El movimiento de traducción greco-árabe fue un esfuerzo amplio, bien financiado y sostenido responsable de traducir un volumen significativo de textos griegos seculares al árabe. [1] El movimiento de traducción tuvo lugar en Bagdad desde mediados del siglo VIII hasta finales del siglo X. [1] [2]
Si bien el movimiento tradujo de muchos idiomas al árabe, incluidos el pahlavi , el sánscrito , el siríaco y el griego , a menudo se lo conoce como el movimiento de traducción greco-árabe porque se centró predominantemente en traducir las obras de los eruditos helenísticos y otros textos griegos seculares al árabe. Arábica. [2]
El noveno rey del Imperio Sasánida , Shapur II , estableció la Academia de Gondishapur , que iba a ser un centro médico, una biblioteca, así como una universidad donde se estudiarían diversas materias como anatomía, teología, medicina y filosofía. [3] Más tarde, Cosroes I estableció un observatorio que podía ofrecer estudios en odontología, arquitectura, agricultura e irrigación, conceptos básicos de mando en el ejército, astronomía y matemáticas. La Academia de Gondishapur fue considerada entonces como el centro de medicina más importante durante los siglos VI y VII. Sin embargo, durante el siglo VII d.C., el Imperio Sasánida fue conquistado por los ejércitos musulmanes, pero conservaron el centro.
Más al oeste, el emperador bizantino Justiniano I cerró la Academia de Atenas en 529. Junto con el desfinanciamiento de instituciones educativas públicas clave, muchos eruditos huyeron de la región con sus conocimientos y materiales. Estos eruditos inmigrantes buscaron asilo en Persia, cuyo gobernante garantizó activamente su salida segura de Bizancio y apoyó sus ambiciones académicas. [4]
Aunque las traducciones del griego al árabe eran comunes durante el período omeya debido a las grandes poblaciones de habla griega que residían en el imperio, la traducción de textos científicos griegos era escasa. [1] [5] El movimiento de traducción greco-árabe comenzó, en serio, al comienzo del período abasí . [1] [6] Sin embargo, muchos acontecimientos y condiciones durante el ascenso del imperio islámico ayudaron a dar forma al entorno y las circunstancias en las que floreció el movimiento. Las conquistas árabes antes y durante el período omeya que se extendieron al suroeste de Asia, Persia y el noreste de África sentaron las bases para una civilización capaz de impulsar el movimiento de traducción greco-árabe. Estas conquistas unieron un área enorme bajo el Estado Islámico, conectando sociedades y pueblos previamente aislados, revitalizando las rutas comerciales y la agricultura, y mejorando la riqueza material entre los súbditos. [1] [2] La nueva estabilidad regional bajo la dinastía omeya probablemente fomentó tasas de alfabetización más altas y una infraestructura educativa más amplia. [4] Los cristianos de habla siríaca y otras comunidades cristianas helenísticas en Irak e Irán fueron asimilados a la estructura del imperio. [1] [2] Estos pueblos helenizados fueron cruciales para apoyar un creciente interés institucional en el aprendizaje secular del griego. [1]
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La revolución abasí y el traslado a una nueva capital en Bagdad presentaron a la administración gobernante un nuevo conjunto de poblaciones demográficas más influenciadas por el helenismo. [1] Al mismo tiempo, la élite gobernante de la nueva dinastía se esforzó por adoptar una ideología imperial sasánida, que a su vez también estaba influenciada por el pensamiento griego. Estos factores culminaron en un capital más receptivo y activamente interesado en el conocimiento contenido en los manuscritos científicos de la Grecia clásica. [6] El movimiento de traducción jugó un papel importante en la Edad de Oro islámica .
