Los Fraticelli (en italiano, "Pequeños Hermanos") [1] o franciscanos espirituales se opusieron a los cambios en la regla de San Francisco de Asís , especialmente en lo que respecta a la pobreza , [2] y consideraban que la riqueza de la Iglesia era escandalosa y la de los clérigos individuales invalidaba su estatus [ cita requerida ] . Los Fraticelli fueron declarados heréticos en 1296 por Bonifacio VIII .
El nombre Fraticelli se utiliza para designar a varias sectas que surgieron en los siglos XIII, XIV y XV, principalmente en Italia , [3] que se separaron de la Orden Franciscana a causa de las disputas sobre la pobreza. Es necesario diferenciar los diversos grupos de Fraticelli, aunque el mismo término puede aplicarse a todos. Los grupos principales fueron los Fraticelli de Paupere Vita y los Fraticelli de Opinione (también llamados Michaelitas ). [4]
Los Apostólicos (también conocidos como Pseudo-Apóstoles o Hermanos Apostólicos) están excluidos de la categoría, porque a su fundador, Gerard Segarelli , se le negó expresamente la admisión a la Orden de San Francisco . Los Apostólicos no tenían ninguna relación con los franciscanos, de hecho deseaban exterminarlos.
La novela de Umberto Eco El nombre de la rosa se sitúa en el contexto de la persecución de Fraticelli.
Etimológicamente, Fraticelli es un diminutivo derivado del italiano frate (plural frati ), [3] a su vez derivado del latín Frater 'hermano', en italiano a menudo abreviado como Fra cuando se hace referencia a miembros de órdenes religiosas.
Frati era una denominación de los miembros de las órdenes mendicantes fundadas durante el siglo XIII, principalmente los franciscanos. El término latino Fraterculus no aparece en los registros antiguos que se refieren a los Fraticelli. Etimológicamente, el nombre Fratres Minores ( Fratres Minores ) es equivalente al diminutivo Fraticellus . El ideal del fundador de los Frailes Menores, san Francisco de Asís , era que sus discípulos, mediante la pobreza evangélica , la abnegación total y la humildad , condujeran al mundo de regreso a Cristo. El pueblo italiano designaba como Fraticelli a todos los miembros de las órdenes religiosas (particularmente a los mendicantes ), y especialmente a los eremitas , ya sea que observaran preceptos monásticos o regularan sus propias vidas. [3]
Los primeros franciscanos eran predicadores itinerantes que, siguiendo a su fundador Francisco de Asís , tomaron en serio el mandato de Cristo en Lucas 9:3: "No llevéis nada para el camino: ni bastón, ni alforja, ni pan, ni dinero, ni una muda de túnica." [5] Vivir según esa regla requería pedir limosna constantemente, y con el tiempo esto produjo tensiones, tanto con los potenciales benefactores que se enfrentaban a los repetidos llamamientos de los frailes mendicantes, como con las órdenes monásticas establecidas acostumbradas a recibir ayuda del mismo grupo de benefactores.
Con el tiempo, a medida que la orden crecía, se enfrentó a las demandas de cuidar a los frailes enfermos o ancianos, y de proveer a sus miembros enviados a la universidad para la formación teológica. [6] La orden se dividió en dos ramas, los Zelanti , o espirituales, y los Relaxati , conocidos más tarde como los Conventuales . Los Zelanti observaban estrictamente la pobreza ordenada por el testamento de San Francisco, y vivían vidas aisladas y sencillas. Los Relaxati o 'Conventuales' vivían en conventos en las ciudades, atendiendo las iglesias adjuntas con el mobiliario litúrgico necesario y dedicándose también al estudio y la predicación, lo que requería la acumulación y el uso de libros.
En apoyo del compromiso de los frailes con la "santa pobreza", el papa Gregorio IX adoptó una estructura legal por la cual los dones dados a los franciscanos eran otorgados a la Santa Sede, que otorgaba a los frailes el mero uso de los mismos. De esta manera, no tenían por qué estar perennemente en la indigencia. El papa Inocencio IV dio permiso a los franciscanos para nombrar "procuradores" para comprar, vender y administrar los bienes que se les daban. El papa Nicolás III confirmó el acuerdo en 1279, en la bula Exiit qui seminat . Los "Zelanti" o "Espirituales" sintieron que esto abrogaba el espíritu del fundador, y creían que un uso restringido de la propiedad era más acorde con la regla. Las diferencias no se resolvieron por completo ni se restableció nunca por completo la unidad entre los Espirituales y el cuerpo principal de la orden, la Comunidad.
