.jpg/1280px-Slavery_in_Brazil,_by_Jean-Baptiste_Debret_(1768-1848).jpg)
La esclavitud en Brasil comenzó mucho antes del primer asentamiento portugués . Más tarde, los colonos dependieron en gran medida de la mano de obra indígena durante las fases iniciales de asentamiento para mantener la economía de subsistencia , y los nativos a menudo eran capturados por expediciones de bandeirantes (derivada de la palabra "banderas", de la bandera de Portugal que portaban de forma simbólica). reclamación de nuevas tierras para el país). La importación de esclavos africanos comenzó a mediados del siglo XVI, pero la esclavización de los pueblos indígenas continuó hasta bien entrados los siglos XVII y XVIII. Los europeos y los chinos también fueron esclavizados. [1]
Durante la era del comercio de esclavos en el Atlántico , Brasil importó más africanos esclavizados que cualquier otro país del mundo. Los cimientos de Brasil se construyeron sobre la explotación y la esclavización de los pueblos indígenas y africanos. De los 12 millones de africanos que fueron llevados por la fuerza al Nuevo Mundo, aproximadamente 5,5 millones fueron llevados a Brasil entre 1540 y la década de 1860. La esclavitud masiva de africanos jugó un papel fundamental en la economía del país y fue responsable de la producción de grandes cantidades de riqueza. El trato inhumano y el trabajo forzoso de los africanos esclavizados sigue siendo una parte importante de la historia de Brasil y su lucha constante contra el racismo sistémico. [2] [3] [4] Hasta principios de la década de 1850, la mayoría de los africanos esclavizados que llegaban a las costas brasileñas se veían obligados a embarcarse en puertos de África central occidental, especialmente en Luanda (actual Angola ).
El trabajo esclavo fue la fuerza impulsora detrás del crecimiento de la economía azucarera en Brasil, y el azúcar fue la principal exportación de la colonia entre 1600 y 1650. Se descubrieron depósitos de oro y diamantes en Brasil en 1690, lo que provocó un aumento en la importación de esclavos. pueblo africano para impulsar esta minería recientemente rentable. Se desarrollaron sistemas de transporte para la infraestructura minera y la población aumentó debido a los inmigrantes que buscaban participar en la minería de oro y diamantes.
La demanda de africanos esclavizados no disminuyó tras el declive de la industria minera en la segunda mitad del siglo XVIII. La ganadería y la producción de alimentos proliferaron después del crecimiento demográfico, y ambas dependieron en gran medida del trabajo esclavo. Entre 1700 y 1800 se importaron 1,7 millones de esclavos a Brasil desde África, y el auge del café en la década de 1830 amplió aún más el comercio de esclavos en el Atlántico.
Brasil fue el último país de América en abolir la esclavitud, el 13 de mayo de 1888.
Los portugueses se involucraron en la trata de esclavos africanos por primera vez durante la Reconquista ("reconquista") de la Península Ibérica , principalmente a través de la mediación del Alfaqueque: la persona encargada del rescate de los cautivos, esclavos y prisioneros de guerra portugueses; [5] [6] y luego en 1441, mucho antes de la colonización de Brasil, pero ahora como traficantes de esclavos. Los esclavos exportados desde África durante este período inicial de la trata de esclavos portugueses procedían principalmente de Mauritania y más tarde de la costa de la Alta Guinea . Los estudiosos estiman que entre 1441 y 1521 se exportaron hasta 156.000 esclavos a Iberia y las islas del Atlántico desde la costa africana. El comercio se trasladó de Europa a América como destino principal de los esclavos alrededor de 1518. Antes de esta época, los esclavos debían pasar por Portugal para pagar impuestos antes de llegar a América. [7]
Mucho antes de que los europeos llegaran a Brasil y comenzaran la colonización, grupos indígenas como los papanases, los guaianases, los tupinambás y los cadiueus esclavizaron a miembros capturados de otras tribus. Los capturados vivieron y trabajaron con sus nuevas comunidades como trofeos de la destreza marcial de la tribu. Algunos esclavos eventualmente escaparon, pero nunca pudieron recuperar su estatus anterior en su propia tribu debido al fuerte estigma social contra la esclavitud y las tribus rivales. Durante su estancia en la nueva tribu, los indígenas esclavizados incluso se casaban como señal de aceptación y servidumbre. Los esclavizados por tribus caníbales a menudo eran asesinados y comidos. [10] [11] [12] [ página necesaria ]
Estas acciones denunciadas de canibalismo y rescate intertribal se utilizaron para justificar la esclavización de los nativos americanos durante todo el período colonial. Se consideraba que los portugueses libraban una guerra justa al esclavizar a las poblaciones indígenas, supuestamente rescatándolas de su propia crueldad. Este enfoque en la esclavitud precolonial ha sido criticado [ ¿por quién? ] ya que va en contra de la realidad de que la esclavitud portuguesa de los amerindios (y más tarde de los africanos) se practicó a una escala mucho mayor que las prácticas de esclavitud locales anteriores [13] [ página necesaria ]
Los líderes religiosos de la época también rechazaron esta narrativa. En 1653, el padre Antônio Vieira pronunció un sermón en la ciudad de São Luís de Maranhão en el que sostenía que la esclavización forzada de los nativos era un pecado, criticando a sus oyentes por pensar que la captura de los indios estaba justificada y "dando el nombre piadoso de rescate a una venta tan forzada y violenta." [14] [ página necesaria ]
Los portugueses viajaron por primera vez a Brasil en 1500 bajo la expedición de Pedro Álvares Cabral , aunque el primer asentamiento portugués no se estableció hasta 1516. [15] [16] [17] [ página necesaria ]