El advenimiento y la rápida difusión de la fabricación de papel, aprendida de los prisioneros de guerra chinos en el año 751 , también ayudó a hacer posible el movimiento de traducción. [1]
El movimiento de traducción al árabe avanzó en su desarrollo durante el período abasí. Durante el siglo VIII todavía no existía la tradición de traducir obras griegas al árabe. Sin embargo, los eruditos cristianos habían estado traduciendo obras médicas, filosóficas y otras obras griegas al idioma siríaco durante siglos. Por esta razón, el comienzo del movimiento de traducción implicó que los califas encargaran a eruditos cristianos que ya habían establecido su propia infraestructura de traducción que comenzaran a traducir varias obras griegas a la lengua árabe a través de intermediarios siríacos. Por ejemplo, una carta del patriarca Timoteo I describía cómo a él mismo le habían encargado realizar una de estas traducciones de Aristóteles. Un ejemplo famoso de uno de estos traductores fue el cristiano Hunayn ibn Ishaq . En períodos posteriores, los eruditos musulmanes aprovecharon esta infraestructura y adquirieron la capacidad de comenzar a realizar estas traducciones ellos mismos directamente de los originales griegos al árabe. [7]
El período abasí abarcó uno de los hitos más críticos en la historia del movimiento, es decir, la traducción de los textos centrales de la religión islámica, en este caso, el Corán. [8] El movimiento de traducción en el mundo árabe recibió un gran apoyo bajo el dominio islámico y condujo a la traducción de materiales al árabe desde diferentes idiomas, como el persa medio. El movimiento de traducción fue instigado por los Barmakids . Los documentos disponibles muestran que los textos persas fueron muy privilegiados por el movimiento de traducción. [ cita necesaria ]
El movimiento logró formar una superposición de civilizaciones e inició nuevos mapas en los campos de la cultura y la política. [8] Los gobernantes islámicos participaron en el movimiento de numerosas maneras, por ejemplo, creando clases de traducción para facilitar su flujo a lo largo de las diversas fases de los imperios islámicos . El movimiento de traducción tuvo un efecto significativo en el desarrollo del conocimiento científico de los árabes, ya que surgieron varias teorías científicas de diversos orígenes. Posteriormente se produjo la introducción de la cultura occidental a las traducciones árabes que se conservaron ya que la mayoría de sus escrituras iniciales no pudieron localizarse. [ cita necesaria ]
Uno de los contemporáneos de Mahoma , un médico árabe llamado Harith b. Se dice que Kalada estudió en la academia de medicina de Gondeshapur, sin embargo, esta historia probablemente sea legendaria. [9] Cuando Mahoma murió en 632, los califas que eran considerados Califas Correctamente Guiados fueron elegidos para liderar el Imperio del Islam, la información del Corán se estaba volviendo más conocida en las civilizaciones circundantes. Hubo una expansión del imperio islámico, lo que llevó a la búsqueda de maestros multilingües, así como de personas para traducir y enseñar el Corán y el idioma árabe. Posteriormente, el Corán se incorporaría a un idioma.
Un políglota que dominaba casi todos los idiomas de destino era considerado uno de los mejores traductores de aquella época. [10] Se especializó en el campo de la medicina. De la mano de su hijo, Ishaq Hunayn, así como de su sobrino, Habash, tradujo más de noventa y cinco piezas de Galeno, casi quince piezas de Hipócrates, sobre el alma y sobre la generación y la corrupción. La lengua árabe se expandió ampliamente hasta llegar a comunidades en lugares como Marruecos y Andalucía y luego se adaptaría como lengua considerada oficial. Los califas omeyas ayudaron enormemente a traducir las ciencias y las artes, lo que proporcionó una base a largo plazo para el Imperio del Islam. Mientras el Islam se expandía, los musulmanes preservaron otras culturas y utilizaron la tecnología y su conocimiento científico en los esfuerzos por estimular el desarrollo de su idioma. [ cita necesaria ]
La "Casa de la Sabiduría" ( Bayt al-Hikmah ) fue un importante centro intelectual durante el reinado de los abasíes y fue un componente importante del Movimiento de Traducción y de la Edad de Oro islámica. La biblioteca estaba llena de muchos autores diferentes y libros traducidos de las civilizaciones griega, persa e india.