El primer grupo Fraticelli fue iniciado por el hermano Angelo da Clareno (o da Cingoli). Angelo y varios hermanos de la Marca de Ancona habían sido condenados (c. 1278) a prisión de por vida, pero fueron liberados por el general de la orden, Raimondo Gaufredi (1289-1295) y enviados a Armenia , donde el rey, Hethum II , los recibió. El clero local, sin embargo, fue menos entusiasta y, tras agitaciones populares en su contra, fueron exiliados de Armenia hacia fines de 1293. [7] Regresaron a Italia, donde en 1294 Celestino V , conocido por su ascetismo pero cuyo pontificado duró apenas seis meses, les permitió voluntariamente vivir como eremitas en estricta observancia de la Regla de San Francisco . Celestino los absolvió de sus votos de obediencia a sus superiores franciscanos y los constituyó como un grupo separado de Pobres Ermitaños que podían vivir en los monasterios de los Celestinos . También nombró al cardenal Napoleone Orsini como cardenal protector.
Tras la abdicación de Celestino V, su sucesor, Bonifacio VIII , revocó todas las concesiones de Celestino y los Clareni emigraron a Grecia, donde algunos de ellos atacaron la legalidad de la acción papal. Los conventuales persuadieron a Bonifacio de que los Clareni todavía apoyaban a Celestino y no reconocían a Bonifacio como papa. Entonces persuadió al patriarca de Constantinopla para que tomara medidas contra ellos y se trasladaron a Tesalia . Buscando defenderse de la calumnia, regresaron a Italia, donde su líder, Fra Liberatus, intentó reivindicar sus derechos, primero con Bonifacio VIII (fallecido el 11 de octubre de 1303) y luego con Benedicto XI , que también murió prematuramente (7 de julio de 1304). En su viaje a Lyon para reunirse con Clemente V (1305-1314), Liberatus murió (1307) y Angelo da Clareno le sucedió en el liderazgo de la comunidad.
Angelo permaneció en Italia central hasta 1311, cuando fue a Aviñón , donde fue protegido por sus patronos, los cardenales Giacomo Colonna y Napoleone Orsini Frangipani . Allí, se defendió con éxito de una acusación de herejía que se había presentado contra él. Finalmente fue absuelto después de un tedioso y minucioso interrogatorio. [8]
A principios de 1317, Juan XXII , en virtud de un decreto de Bonifacio VIII, declaró a Angelo excomulgado y lo puso bajo custodia. Angelo se defendió hábilmente en su "Epistola Excusatoria", pero Juan XXII se negó a aprobar a los "Clareni" como congregación religiosa y obligó a Angelo a adoptar el hábito de eremita celestino. Angelo permaneció en la corte papal de Aviñón hasta la muerte de su amigo el cardenal Colonna en 1318, y luego regresó a Italia. El procurador de los celestinos se negó a permitirle permanecer en los monasterios celestinos; en su lugar fue recibido por el abad benedictino Bartolomeo en el Sacro Speco di Subiaco. En 1334, Juan XXII ordenó al guardián del convento de Ara Coeli en Roma que tomara posesión de la persona de Angelo, pero el abad Bartolomé se negó a entregarlo.
De las bulas papales se desprende que los seguidores de Angelo se establecieron en Italia central, es decir, en la provincia de Roma , Umbría y la Marca de Ancona, y también en el sur de Italia ( Campagna , Basilicata y Nápoles ). Desde Subiaco, Angelo envió cartas circulares a sus frailes que vivían en ermitas o dispersos en conventos. [9] Asumió el cargo de la congregación disuelta por el papa, nombrando provinciales, ministros y custodios y estableciendo nuevos conventos . Juan XXII y sus sucesores inmediatos emitieron numerosos decretos contra los Fraticelli en la Marca de Ancona , donde los obispos y los barones feudales menores los defendieron obstinadamente y con éxito a pesar de las amenazas papales. A medida que se fue debilitando cada vez más, Angelo fue menos capaz de visitar a los frailes dispersos por Roma, Ancona, Nápoles e Unbria, y se comunicaba con ellos por carta. La falta de su presencia personal contribuyó a un declive de la disciplina. [10]
Sus partidarios consideraban que su regla representaba el Evangelio , y como el Papa, razonaban, no puede dispensar del Evangelio, tampoco puede dispensar, o incluso explicar, la regla en ningún otro sentido que no sea el literal. [11] Después de que estalló la controversia sobre la pobreza (1321-1328), todos los Fraticelli mostraron una oposición más fuerte al papado.