Poco después de la llegada de los portugueses, quedó claro que una empresa colonial comercial sería difícil en un continente tan vasto. Rápidamente se recurrió a la mano de obra esclava indígena para las necesidades de mano de obra agrícola, particularmente debido a las demandas laborales de la industria azucarera en expansión. Debido a esta presión, las expediciones esclavistas para los nativos americanos se volvieron comunes, a pesar de la oposición de los jesuitas que tenían sus propias formas de controlar a las poblaciones nativas a través de instituciones como adeias, o aldeas donde concentraban poblaciones indias para facilitar la conversión. A medida que la población de nativos americanos costeros disminuyó debido a las duras condiciones, la guerra y las enfermedades, los traficantes de esclavos se trasladaron cada vez más hacia el interior en bandeiras o expediciones formales de esclavos. [ cita necesaria ]
Estas expediciones estaban compuestas por bandeirantes , aventureros que penetraban constantemente hacia el oeste en busca de esclavos indios. Los bandeirantes provenían de un amplio espectro de orígenes, incluidos propietarios de plantaciones, comerciantes y miembros del ejército, así como personas de ascendencia mixta y esclavos indios previamente capturados. Los bandeirantes atacaban con frecuencia las misiones jesuitas , capturando a miles de nativos de ellas a principios del siglo XVII. [13] [ página necesaria ] El conflicto entre los colonos que querían esclavizar a los indios y los jesuitas que buscaban protegerlos fue una presión común a lo largo de la época, particularmente cuando las enfermedades redujeron las poblaciones indias. En 1661, por ejemplo, los intentos del padre Antônio Vieira de proteger a las poblaciones nativas provocaron un levantamiento y la expulsión temporal de los jesuitas en Maranhão y Pará. [13] [ página necesaria ]
Más allá de la captura de nuevos esclavos y la recaptura de los fugitivos, las bandeiras también podían actuar como grandes fuerzas cuasi militares encargadas de exterminar a las poblaciones nativas que se negaban a ser sometidas al gobierno de los portugueses. También estaban siempre atentos a metales preciosos como el oro y la plata. Como se desprende del relato de una de las expediciones de Inácio Correia Pamplona, a los bandeirantes les gustaba pensar en sí mismos como civilizadores valientes que dominaron la naturaleza salvaje de la frontera exterminando a las poblaciones nativas y proporcionando tierras a los colonos. La corona podría compensarlos considerablemente por sus esfuerzos; Pamplona, por ejemplo, fue recompensada con concesiones de tierras. [14] [ página necesaria ]
En 1629, Antônio Raposo Tavares dirigió una bandeira, compuesta por 2.000 nativos aliados, 900 mamelucos y 69 blancos, para encontrar metales y piedras preciosas y capturar indios para esclavizarlos . Sólo esta expedición fue responsable de la esclavización de más de 60.000 indígenas. [18] [19] [20] [21] [22]
Sin embargo, a medida que pasó el tiempo, se hizo cada vez más claro que la esclavitud indígena por sí sola no satisfaría las necesidades de mano de obra de las plantaciones de azúcar. Por un lado, la esperanza de vida de los esclavos nativos americanos era muy baja. El exceso de trabajo y las enfermedades diezmaron a las poblaciones nativas. Además, los nativos americanos estaban familiarizados con la tierra, lo que significa que tenían el incentivo y la capacidad de escapar de sus dueños de esclavos. Por estas razones, a partir de la década de 1570, los esclavos africanos se convirtieron en la mano de obra preferida en las plantaciones de azúcar. La esclavitud india continuó en las fronteras de Brasil hasta bien entrado el siglo XVIII, pero en menor escala que la esclavitud africana en las plantaciones. [13] [ página necesaria ]
En los primeros 250 años después de la colonización de la tierra, aproximadamente el 70% de todos los inmigrantes a la colonia eran esclavos. [23] Los esclavos indígenas siguieron siendo mucho más baratos durante este tiempo que sus homólogos africanos, aunque sufrieron altas tasas de mortalidad por enfermedades europeas. Aunque el esclavo africano promedio vivía sólo hasta los veintitrés años debido a las terribles condiciones de trabajo, todavía era unos cuatro años más que los esclavos indígenas, lo que contribuía al alto precio de los esclavos africanos. [24] [ página necesaria ]
Los esclavos africanos también eran más deseables debido a su experiencia trabajando en plantaciones de azúcar. En un molino particular en São Vicente en la década de 1540, por ejemplo, se decía que los esclavos africanos ocupaban todos los puestos más calificados, incluido el papel crucial de amo del azúcar, a pesar de que en ese momento eran ampliamente superados en número por los esclavos nativos. Es imposible determinar con precisión cuándo llegaron los primeros esclavos africanos a Brasil, pero las estimaciones se sitúan en la década de 1530. De todos modos, la esclavitud africana se estableció al menos en 1549, cuando el primer gobernador de Brasil, Tome de Sousa, llegó con esclavos enviados por el propio rey. [25] [ página necesaria ]
La esclavitud no sólo la soportaban los indios nativos o los negros. A medida que se desdibujó la distinción entre prisioneros de guerra y esclavos, también se produjo la esclavización, aunque en mucha menor escala, de los europeos capturados. Se informó que los holandeses vendieron portugueses capturados en Brasil como esclavos [27] y utilizaron esclavos africanos en el Brasil holandés [28] . También hay informes de brasileños esclavizados por piratas berberiscos mientras cruzaban el océano. [29]