El proceso de traducción en la Casa de la Sabiduría fue muy meticuloso. Dependiendo del área de estudio de un determinado libro que se estuviera traduciendo, una persona o grupo de personas específico sería responsable de esas traducciones. [11] Por ejemplo, la traducción de obras de ingeniería y matemáticas fue supervisada por Abū Jaʿfar Ibn Mūsa Ibn Shākir y su familia, las traducciones de filosofía y movimiento celestial fueron entregadas a Ibn Farkhān al-Tabarī y Yaʿqūb al-Kindī, e Ibn Ishāq al -Harānī estaba a cargo de las traducciones relacionadas con el estudio de la medicina. [11] Estos traductores también provenían de diferentes orígenes culturales, religiosos y étnicos, incluidos persas, cristianos y musulmanes, y todos trabajaron para desarrollar un inventario completo de literatura educativa en la Casa de la Sabiduría para el califato abasí. [12] Una vez terminada la traducción, sería necesario copiar y encuadernar los libros. La traducción se enviaría a una persona con habilidades de escritura muy precisas y hábiles. Cuando estuvieran terminadas, las páginas se encuadernarían con una cubierta y se decorarían, y se catalogarían y colocarían en una sala específica de la biblioteca. También se harían varias copias del libro para distribuirlas por todo el imperio. [13] [11]
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Históricamente, la Casa de la Sabiduría es una historia de muchos éxitos. En el año 750 d.C., los abasíes derrocaron al califato omeya y se convirtieron en el poder gobernante del mundo islámico. En 762 d.C., Abu Jaʿfar Abdallah ibn Muhammad al-Mansur , el segundo califa abasí, decidió trasladar la capital del imperio a su recién construida ciudad de Bagdad en Irak desde Damasco, que estaba en Siria. [14] Al-Mansur era muy consciente de la necesidad de cultivar el intelecto y quería avanzar y magnificar el estatus del pueblo islámico y su cultura. [15] Como resultado, estableció una biblioteca, la Casa de la Sabiduría, en Bagdad donde los eruditos y estudiantes podían estudiar material nuevo, formular nuevas ideas, transcribir literatura propia y traducir varias obras de todo el mundo al idioma árabe. . [15] Los descendientes de Al-Mansur también fueron activos en el cultivo del intelecto, especialmente en el área de la traducción. Bajo el gobierno de Abu al-Abbas Abdallah ibn Harun al-Rashid (más conocido como al-Maʿmun), la Casa de la Sabiduría prosperó y adquirió una gran cantidad de apoyo y reconocimiento. [16] Al-Maʿmun enviaría eruditos a todo el mundo civilizado para recuperar diversas obras científicas y literarias para ser traducidas. Se cree que el traductor principal en ese momento, Hunayn ibn Ishaq al-Ibadi, que era un árabe cristiano de al-Hira , tradujo más de cien libros, incluida la obra Sobre anatomía de las venas y arterias de Galeno. [17] Debido al movimiento de traducción bajo al-Maʿmun, la Casa de la Sabiduría era uno de los mayores depósitos de libros científicos y literarios del mundo en ese momento y permaneció así hasta el Asedio de Bagdad en 1258 d.C. La destrucción y el saqueo de Bagdad por parte de los mongoles también incluyeron la destrucción de la Casa de la Sabiduría; sin embargo, Hulagu Khan y Nasir al-Din al-Tusi llevaron los libros y otras obras del interior a Maragha. [18]
Abu Zaid Hunayn ibn Ishaq al-Ibadi fue un profundo médico , filósofo , autor y destacado traductor árabe de la Casa de la Sabiduría. Nació en Hira (Irak) en el año 809 d.C. y pasó la mayor parte de su juventud en Basora , donde aprendió árabe y siríaco. [19] Estaba afiliado a la Iglesia Cristiana Nestoriana Siria y se crió como cristiano nestoriano mucho antes del surgimiento del Islam. Hunayn estaba ansioso por continuar su educación, por lo que siguió los pasos de su padre y se mudó a Bagdad para estudiar medicina. Hunayn fue una figura importante en la evolución de la medicina árabe y fue mejor conocido por sus traducciones de autores famosos griegos y de Oriente Medio . [3] Tenía un completo dominio del griego, que era el lenguaje científico de la época. El conocimiento de Hunayn de persa , siríaco y árabe excedió el de los traductores habituales anteriores, lo que le permitió revisar sus interpretaciones erróneas. Galeno , Hipócrates , Platón , Aristóteles , Dioscórides y Ptolomeo fueron sólo algunos de los muchos escritores que Hunayn utilizó para sus publicaciones traducidas de exposiciones médicas y filosóficas. [19] Estos tratados traducidos, a su vez, se convirtieron en la columna vertebral de la ciencia árabe.
Cuando comenzó su camino hacia la medicina en Bagdad , tuvo el privilegio de estudiar con uno de los médicos más renombrados de la ciudad, Yūhannā ibn Māssawayh . Yūhannā y sus colegas dedicaron sus vidas al campo de la medicina. [19] Mostraron poco o ningún respeto hacia la gente de Hira, de donde era Hunayn, porque se sabía que Hira era una ciudad florecida por el comercio y la banca en lugar de la ciencia y la medicina. Debido a esto, no tomó en serio a Hunayn como estudiante. [19] Hunayn era una persona muy inteligente que prestaba mucha atención a los detalles y encontraba muchos errores en los libros de texto de medicina que le asignaban, por lo que a menudo hacía preguntas difíciles para las que nadie en su escuela tenía la respuesta. Finalmente, Yūhannā se sintió tan frustrado que renunció a sus derechos como maestro y le dijo descaradamente a Hunayn que no tenía la capacidad para seguir esta carrera.