Con la elección de Benedicto XII , los Fraticelli esperaban una reconciliación con la Iglesia de Aviñón. [12] Desde el Consistorio del 23 de diciembre de 1334, Benedicto XII despreció a los Fraticelli, criticando su conducta, tendencias heréticas, disciplina laxa y desprecio absoluto por la Iglesia oficial. [12]
Angelo pudo trasladarse desde Subiaco hacia el Reino de Nápoles, donde la presencia de Felipe de Mallorca y de los espirituales provenzales y catalanes en la corte de la reina Sancia garantizaban una asistencia continua. [9] Angelo murió el 15 de julio de 1337, y la congregación, privada de su líder, organizada de forma vaga al principio y presionada por la Inquisición, parece haberse dividido en varios grupos.
Angelo era muy estimado por los eremitas agustinos , con quienes mantenía relaciones amistosas, especialmente con Gentile da Foligno y Simone da Cassia, un escritor ascético de gran reputación. Mantuvo correspondencia con ambos y, después de la muerte de Angelo, Simone lamentó amargamente la pérdida de un amigo y consejero espiritual. Es probable que los Fraticelli a quienes Simone luego defendió con éxito contra los dominicos en los tribunales civiles de Florencia (hacia 1355), donde estaba predicando entonces, fueran partidarios de Clareno.
En abril de 1389, Fra Michele Berti, de Calci , cerca de Pisa , miembro de la rama de Ancona de Fraticelli, después de predicar el curso de Cuaresma a sus asociados en Florencia, fue arrestado cuando estaba a punto de abandonar la ciudad y fue condenado por el arzobispo franciscano de Florencia, Bartolomeo Oleari, a ser quemado en la hoguera. Berti murió cantando el Te Deum , mientras sus seguidores, sin ser molestados por las autoridades, lo exhortaban a permanecer firme (30 de abril de 1389). Hasta el final sostuvo que Juan XXII se había convertido en hereje por sus cuatro decretales , que él y sus sucesores habían perdido el papado y que ningún sacerdote que los apoyara podía absolver válidamente.
Los "pobres ermitaños" del Monte della Majella, cerca de Sulmona, eran seguidores de Angelo da Clareno [13] y en un tiempo brindaron protección al famoso tribuno del pueblo, Cola di Rienzi (1349). Fanáticos como eran en el tema de la pobreza, fueron, de acuerdo con la antigua costumbre, protegidos por los monjes celestinos en la cercana abadía de Santo Spirito . Se desconoce el origen de los Clareni, aprobados como verdaderos franciscanos por Sixto IV en 1474; tampoco está claro si eran seguidores "moderados" de Angelo que lograron permanecer dentro de los límites de la ortodoxia o cismáticos que, después de romper su comunión con las autoridades papales, se retractaron.
Cronológicamente el segundo grupo principal de Fraticelli fueron los Espirituales que huyeron de Toscana a Sicilia, y fueron llamados al principio Hermanos Rebeldes y Apóstatas, pero más tarde "Fraticelli de paupere vita".
Cuando, en 1309, las diferencias entre los Relaxati y los Espirituales habían llegado a un punto crítico, Clemente V citó a los representantes de ambos partidos para que comparecieran ante la Curia con vistas a resolver sus disputas. El resultado de esta conferencia fue la Constitución "Exivi de Paradiso", [14] promulgada en la sesión final del Concilio de Vienne (6 de mayo de 1312). Esta Constitución contenía una explicación de la Regla de San Francisco en términos más estrictos que los de la bula "Exiit qui seminat" [15] de Nicolás III (14 de agosto de 1279), y justificaba a los Espirituales en varios asuntos. Sin embargo, este procedimiento sólo provocó que los superiores de los Relaxati tomaran medidas enérgicas contra los Zelanti.