En los siglos siguientes, muchos esclavos liberados y descendientes de esclavos se convirtieron en propietarios de esclavos. [30] Eduardo França Paiva estimó que alrededor de un tercio de los propietarios de esclavos eran esclavos liberados o descendientes de esclavos. [31]
Las Confrarias , hermandades religiosas [32] [33] que incluían esclavos, tanto nativos (indios) como africanos, y no esclavos, eran frecuentemente una puerta a la libertad, al igual que el "compadrio", la co-padrinación, una parte de la red de parentesco. [34]
Brasil fue el principal exportador de azúcar del mundo durante el siglo XVII. De 1600 a 1650, el azúcar representó el 95 por ciento de las exportaciones de Brasil, y se dependió en gran medida del trabajo esclavo para proporcionar la fuerza laboral necesaria para mantener estos ingresos de exportación. Se estima que 560.000 esclavos centroafricanos llegaron a Brasil durante el siglo XVII, además de la mano de obra esclava indígena que proporcionaban las bandeiras . [7]
La apariencia de la esclavitud en Brasil cambió dramáticamente con el descubrimiento de depósitos de oro y diamantes en las montañas de Minas Gerais en la década de 1690 [17]. Comenzaron a importarse esclavos en cantidades enormes desde África Central y la costa de Mina a los campamentos mineros. [7] Durante el siglo siguiente, la población creció gracias a la inmigración y Río de Janeiro explotó como un centro de exportación global. La esclavitud urbana en nuevos centros urbanos como Río, Recife y Salvador también aumentó la demanda de esclavos. Se desarrollaron sistemas de transporte para mover la riqueza y la ganadería y la producción de alimentos se expandieron después del declive de las industrias mineras en la segunda mitad del siglo XVIII. Entre 1700 y 1800, 1,7 millones de esclavos fueron traídos a Brasil desde África [17] [ página necesaria ] para hacer posible este crecimiento radical.
Los esclavos que fueron liberados y devueltos a África, los Agudás, continuaron siendo vistos como esclavos por la población indígena africana. Como habían abandonado África como esclavos, cuando regresaron aunque ahora eran personas libres, no fueron aceptados en la sociedad local que los veía como esclavos. [35] En África también participaron en la trata de esclavos, ahora como comerciantes de esclavos. [36]
Hubo relativamente pocas revueltas importantes en Brasil durante gran parte de los siglos XVI, XVII y XVIII, probablemente porque el interior expansivo del país desincentivó a los esclavos para huir o rebelarse. [17] [ página necesaria ] En los años posteriores a la Revolución haitiana , los ideales de libertad y libertad se habían extendido incluso hasta Brasil. En Río de Janeiro, en 1805, "los soldados afrodescendientes llevaban retratos en forma de medallón del emperador Dessalines". [37] [ página necesaria ] Jean-Jacques Dessalines fue uno de los líderes africanos de la Revolución haitiana que inspiró a los negros de todo el mundo a luchar por sus derechos como seres humanos a vivir y morir libres. Después de la derrota de los franceses en Haití, la demanda de azúcar siguió aumentando y sin una producción constante de azúcar en Haití, el mundo recurrió a Brasil como el siguiente mayor exportador [37] Los esclavos africanos continuaron siendo importados y se concentraron en la región noreste. de Bahía , una región famosa por sus crueles pero prolíficas plantaciones de azúcar. Los esclavos africanos traídos recientemente a Brasil tenían menos probabilidades de aceptar su condición y eventualmente pudieron crear coaliciones con el propósito de derrocar a sus amos. De 1807 a 1835, estos grupos instigaron numerosas revueltas de esclavos en Bahía con una violencia y un terror hasta entonces desconocidos. [38] [ página necesaria ]
En un caso notable, los esclavos que se rebelaron y huyeron del Engenho Santana en Bahía enviaron a su antiguo propietario de una plantación una propuesta de paz que describía los términos bajo los cuales volverían a la esclavitud. Los esclavos querían paz, no guerra, y pidieron mejores condiciones laborales y más control sobre su tiempo como condición para regresar. [39]
Sin embargo, en general, las revueltas dramáticas de esclavos a gran escala fueron relativamente poco comunes en Brasil. La mayor parte de la resistencia giró en torno a desaceleraciones intencionadas en el trabajo o sabotaje. En casos extremos, la resistencia también adoptó la forma de autodestrucción mediante el suicidio o el infanticidio. Sin embargo, la forma más común de resistencia de los esclavos fue la fuga. [40]
El mayor y más significativo de los levantamientos de esclavos brasileños ocurrió en Salvador. Se llamó levantamiento musulmán de 1835. Fue planeado por un grupo étnico de esclavos musulmanes nacidos en África , los Malês, como una revuelta que liberaría a todos los esclavos en Bahía. Aunque organizado por los Malês, todos los grupos étnicos africanos estuvieron representados entre los participantes, tanto musulmanes como no musulmanes. [17] [ página necesaria ] Sin embargo, los esclavos nacidos en Brasil estuvieron notoriamente ausentes de la rebelión. Se estima que fueron arrestados unos 300 rebeldes, de los cuales casi 250 eran esclavos y libertos africanos. [41] [ página necesaria ] Los esclavos y ex esclavos nacidos en Brasil representaban el 40% de la población de Bahía, pero un total de dos mulatos y tres negros nacidos en Brasil fueron arrestados durante la revuelta. [38] [ página necesaria ] Es más, el levantamiento fue sofocado eficientemente por tropas mulatas al día siguiente de su instigación.