Hunayn tenía una mentalidad fuerte y se negó a permitir que Yūhannā se interpusiera en su camino. Dejó Bagdad durante varios años y durante su ausencia estudió historia y lengua griega. Cuando regresó, mostró sus habilidades recién adquiridas al poder recitar y traducir las obras de Homero y Galeno . [19] Comenzó a traducir una gran cantidad de textos de Galeno, incluidos "Anatomía de las venas y arterias", "Anatomía de los músculos", "Anatomía de los nervios", "On Sect" y muchos más en el futuro próximo. [8]
Todos quedaron asombrados por su asombroso talento, especialmente Yūhannā, por lo que los dos se reconciliaron y luego colaborarían en varias ocasiones. Hunayn, su hijo Ishaq, su sobrino Hubaysh y su colega Isa ibn Uahya se involucraron mucho en la traducción de textos científicos y medicinales. Esto llevó al comienzo del éxito de Hunayn en el movimiento de traducción, donde interpretó las obras de figuras griegas y árabes famosas: Platón , Aristóteles , Hipócrates , Galeno y Dioscórides . [3] También estaba constantemente arreglando manuscritos defectuosos traducidos por otros escritores. Hunayn recopilaba diferentes libros basados en el tema que estaba traduciendo y se esforzaba por que el texto fuera lo más claro posible para los lectores. Debido a que sus métodos de traducción eran impecables, no pasó mucho tiempo hasta que Hunayn se hiciera famoso. A diferencia de otros traductores durante el período abasí , no traducía los textos palabra por palabra. Hunayn tenía una forma específica de absorber información al intentar alcanzar el significado del tema antes de reescribirlo, lo cual era muy raro de presenciar en su época. [19] Después de adquirir una comprensión competente de la pieza, reformulaba su conocimiento de la misma en idioma siríaco o árabe en un nuevo manuscrito.
Hunayn, su hijo Ishaq Ibn Hunayn, su sobrino Hubaysh Ibn al-Hasan al-Aʿsam y su colega Isa Ibn Uahya se involucraron mucho en el trabajo conjunto en la traducción de textos medicinales , científicos y filosóficos . [19] Ishaq y Hunayn fueron importantes contribuyentes a las traducciones de Hunayn y miembros activos de su escuela. Su hijo dominó el idioma griego , árabe y siríaco para poder seguir los pasos de su padre. Al comienzo de su carrera, Hunayn fue muy crítico con el trabajo de su hijo e incluso corrigió sus traducciones al árabe de "Sobre el número de silogismos". [8] Sin embargo, Ishaq estaba más interesado en la filosofía y continuaría traduciendo varios escritos filosóficos famosos como That the Prime Mover is Immobile y piezas de On Demonstration de Galen . Continuó su pasión por las traducciones incluso después de la muerte de su padre en el año 873 d.C. [8] [20]
Desde mediados del siglo VIII hasta finales del siglo X, se tradujo al árabe una gran cantidad de libros griegos seculares no literarios ni históricos . [1] Estos incluían libros que eran accesibles en todo el Imperio Bizantino Oriental y el Cercano Oriente, según la documentación de un siglo y medio de erudición greco-árabe. [21] Los escritos griegos de la época helenística , romana y de la antigüedad tardía que no sobrevivieron en el texto griego original eran todos vulnerables al traductor y los poderes que tenían sobre ellos al completar la traducción. [22] No era raro encontrar traductores árabes que añadían sus propios pensamientos e ideas a las traducciones. El filósofo árabe musulmán del siglo IX, al-Kindi , por ejemplo, veía los textos griegos como un recurso en el que podía emplear nuevas ideas y métodos para reinventar así la filosofía. [23] Al-Kindi utilizó los textos griegos como esquemas utilizados para corregir las debilidades y terminar lo que dejaron sin terminar. Traducir también significaba que se podía agregar nueva información, mientras que parte se podía eliminar dependiendo del objetivo del traductor. Otro ejemplo de esto lo encontramos en el acercamiento del traductor árabe a la astronomía de Ptolomeo en el Almagesto . [23] El Almagesto fue criticado y modificado por astrónomos árabes durante muchas generaciones. Las modificaciones se hicieron con base en el pensamiento griego , provenientes la mayoría de Aristóteles . [23] Como resultado, esto condujo a muchos nuevos desarrollos. Cuando se habla del desarrollo de la ciencia árabe, la herencia griega es un área importante a cubrir. Al mismo tiempo, para conseguir una comprensión completa de la ciencia griega, hay partes que sólo han sobrevivido en árabe y que también hay que tener en cuenta. Por ejemplo, los libros V a VII de las Cónicas de Apolonio y los libros IV a VII de la Aritmética de Diofanto . [24] Los dos enumerados son elementos de origen griego que sólo han sobrevivido en su traducción árabe. Lo mismo ocurre con la relación entre la ciencia latina y griega, que requiere el análisis de textos griegos traducidos al árabe y luego al latín. [24] La traducción implica puntos de vista desde un ángulo, el ángulo de quien realiza la traducción. El análisis completo y el recorrido de las piezas traducidas son componentes clave en el tema general detrás de la pieza.
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