Hacia finales de 1312, un cierto número de espirituales toscanos abandonaron sus monasterios y tomaron posesión por la fuerza de los monasterios de Carmignano (cerca de Florencia), Arezzo y Asciano , poniendo en fuga a los relaxati. Unos cincuenta, temiendo el castigo, huyeron a Sicilia. Clemente V, al enterarse de estos acontecimientos, ordenó al arzobispo de Génova y a otros dos obispos que los obligaran a volver a la obediencia bajo pena de excomunión. Como casi todos desobedecieron este mandato, el prior de San Fidele en Siena , que había sido comisionado para ejecutarlo, los declaró excomulgados y puso sus monasterios bajo interdicto (14 de mayo de 1314). Como pronto les resultó imposible permanecer en Toscana, todos huyeron a Sicilia, [16] donde se les unieron numerosos zelanti del norte de Italia y del sur de Francia. El rey Federico de Sicilia , hermano del rey Jaime II de Aragón , los admitió después de que hubieran presentado sus estatutos a su inspección. Fray Enrico da Ceva era ahora su líder.
Juan XXII (15 de marzo de 1317) exhortó al rey Federico a que tomara medidas severas contra ellos. En una carta de la misma fecha dirigida por los cardenales de Aviñón a toda la jerarquía de Sicilia, se hizo especial hincapié en el hecho de que los fugitivos habían elegido un superior general, provinciales y guardianes. El 23 de enero de 1318, el papa Juan XXII los excomulgó en la bula "Gloriosam ecclesiam", [16] especificando cinco errores, a saber: (1) calificaron a la Iglesia romana de carnal y corrupta, y a ellos mismos de espirituales; (2) negaron al sacerdocio romano todo poder y jurisdicción; (3) prohibieron hacer juramento; (4) enseñaron que los sacerdotes en estado de pecado no podían conferir los sacramentos; y (5) afirmaron que sólo ellos eran los verdaderos observantes del Evangelio.
Desterrados de Sicilia, donde algunos permanecieron al menos hasta 1328, se establecieron con seguridad en Nápoles.
Este tercer grupo de los Fraticelli recibe su nombre de Miguel de Cesena (fallecido en 1342), su principal representante y líder natural. Hay que partir de la base de que este nombre estaba de moda durante el siglo XV y que el partido al que designaba ejercía una gran influencia en cuestiones doctrinales sobre los demás grupos ya en 1329.
La controversia comenzó en Narbona en 1321 entre los dominicos y los franciscanos. La cuestión principal en disputa parece haber sido si es herético afirmar que Cristo y sus apóstoles no poseían ninguna propiedad, ni en particular ni en común. En 1321, el inquisidor dominico de Narbona , Juan de Belna, declaró herética la enseñanza de un begardo encarcelado de esa región, que afirmaba que Cristo y los apóstoles no poseían nada, ni individualmente ni en común. El lector franciscano, Bérenger Talon, defendió al begardo. Bérenger se negó a retractarse y fue amenazado con un castigo por el inquisidor. El asunto pronto se convirtió en una controversia general entre los dominicos y los franciscanos. Sobre esta cuestión particular, los Relaxati y los Zelanti coincidieron citando la Bula de Nicolás III, Exiit qui seminat , que había definido la pobreza de los franciscanos, tanto individual como colectiva, como equivalente a la de los Apóstoles, y había transferido por tanto a la Iglesia romana todas sus propiedades en tierras y casas, como ya había sido promulgado por Inocencio IV (14 de noviembre de 1245).
Debido a la importancia de la controversia sobre la regla de los Frailes Menores, se convocó un capítulo general de la orden en Perugia, en junio del año 1322, y el ministro general, junto con los otros miembros del capítulo, hizo que se publicaran dos cartas o comunicaciones en las que se exponía con bastante extensión la opinión del capítulo con respecto a la controversia. [17] Anticipándose, por consejo de los cardenales franciscanos Vitalis y Bertrand, a la decisión definitiva del Papa, el capítulo se declaró solemnemente a favor de la "absoluta pobreza" de Cristo (4 de junio de 1322). Este pronunciamiento fue firmado por el general, Miguel de Cesena, los ministros provinciales del sur de Alemania, Inglaterra ( Guillermo de Nottingham , no Occam), Aquitania, el norte de Francia y otros, así como por varios eruditos de renombre. El 11 de junio, el capítulo publicó solemnemente sus decretos para toda la cristiandad.