El hecho de que los mulatos no se unieran a los africanos en la revuelta de 1835 no era nada inusual; de hecho, ningún negro brasileño había participado en las 20 revueltas anteriores en Bahía durante ese período. Los amos desempeñaron un papel importante en la creación de relaciones tensas entre africanos y afrobrasileños , ya que generalmente favorecían a los mulatos y a los esclavos brasileños nativos, quienes en consecuencia experimentaron mejores tasas de manumisión . Los amos eran conscientes de la importancia de la tensión entre grupos para mantener el statu quo represivo, como afirma Luis dos Santos Vilhema, hacia 1798, "...si los esclavos africanos son traicioneros, y los mulatos lo son aún más; y si no fuera por la rivalidad entre los primeros y los segundos, todo el poder político y el orden social se desmoronarían ante una revuelta servil..." La clase dominante pudo utilizar tropas mulatas controlando a los esclavos con poca reacción, así, la población negra y mulata liberada Era considerado un enemigo tan enemigo de los esclavos como la población blanca. [38] [ página necesaria ]
No sólo las tensiones entre africanos y afrodescendientes nacidos en Brasil impidieron un esfuerzo de rebelión unificada contra el régimen opresivo de la esclavitud en Bahía, sino que las tensiones étnicas dentro de la propia población esclava nacida en África impidieron la formación de una identidad esclava común. [38] [ página necesaria ]
Los esclavos fugitivos formaron comunidades cimarrones [42] que jugaron un papel importante en las historias de otros países como Surinam , Puerto Rico , Cuba y Jamaica . En Brasil los asentamientos cimarrones fueron llamados quilombos .
Los quilombos generalmente estaban ubicados cerca de centros de población o pueblos coloniales. Aparte de las fuerzas hostiles de los nativos americanos que impidieron que los antiguos esclavos penetraran más profundamente en el interior de Brasil, la razón principal de esta proximidad es que los quilombos generalmente no eran económicamente autosuficientes; dependiendo de redadas, robos y extorsiones para llegar a fin de mes. De esta manera, los quilombos presentaban una amenaza real al orden social colonial. [ cita necesaria ]
Así, los funcionarios coloniales veían a los residentes de los quilombos como criminales y a los propios quilombos como amenazas que debían ser exterminadas. Las incursiones contra los quilombos fueron brutales y frecuentes, y en algunos casos incluso emplearon a nativos americanos como cazadores de esclavos. Bandierantes también llevó a cabo redadas contra comunidades de esclavos fugitivos. A largo plazo, la mayoría de las comunidades de esclavos fugitivos fueron finalmente destruidas por las autoridades coloniales. [14] [ página necesaria ]
La más famosa de estas comunidades fue Quilombo dos Palmares . Aquí acudieron en masa esclavos fugitivos, desertores del ejército, mulatos y nativos americanos para participar en esta sociedad alternativa. Los quilombos reflejaron la voluntad del pueblo y pronto los órganos sociales y de gobierno de Palmares reflejaron los modelos políticos centroafricanos. De 1605 a 1694 Palmares creció y atrajo a miles de personas de todo Brasil. Aunque Palmares finalmente fue derrotado y sus habitantes se dispersaron por el país, el período de formación permitió la continuación de las tradiciones africanas y ayudó a crear una cultura africana distinta en Brasil. [43]
Estudios recientes han subrayado la existencia de los quilombos como una forma importante de protesta contra una sociedad esclavista. La palabra "quilombo" en sí misma significa "campamento de guerra" y era una frase ligada a comunidades militares africanas efectivas en Angola. Esta etimología ha llevado al erudito Stuart Schwartz a teorizar que el uso de esta palabra entre los esclavos fugitivos en Palmares era evidente de un deseo deliberado entre los esclavos fugitivos de formar una comunidad con poder militar efectivo. [40]
Brasil logró la independencia de Portugal en 1822 . Sin embargo, el colapso total del gobierno colonial se produjo entre 1821 y 1824. [44] A José Bonifácio de Andrade e Silva se le atribuye el mérito de ser el "padre de la independencia brasileña". Hacia 1822, se publicó Representação ante la Asamblea Constituyente, defendiendo el fin de la trata de esclavos y la emancipación gradual de los esclavos existentes. [45]
La Grande Seca de Brasil de 1877-1878 en el noreste algodonero provocó grandes disturbios, hambrunas, pobreza y migraciones internas. A medida que los ricos propietarios de plantaciones se apresuraban a vender sus esclavos en el sur, la resistencia y el resentimiento populares crecieron, inspirando numerosas sociedades de emancipación. Lograron prohibir completamente la esclavitud en la provincia de Ceará en 1884. [46]
