logro sin logro". [29]
En las primeras escuelas budistas existía una variedad de puntos de vista sobre el logro de los arhats . Las escuelas Sarvāstivāda, Kāśyapīya, Mahāsāṃghika, Ekavyāvahārika, Lokottaravāda, Bahuśrutīya, Prajñaptivāda y Caitika consideraban que los arhats eran imperfectos en sus logros en comparación con los budas . [4] [5] [3]
La secta Dharmaguptaka creía que "el Buda y los de los Dos Vehículos , aunque tienen una y la misma liberación, han seguido caminos nobles diferentes". [30]
Los Mahīśāsaka y los Theravada consideraban que los arhats y los budas eran similares entre sí. El comentarista Theravadin del siglo V, Buddhaghosa, consideraba que los arhats habían completado el camino hacia la iluminación. [nota 4] Según Bhikkhu Bodhi , el Canon Pali retrata al Buda declarándose un arahant. [32] [nota 5] Según Bhikkhu Bodhi, el nirvāṇa es "el objetivo final", y aquel que ha alcanzado el nirvana ha alcanzado el estado de arhat: [nota 6] Bhikkhu Bodhi escribe: "La marca definitoria de un arahant es el logro del nirvāṇa en esta vida presente." [32]
El Mahayana discernió una jerarquía de logros, con los samyaksambuddhas en la cima, los mahāsattvas debajo, los pratyekabuddhas debajo y los arhats más abajo. [33] "¿Pero qué era lo que distinguía al bodhisattva del sravaka y, en última instancia, al buda del arhat ? La diferencia radicaba, más que en cualquier otro lugar, en la orientación altruista del bodhisattva ". [34]
El término arhat a menudo se traduce en inglés como arahat . El término arhat se transliteró fonéticamente a algunos idiomas de Asia oriental, por ejemplo, el chino āluóhàn (cap. 阿羅漢), a menudo abreviado simplemente como luóhàn (cap. 羅漢). Este puede aparecer en inglés como luohan o lohan . En japonés, la pronunciación de los mismos caracteres chinos es rakan (Ja. 羅漢) o arakan (Ja. 阿羅漢). [35] [36] [37]
El término tibetano para arhat fue traducido del sánscrito. Esta traducción, dgra bcom pa , significa "aquel que ha destruido a los enemigos de las aflicciones". [38] Así, los traductores tibetanos también entendieron que el significado de arhat era ari-hanta .
Antes de centrarnos en pasajes clave sobre el tathagata, primero es necesario aclarar a qué personas se refiere la palabra. El Buda lo usaba a menudo cuando hablaba de sí mismo como un ser iluminado, más que como el Gotama individual. En general, "tathagata" se usa específicamente para referirse al Buda, aquel que descubre y proclama el camino hacia el nirvana (A.II.8-9, S.III.65-6), con el "tathagata, Arahat, perfectamente y "Uno completamente iluminado" se contrasta con un "discípulo del tathagata" (D.II.142). Sin embargo, "tathagata" a veces se usa para cualquier Arahat. SV327, por ejemplo, analiza la "morada de un aprendiz" y la de un tathagata, y explica la segunda describiendo las cualidades de un Arahat. Además, en MI 139-140 y 486-7, hay un cambio entre hablar de un "tathagata" y de "un monje cuya mente se libera así", como si fueran simples equivalentes. Tathagata significa literalmente "así se fue" o "así viene", probablemente significando alguien que ha "alcanzado la verdad" o "cuya-naturaleza-es-de-la-verdad".