Indignado por la acción del capítulo de Perugia, el Papa Juan XXII publicó la bula Ad conditorem canonum (8 de diciembre de 1322), en la que renunciaba al dominio de todos los bienes de los Frailes Menores hasta entonces asumidos por los pontífices romanos. Declaraba que la Iglesia Romana renunciaba a todos sus derechos sobre las propiedades muebles e inmuebles de la Orden Franciscana y con ello las devolvía. Juan se hizo eco de Gerardo de Abbeville , declarando que la propiedad de una cosa no puede separarse de su uso o consumo real. [17] Los franciscanos se opusieron a este ataque a sus antiguas creencias y costumbres y a la pobreza que era su sello distintivo.
En nombre de la orden, Bonagrazia de Bérgamo , un hábil abogado y hasta entonces enemigo acérrimo de los zelanti, presentó una atrevida protesta contra esta bula ante el Consistorio (14 de enero de 1323). Aunque el Papa revisó el texto de la bula y la volvió a publicar con la fecha original, encarceló a Bonagrazia y en la bula Cum inter nonnullos [18] (12 de noviembre de 1323) declaró herética la afirmación de que Cristo y los Apóstoles no poseían propiedades ni separadamente ni colectivamente.
La controversia entre el Papa y la orden adquirió pronto un carácter político, pues los minoritas habían sido nombrados consejeros de Luis IV de Baviera , rey de Alemania, que también estaba enzarzado en un conflicto con el Papa. La apelación de Sachsenhausen del rey Luis del 22 de mayo de 1324 estaba llena de invectivas contra el "hereje que falsamente se designa a sí mismo como Papa Juan XXII" por suprimir la pobreza de Cristo. Este famoso "excursus espiritista" está estrechamente relacionado con la apelación de Bonagrazia y con los escritos de Ubertino de Casale y de Pedro Juan Olivi . Es cierto que se originó entre los franciscanos que, bajo la protección del rey, la dirigieron contra Juan XXII y su enseñanza, aunque Luis IV negó más tarde toda responsabilidad en el asunto. El resultado fue que Luis IV fue excomulgado. El capítulo general de la orden, reunido en Lyon el 20 de mayo de 1325 bajo la presidencia de Miguel de Cesena, prohibió cualquier referencia irrespetuosa al Papa.
El 8 de junio de 1327, Miguel recibió instrucciones de presentarse en Aviñón, orden que obedeció en diciembre de 1327. El Papa lo había reprendido duramente en público (9 de abril de 1328) por la acción del capítulo en Perugia, redactó una protesta secreta y, temiendo el castigo, huyó, a pesar de las órdenes del Papa, a Aigues-Mortes y de allí a Pisa , junto con Bonagrazia de Bérgamo y Guillermo de Occam .
Mientras tanto, Luis el Bávaro había entrado en Roma con un ejército alemán y se había hecho coronar solemnemente emperador de Roma por Sciarra Colonna (17 de enero de 1328); el 12 de mayo nombró y consagró como antipapa a Pietro Rainalducci de Corvara, un franciscano, bajo el nombre de Nicolás V. Los tres fugitivos de Aviñón acompañaron a Luis a Baviera, donde permanecieron hasta su muerte. Después de que Luis IV regresara a Baviera, Nicolás V, privado de todo apoyo, se refugió en casa del conde de Donoratico .
Juan XXII depuso a Miguel como general de la orden y nombró al cardenal minorita Bertrand de Turre vicario general de la orden para presidir el capítulo que se celebraría en París (2 de junio de 1329). Obediente a Juan XXII, indujo a la mayoría de la orden a someterse a la Sede Apostólica. Miguel de Cesena y todos sus partidarios, los micaelitas, fueron repudiados por la orden. Al mismo tiempo, por orden de Juan XXII, se instituyeron procedimientos papales contra ellos en todas partes. Los micaelitas negaron a Juan el derecho al papado y lo denunciaron a él y a sus sucesores como herejes.
Las actuaciones contra Miguel fueron publicadas en diversas localidades. El 5 de septiembre de 1328, Juan XXII ordenó el encarcelamiento de Fray Azzolino, que actuaba como vicario de Miguel, y el 18 de agosto de 1331, el arresto de otro vicario, Fray Thedino, que representaba a Miguel en la Marca de Ancona.