Jean-Baptiste Debret , pintor francés que estuvo activo en Brasil en las primeras décadas del siglo XIX, comenzó pintando retratos de miembros de la Familia Imperial brasileña , pero pronto se preocupó por la esclavitud tanto de los negros como de los habitantes indígenas. Durante los quince años que Debret pasó en Brasil, se concentró no sólo en los rituales de la corte sino también en la vida cotidiana de los esclavos. Sus pinturas (una de las cuales aparece en esta página) ayudaron a llamar la atención sobre el tema tanto en Europa como en el propio Brasil. [ cita necesaria ]
La Secta Clapham , aunque su influencia religiosa y política fue más activa en la América Latina española, fueron un grupo de reformadores evangélicos que hicieron campaña durante gran parte del siglo XIX para que el gobierno británico utilizara su influencia y poder para detener el tráfico de esclavos hacia Brasil. . Además de los escrúpulos morales, el bajo costo del azúcar brasileño producido por esclavos significó que las colonias británicas en las Indias Occidentales (que habían abolido la esclavitud) no podían igualar los precios de mercado del azúcar brasileño, y el británico promedio consumía 16 libras (7 kg). de azúcar al año en el siglo XIX. Esta combinación generó presión diplomática por parte del gobierno británico para que Brasil aboliera la esclavitud, lo que hizo gradualmente a lo largo de tres décadas. [47]
.tif/lossy-page1-1280px-Lei_%C3%81urea_(Golden_Law).tif.jpg)
En 1872, la población de Brasil era de 10 millones y el 15% eran esclavos. Como resultado de la manumisión generalizada (más fácil en Brasil que en América del Norte [ cita necesaria ] ), en ese momento aproximadamente tres cuartas partes de los negros y mulatos de Brasil eran libres. [48] La esclavitud no se puso fin legalmente en todo el país hasta 1888, cuando Isabel, Princesa Imperial de Brasil , promulgó la Lei Áurea ("Ley Dorada"). Pero en ese momento ya estaba en declive (desde la década de 1880, el país comenzó a atraer mano de obra inmigrante europea). Brasil fue la última nación del mundo occidental en abolir la esclavitud y para entonces había importado aproximadamente 4.000.000 de esclavos de África. Esto representó el 40% de todos los esclavos enviados a América. [49]
En el Brasil colonial, la identidad se convirtió en una combinación compleja de raza, color de piel y estatus socioeconómico debido a la amplia diversidad de la población tanto esclava como libre. Por ejemplo, en 1872 el 43% de la población libre eran mulatos y negros. Como lo muestra Family Dining , una pintura creada por Jean-Baptiste Debret, a los esclavos en Brasil a menudo se les asignaban nuevas identidades que reflejaban el estatus de sus amos. La pintura muestra claramente a cinco esclavos sirviendo a sus dos amos en un comedor. Los esclavos aparecen representados vistiendo ropas y joyas que reflejan las de sus amos. Por ejemplo, la esclava en el extremo izquierdo de la pintura está representada con un bonito vestido, collares, aretes y una diadema, lo que demuestra la riqueza de la esclavista (segunda desde el extremo izquierdo), que lleva un bonito vestido. , collar y diadema. Hay cuatro categorías amplias que muestran las divisiones generales entre las identidades de las poblaciones de esclavos y ex esclavos: esclavos nacidos en África, ex esclavos nacidos en África, esclavos nacidos en Brasil y ex esclavos nacidos en Brasil. [ cita necesaria ]
La identidad de un esclavo era despojada cuando se vendía para el comercio de esclavos, y se le asignaba una nueva identidad que debía ser adoptada de inmediato. Esta nueva identidad a menudo se presentaba en forma de un nuevo nombre, que consistía en un nombre cristiano o portugués emitido al azar por el sacerdote bautista, seguido de la etiqueta de una nación africana. En Brasil, estas "etiquetas" eran predominantemente Angola , Congo , Yoruba, Ashanti, Rebolo, Anjico, Gabón y Mozambique . [50] [ página necesaria ] A menudo, estos nombres sirvieron como una forma para que los europeos dividieran a los africanos de una manera familiar, sin tener en cuenta la etnia ni el origen. El antropólogo Jack Goody afirmó: "Estos nuevos nombres sirvieron para aislar a los individuos de sus parientes, de su sociedad, de la humanidad misma y al mismo tiempo enfatizaron su estatus servil". [50] [ página necesaria ]
Una parte fundamental del inicio de cualquier tipo de identidad colectiva para los esclavos nacidos en África comenzó con las relaciones formadas en los barcos de esclavos que cruzaban el paso intermedio. Los compañeros de barco se llamaban entre sí malungos , y esta relación se consideraba tan importante y valiosa como la relación con sus esposas e hijos. Los malungos a menudo también estaban relacionados étnicamente, ya que los esclavos enviados en el mismo barco generalmente provenían de regiones geográficas similares de África. [50] [ página necesaria ]
Rosa Egipcíaca fue una mujer de origen africano, que fue esclavizada y llevada a Río de Janeiro. Después de décadas de esclavitud, comenzó a tener visiones religiosas y posteriormente se hizo ampliamente conocida como una mística religiosa. Fundó un convento para ex prostitutas, como ella, pero finalmente fue investigada por la Inquisición y castigada. [51]