Entre los seguidores de Miguel se destacaron los minoritas, más o menos numerosos, de los monasterios de Todi y Amelia (contra los que se iniciaron procedimientos en 1329-30), de Cortona (1329) y de Pisa (1330), donde, sin embargo, aparecieron abiertamente hasta 1354, y en Albigano y Savona (1329-1332). Los decretos papales revelan la presencia de michaelitas en Inglaterra (1329), Alemania (1322), Carcasona , Portugal (1330), España (1329), Sicilia y Lombardía (1329, 1334), Cerdeña, Armenia y otros lugares.
Los registros de un proceso (1334) llevado a cabo de forma irregular contra los Fraticelli del monasterio franciscano de Tauris, que habían sido denunciados por los dominicos, muestran que ellos arremetieron abiertamente contra Juan XXII y defendieron las opiniones de Miguel de Cesena, aunque en su estilo apocalíptico declararon que la orden de los Frailes Menores estaba dividida en tres partes, y que sólo se salvarían aquellos que viajaran a Oriente, es decir, ellos mismos. No se sabe con certeza si estos eran idénticos a los Fraticelli de Armenia, Persia y otras localidades orientales, donde Clemente VI ordenó a todos los obispos que los procesaran (29 de mayo de 1344). Durante mucho tiempo, la secta prosperó extraordinariamente en el Ducado de Spoleto debido a la continua agitación política. En un proceso instituido contra un grupo particular de Fraticelli de Umbría en 1360, se señala que Fra Francesco Niccolò de Perugia fue su fundador. Pretendían observar la Regla de San Agustín , pero eran fanáticos en la cuestión de la pobreza y consideraban a todos los prelados culpables de simonía .
Imitaron a los Fraticelli sicilianos en sus doctrinas y métodos de instrucción. Todavía se conserva una carta que los Fraticelli de la Campaña (1353-1355) escribieron a los magistrados de Narni cuando supieron que uno de ellos (Fra Stefano) había sido cruelmente encarcelado por la Inquisición de esa ciudad doce o quince años antes. En esta carta, pidieron a los magistrados que lo liberaran según el ejemplo de las ciudades de "Todi, Perugia, Asís y Pisa".
Posteriormente se hace difícil diferenciar estos grupos con precisión. En Nápoles y Calabria, donde el rey Roberto y la reina Sanzia exhibieron una veneración especial por san Francisco y sus humildes seguidores, las capellanías estaban a cargo de franciscanos. Allí residía fray Felipe de Mallorca , hermano de la reina. Como su padre, Jaime II de Mallorca , Felipe simpatizaba con los franciscanos espirituales. También era un gran admirador de Angelo da Clareno. En 1328 Felipe había solicitado a Juan XXII permiso para que él y otros franciscanos observaran literalmente la Regla de san Francisco, independientemente de los superiores de la orden; el papa se había negado. [19] En una carta fechada el 10 de agosto de 1333, el papa se vio obligado a resolver algunas dudas de la reina relacionadas con la observancia de la "santa pobreza", y el rey incluso había compuesto un tratado a favor de las opiniones del Capítulo de Perugia (1322). Las condenas papales de los Fraticelli, por tanto, habían producido sólo escasos resultados en el Reino de Nápoles.
El 1 de agosto de 1322, Juan XXII emitió un decreto general contra los "Fraticelli de paupere vita" y, después de enviar al rey Roberto (4 de febrero de 1325) las bulas especialmente dirigidas contra Fra Enrico da Ceva, el 10 de mayo de 1325 exigía su encarcelamiento a manos del rey Roberto y de Carlos, duque de Calabria . El Papa tuvo que repetir esta advertencia varias veces (1327, 1330, 1331) para proceder contra los Fraticelli. Después de esto, algunos se unieron a los micaelitas. La afirmación de que algunos profesaban el mahometismo puede estar basada en hechos, considerando su situación y las circunstancias locales. [16]
El 8 de julio de 1331, el Papa amonestó al rey Roberto a no retener más los decretos papales contra Miguel de Cesena ni impedir su publicación en su reino. Felipe de Mallorca, sin embargo, predicó abiertamente contra el Papa. Fue debido a la influencia de la familia real que Fray Andrea de Galiano, capellán de la corte en Nápoles, fue absuelto en el proceso instituido contra él en Avignon en 1338, ya que todavía continuaba su relación con Miguel de Cesena y con los cincuenta miguelistas que residieron durante algún tiempo bajo la protección del rey en el castillo de Lettere cerca de Castellamare , pero que más tarde (1235) se sometieron humildemente a sus superiores legítimos.