Uno de los marcadores más importantes de la libertad de un esclavo era la adopción de un apellido al ser liberado. Estos nombres serían a menudo los apellidos de sus ex propietarios, ya sea en parte o en su totalidad. Dado que muchos esclavos tenían asignado el mismo o similar nombre cristiano desde su bautismo, era común que un esclavo se llamara tanto por su nombre portugués o cristiano como por el nombre de su amo. "María, por ejemplo, pasó a ser conocida como la María de Sor Santana". Por lo tanto, cuando un esclavo era liberado era más que nada una cuestión de conveniencia para que adoptara el apellido de su ex dueño para su asimilación en la comunidad como una persona libre. [50] [ página necesaria ]
Obtener la libertad no era garantía de escapar de la pobreza ni de muchos aspectos de la vida esclava. Con frecuencia, la libertad legal no vino con un cambio de ocupación para el ex esclavo. Sin embargo, hubo mayores oportunidades para que ambos sexos participaran en la obtención de salarios. Las mujeres ex esclavas dominaban en gran medida los mercados que vendían alimentos y bienes en áreas urbanas como Salvador, mientras que un porcentaje significativo de hombres nacidos en África liberados de la esclavitud comenzaron a trabajar como artesanos calificados, incluidos trabajos como escultores, carpinteros y joyeros. [50] [ página necesaria ]
Otra área de ingresos importante para los ex esclavos nacidos en África fue su propio trabajo como esclavistas al obtener su libertad. De hecho, la compra de esclavos era una práctica habitual para los ex esclavos que podían permitírselo. Esto es evidencia de la falta de una identidad común entre aquellos nacidos en África y enviados a Brasil, ya que era mucho más común que los ex esclavos se involucraran ellos mismos en la trata de esclavos que tomar cualquier causa relacionada con la abolición o la resistencia a la esclavitud. . [50] [ página necesaria ]
Un esclavo nacido en Brasil nació en esclavitud, lo que significa que su identidad se basó en factores muy diferentes a los de los nacidos en África que alguna vez conocieron la libertad legal. El color de la piel fue un factor importante a la hora de determinar el estatus de los afrodescendientes nacidos en Brasil: los esclavos de piel más clara tenían mayores posibilidades de manumisión y una mejor movilidad social si se les concedía la libertad, lo que lo hacía importante en la identidad de los nacidos en Brasil. esclavos y ex esclavos. [50] [ página necesaria ]
El término crioulo se utilizó principalmente a principios del siglo XIX y significaba nacido en Brasil y negro. Mulato se utilizaba para referirse a los africanos nacidos en Brasil, de piel más clara, que a menudo eran niños de ascendencia africana y europea. En comparación con sus homólogos nacidos en África, la manumisión por buena conducta a largo plazo u obediencia tras la muerte del propietario era mucho más probable. Por lo tanto, la manumisión no remunerada era un camino mucho más probable hacia la libertad para los esclavos nacidos en Brasil que para los africanos, así como la manumisión en general. [52] [ página necesaria ] Los mulatos también tenían una mayor incidencia de manumisión, muy probablemente debido a la probabilidad de que fueran hijos de un esclavo y un dueño. [50] [ página necesaria ]
.jpg/1280px-Francisco_Paulo_de_Almeida_(Bar%C3%A3o_de_Guaraciaba).jpg)
Estas divisiones de color reforzaron las barreras raciales entre los esclavos africanos y brasileños y, a menudo, crearon animosidad entre ellos. Estas diferencias aumentaron después de que se concedió la libertad, ya que la piel más clara se correlacionaba con la movilidad social y la mayor probabilidad de que un ex esclavo pudiera distanciarse de su antigua vida de esclavo. Así, los mulatos y los ex esclavos de piel más clara tuvieron mayores oportunidades de mejorar su estatus socioeconómico dentro de los límites de la estructura social colonial brasileña. Como consecuencia, la autosegregación era común, ya que los mulatos preferían separar su identidad tanto como fuera posible de la de los negros. Una forma de ver esto es a partir de datos sobre matrimonios eclesiásticos durante el siglo XIX. El matrimonio por la iglesia era un asunto costoso, que sólo los ex esclavos más exitosos podían permitirse, y estos matrimonios también eran casi siempre endogámicos. El hecho de que el color de la piel dictara en gran medida las posibles parejas en el matrimonio también promovió las distinciones raciales. El matrimonio interracial era una rareza y casi siempre se trataba de una unión entre un hombre blanco y una mujer mulata. [50] [ página necesaria ]
La invisibilidad de las mujeres en la esclavitud brasileña, así como en la esclavitud en general, ha sido reconocida sólo recientemente como un vacío importante en la historia. La historiadora Mary Helen Washington escribió: "La vida del esclavo se ha vuelto representativa a pesar de que la experiencia femenina en la esclavitud era a veces radicalmente diferente". [55] [ página necesaria ] En Brasil, los sectores de esclavitud y trabajo asalariado para ex esclavos eran de hecho distintos por género.
El trabajo realizado tanto por las mujeres esclavas como por las liberadas se dividió en gran medida entre el trabajo doméstico y el mercado, que era mucho mayor en ciudades urbanas como Salvador, Recife y Río de Janeiro. Había una diferencia significativa entre la esclavitud urbana y rural y eso influía en todo, desde el trabajo hasta los patrones de sociabilidad. [56] Dado que los hombres generalmente superaban en número a las mujeres en las zonas rurales, muchos de los esclavos fueron importados de África. Sin embargo, en las zonas urbanas las mujeres eran muy utilizadas en el ámbito doméstico e incluso se sumaban a la dote de las nuevas novias. El trabajo doméstico que realizaban las mujeres para los propietarios era tradicional y consistía en cocinar, limpiar, lavar la ropa, ir a buscar agua y cuidar a los niños. Junto con el trabajo doméstico, la legislación abolicionista dependía de los cuerpos reproductivos de las mujeres esclavizadas (Roth). A partir de esto, las mujeres fueron despojadas de sus recién nacidos y, si eran esclavizadas, se las obligaba a practicar la nodriza. La nodriza es el acto mercenario de utilizar la leche materna producida al dar a luz a un niño y utilizarla para alimentar a otro niño. Sus amos, para que hicieran de nodrizas y obtener ingresos, alquilarían a muchas mujeres esclavizadas. También hubo épocas en las que las mujeres liberadas proporcionaban su leche materna a otras a cambio de dinero. Roth explica que la Ley del Útero Libre de 1871 tendía a aumentar el desprecio de los dueños de esclavos por los hijos libres de las mujeres esclavizadas. Continúa diciendo que en lugar de ver a estos niños como una inversión potencial, se los veía más bien como una molestia y de la que había que deshacerse. La leche materna se consideraba una fuente lucrativa de beneficios y, como en la década de 1880 se luchaba continuamente por la abolición definitiva, el precio de la leche siguió aumentando y se hizo cada vez más popular. [57] En la década de 1870, entre el 87% y el 90% de las mujeres esclavas en Río trabajaban como sirvientas domésticas, y se estima que 34.000 mujeres esclavas y libres trabajaban como empleadas domésticas. Cuando se trabajaba como esclavo en el ámbito doméstico, se formaba como cocinera, sirvienta, lavandera, costurera y lavandera, cuantas más habilidades se adquirían, mayor era el valor de mercado del esclavo. Así, las mujeres brasileñas en los centros urbanos a menudo desdibujaron las líneas que separaban el trabajo y la vida de los esclavos y los libres. [58] [ página necesaria ] Muchas mujeres esclavizadas que trabajaban en el servicio doméstico serían utilizadas como confidentes o intermediarios entre las mujeres de élite y el mundo exterior. Los esclavos acompañaban a las mujeres jóvenes a visitar a sus amigas y les hacían recados, como si fueran un asistente personal. Estos esclavos urbanos eran un bien de capital para cualquier amo porque según la ley ibérica, cualquier hijo del esclavo también era esclavo. [56]
En los entornos urbanos, los mercados africanos de esclavos proporcionaron una fuente adicional de ingresos tanto para las esclavas como para las ex esclavas, que normalmente monopolizaban las ventas. Esta tendencia de que el mercado sea predominantemente un ámbito de mujeres tiene su origen en las costumbres africanas. Wilhelm Müller, un ministro alemán, observó en sus viajes a la Costa Dorada : "Aparte de los campesinos que llevan vino de palma y caña de azúcar al mercado todos los días, no hay hombres que se presenten en los mercados públicos para comerciar, sólo mujeres". [59] [ página necesaria ] Las mujeres vendían frutas y verduras tropicales, cocinaban platos africanos, dulces, pasteles, carne y pescado. [50] [ página necesaria ]
Los dueños de esclavos comprarían a Mina y a mujeres y niñas angoleñas para trabajar como cocineras, sirvientas domésticas y vendedoras ambulantes o quitandeiras. Las mujeres que trabajaban como quitandeiras adquirían oro mediante el intercambio de comida preparada y aguardente (también conocido como ron de caña). Los dueños de esclavos entonces se quedarían con el salario diario de una pataca, y luego se esperaba que las quitandeiras compraran su propia comida y ron, lo que enriquecía a las mujeres esclavizadas y a sus dueños. Con acceso al oro o al polvo de oro, las quitandeiras pudieron comprar la libertad de sus hijos y de ellas mismas. [60] [ página necesaria ]
La prostitución era casi exclusivamente un comercio realizado por mujeres esclavas, muchas de las cuales eran obligadas a ejercerla para beneficiar social y económicamente a sus dueños. La prostitución también fue una forma en que muchas mujeres esclavizadas pudieron comprar su camino hacia la libertad. Las autoridades municipales intentaron frenar tales actos prohibiendo a las mujeres negras, tanto esclavas como libres, salir a la calle después del anochecer. Muchos de estos esfuerzos fracasaron. Aunque muchos municipios estaban en contra de la explotación de las mujeres esclavas en el acto de prostitución, a menudo se ignoraba la explotación sexual y el abuso sexual que ocurría bajo el techo de un amo. [61] [ página necesaria ] Los hombres liberados también utilizaban a las mujeres esclavas como concubinas o esposas de hecho y, a menudo, trabajaban para ellos además como labores domésticas, nodrizas, cocineras y vendedoras ambulantes . [62] Las mujeres negras durante la esclavitud en el hemisferio occidental a menudo fueron deshumanizadas. Eran vistos como una mancha racial y no tenían derecho a ningún honor. La virginidad privilegiada no pertenecía a las mujeres negras, lo que provocó que fueran utilizadas tanto por hombres blancos como por latinos. Las mujeres negras esclavizadas eran más susceptibles a ser utilizadas por sus amos, pero todas las mujeres negras eran vulnerables al abuso y la explotación sexual. [63] La mística religiosa Rosa Egipcíaca había sido obligada a trabajar como prostituta para los trabajadores varones esclavizados en una mina de oro en Minas Gerais. [64]