En 1336, los fraticelli de hábito corto todavía ocupaban el monasterio de Santa Clara en Nápoles, fundado por la reina Sanzia, y se habían establecido en otras partes del reino; su expulsión fue exigida el 24 de junio de 1336 por Benedicto XII (1334-1342). En 1344, Clemente VI (1342-1352) consideró necesario reiterar los decretos anteriores.
En 1362, había varios seguidores de Clareno en el territorio de Nápoles. Luis de Durazzo (sobrino de Roberto, rey de Nápoles ) mantenía a varios Fraticelli en un hospital contiguo a su castillo, Monte Sant'Angelo , y asistía a sus servicios. Estos Fraticelli se dividían en tres sectas: los que reconocían a Tommaso da Bojano, antiguo obispo de Aquino ; los seguidores del pretendido ministro general , Bernardo de Sicilia; y los que afirmaban que Angelo da Clareno era su fundador y reconocían sólo a su sucesor como su general. Las tres sectas coincidían en sostener que el verdadero papado había cesado desde la supuesta herejía de Juan XXII, pero el partido del ministro general consideraba lícito aceptar, en caso de necesidad, los ministerios de sacerdotes que se adhirieran al papado.
Entre 1363 y 1370, los franciscanos pudieron finalmente tomar posesión de varios monasterios en Calabria y Sicilia de los que habían sido expulsados los Fraticelli; pero Gregorio XI se quejó el 12 de septiembre de 1372 de que "las cenizas y los huesos de los Fraticelli eran venerados como reliquias de santos en Sicilia, e incluso se erigieron iglesias en su honor".
Los Fraticelli gozaban de completa libertad en Perugia. Vivían donde mejor les convenía, principalmente en las casas de campo de los ricos. Llegaron a ser tan atrevidos que insultaron públicamente a los Minoritas (Conventuales) en el monasterio de San Francesco al Prato. Parece que estos Fraticelli habían elegido a sus propios papas, obispos y generales, y que estaban divididos en varias facciones. Los Conventuales, como único medio de defensa, llamaron a Fra Paoluccio de Trinci, el fundador de los Observantes, y le cedieron el pequeño monasterio de Monte Ripido cerca de la ciudad (1374). Fra Paoluccio tuvo éxito en sus disputas con los Fraticelli, y cuando fueron claramente expuestos como herejes, el pueblo los expulsó de la ciudad. Estos Fraticelli, y probablemente todos los demás de ese período, fueron llamados Fraticelli della opinione , tal vez debido a su opinión de que el papado romano había dejado de existir con Juan XXII (1323) o Celestino V, y que sólo ellos constituían la verdadera Iglesia. En esa época, Fra Vitale di Francia y Fra Pietro da Firenze ejercieron una especie de generalato sobre los Fraticelli. Recibieron protección y hospitalidad de familias ricas e influyentes de Apulia, alrededor de Roma y en la Marca. Uno de sus protectores fue el caballero Andreuccio de Palumbario, que los refugió en su castillo cerca de Rieti, por lo que Urbano VI le pidió cuentas severamente (4 de mayo de 1388). El mismo día, el abad benedictino de Farfa fue reprendido por una falta similar.
El 14 de noviembre de 1394, Bonifacio IX autorizó a los Minoritas de Terra di Lavoro a tomar posesión de los monasterios abandonados por los Fraticelli. Martín V concedió los mismos derechos a los franciscanos de la provincia romana (14 de noviembre de 1418) y, el 7 de abril de 1426, les transfirió como concesión especial el monasterio de Palestrina, que había sido un bastión de los Fraticelli. En el mismo año, Martín V nombró a San Juan Capistrano (27 de mayo) y a Santiago de las Marcas (11 de octubre) como inquisidores generales para tomar medidas contra los Fraticelli. Estos promotores del orden entre los franciscanos cumplieron con los deberes de su cargo de manera estricta y enérgica y lograron atacar las entrañas mismas de la secta. En 1415, la ciudad de Florencia había desterrado formalmente a los "fraticelli de vida pobre, los seguidores de Michelino de Cesena, de infame memoria", y en Lucca cinco fraticelli, sometidos a juicio, habían abjurado solemnemente de su error (1411). Martín V también ordenó a los obispos de Porto y Alba que tomaran medidas contra todos los fraticelli "en la provincia romana, la marca de Ancona, el ducado de Spoleto y otras localidades" (7 de junio de 1427).
El 27 de enero del mismo año, Martín V permitió a los Observantes de Ancona ocupar el monasterio de los Fraticelli en Castro l'Ermita como un primer paso en la campaña contra los Fraticelli de ese vecindario. El 1 de junio de 1428, ordenó al obispo de Ancona que aplicara estrictamente sus decisiones en Maiolati, sometiendo a todos los sospechosos al tormento, destruyendo su aldea, separando a los niños de los padres herejes y dispersando a la población de ancianos. Una carta circular, que los Fraticelli dirigieron a toda la cristiandad , resultó ineficaz y su destino estaba sellado. Juan de Capistrano y Jaime de las Marcas quemaron treinta y seis de sus establecimientos o dispersaron a los miembros y también varios fueron quemados en la hoguera en Florencia y Fabriano, en este último lugar en presencia del Papa.
Una forma de Fraticelli fue representada también por Felipe de Berbegni, un fanático y excéntrico Observante de España (1433), que intentó establecer una estricta sociedad de la Capuciola, pero encontró una vigorosa oposición por parte de Juan Capistrano , quien emitió una disertación en su contra.
Jaime de March, encargado por Nicolás V de proceder contra ellos (1449), escribió el "Dialogus contra Fraticellos", que publicó por primera vez en 1452, al que añadió algunas cosas más tarde. Según él, los principales establecimientos de los Fraticelli estaban situados en el valle de Jesi, en Maiolati, Poggio Cupo, Massaccia y Mergo. También habían constituido obispos en otros distritos donde había un número suficiente de adeptos. Hacían frecuentes viajes con fines propagandísticos, especialmente en Toscana. Algunos se vestían en parte como minoritas, otros como eremitas, a menudo disfrazándose para protegerse. Su doctrina era un resumen de sus anteriores errores sectarios: toda la Iglesia romana había desertado de la verdadera fe desde la época de Juan XXII (1323); sólo ellos constituían la verdadera Iglesia y conservaban los sacramentos y el sacerdocio.
Sólo se sabe que se tomaron medidas contra los Fraticelli en una ocasión más, a saber, en 1466, cuando varios Fraticelli de Poli , cerca de Palestrina , y Maiolati fueron capturados en Asís durante la celebración de la Porciúncula. Fueron encarcelados en el castillo de Sant' Angelo y se instituyó un proceso contra ellos. Su protector en Poli, el conde Stefano de' Conti, fue encarcelado, pero también recibieron la protección de la noble familia Colonna de Palestrina. La tradición también menciona que los Fraticelli establecieron muchas otras colonias y que tenían un centro importante en Grecia, desde donde enviaron emisarios y donde buscaron refugio de las medidas agresivas de Santiago de la Marca. Generalmente celebraban sus reuniones por la noche en casas privadas y se dice que la mitad de los habitantes de Poli estaban entre sus seguidores. La acusación de que sus servicios religiosos estaban profanados por prácticas inmorales no puede probarse. Según su doctrina, contenida en el "Dialogus", los sacerdotes inmorales incurrían en la pérdida de los poderes de orden y jurisdicción. Tenían además su propio obispo, llamado Nicolás.
Durante este período se publicaron numerosos panfletos que contradecían los errores de los Fraticelli. Mientras se desarrollaba la campaña en Roma, se difundió información sobre otra secta similar a los Fraticelli, que había sido descubierta en Alemania; pero aunque estos visionarios, liderados por los hermanos Johann y Livin de Wirsberg, encontraron adeptos entre los mendicantes de Bohemia y Franconia , no pueden ser considerados como Fraticelli. A pesar de todas las persecuciones, aún sobrevivieron restos de los Fraticelli originales, pero su fuerza estaba paralizada.
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