A las mujeres esclavizadas en las plantaciones a menudo se les asignaba el mismo trabajo que a los hombres. Los esclavistas a menudo ponían a las esclavas a trabajar junto a los hombres en la atmósfera agotadora de los campos, pero sabían cómo explotarlas también en lo que respecta a su género. La elección entre ambos era habitualmente una cuestión de conveniencia para los propietarios. [65] [ página necesaria ] Tanto en las propiedades pequeñas como en las grandes, las mujeres estaban muy involucradas en el trabajo de campo, y la posibilidad de quedar exentas a favor del trabajo doméstico era un privilegio. No era raro que las mujeres esclavizadas a menudo se convirtieran en concubinas de sus amos o, en un espectro más amplio, de cualquier hombre blanco o mulato. Hubo muchos casos en los que estas relaciones sexuales se aprovecharon en beneficio del esclavo y ayudaron a mejorar su día a día y su trato. También condujo a la manumisión, que es la liberación de la esclavitud o la libertad. Socolow también señala en Las mujeres de América Latina colonial que estas relaciones sexuales entre esclavo y amo también podrían ser perjudiciales para su futuro. Cuando las esposas se enteraban de las aventuras entre sus maridos y sus esclavos, a menudo los esclavos eran vendidos inmediatamente. Sin embargo, hubo ocasiones en las que los niños que se sospechaba que habían sido creados a través de la aventura fueron vendidos. Los esclavos que lograban tener una relación con su amo o con cualquier hombre blanco generalmente ganaban riqueza, manumisión y, en algunos casos, una posición social. [63] Los propietarios todavía enfatizaban sus roles en la reproducción, pero a menudo el parto solo significaba que las demandas físicas del campo se veían obligadas a coexistir con la atracción emocional y física de la paternidad. [59] [ página necesaria ]
El matrimonio en el mundo de los esclavos era a menudo difícil y en algunos casos estaba prohibido debido a las dificultades que planteaba a los amos que pretendían vender a sus esclavos. Una vez que los esclavos se casaban, la posibilidad de venderlos se hacía mucho más difícil, lo que provocaba que los amos a menudo prohibieran los matrimonios entre sus pueblos esclavizados. Ya que muchas veces estaba prohibido. Aquellas parejas que estaban juntas pero no podían casarse y vivían en una unión consensual informal no estaban protegidas por la ley de la iglesia y, por lo tanto, podían separarse en cualquier momento si el propietario quería vender. Las pocas esclavas que se casaban generalmente eran propiedad de una persona de estatus social más alto, o de aquellas que pertenecían a órdenes religiosas y eran obligadas a casarse a través de esas órdenes. [ cita necesaria ]
Demográficamente, las mujeres esclavizadas generalmente permanecían dentro de su grupo étnico cuando decidían casarse. Los esclavos urbanos eran los más propensos a tomar medidas legales en lo que respecta a su capacidad y decisión de casarse. Tomaron medidas para evitar que los propietarios obligaran a casarse contra su voluntad y también demandarían a quienes intentaran prohibirles casarse. Las plantaciones rurales estaban más aisladas y por eso sus reglas diferían. A los amos se les dio más oportunidades de presionar a sus esclavas para que se casaran con hombres elegidos para ellas; o en el lado opuesto del espectro, los propietarios de granjas rurales prohibirían el matrimonio de esclavos con otro esclavo de una plantación separada. [ cita necesaria ]
Socolow explica que el matrimonio rara vez era un matrimonio legítimo. El acceso a los esclavos y la explotación sexual de esos esclavos fueron abundantes y, por lo tanto, se utilizaron mucho durante este tiempo. Se desaconsejaba la unión interracial, por lo que la mayoría de los encuentros sexuales entre mujeres negras o esclavas y hombres blancos se realizaban en secreto, aunque la mayoría participaba en el acto. A menudo se creía que las relaciones entre mujeres negras y hombres blancos eran preferidas debido a la frecuencia con la que los esclavos y las mujeres negras cuidaban a los bebés blancos. Esto también explica por qué las familias negras se centraban en la mujer. Una madre y sus hijos eran la base de la familia, independientemente de la proporción entre hombres y mujeres, lo cual es todo lo contrario de la sociedad patriarcal blanca y latina. [66]
La naturaleza dual del trabajo de las mujeres, en el trabajo doméstico y en el mercado, permitió oportunidades adicionales de recursos financieros y un círculo social más amplio que el de sus homólogos masculinos. Esto dio a las mujeres mayores recursos tanto como esclavas como ex esclavas, aunque su movilidad se vio obstaculizada por limitaciones de género. Sin embargo, las mujeres a menudo obtuvieron mejores resultados en las posibilidades de manumisión. Entre los ex esclavos adultos nacidos en Brasil en Salvador en el siglo XVIII, el 60% eran mujeres. [50] [ página necesaria ]
Hay muchas razones que podrían explicar por qué las mujeres estaban representadas de manera desproporcionada entre los esclavos brasileños manumitidos. Las mujeres que trabajaban en el hogar podían formar relaciones más íntimas con el dueño y la familia, aumentando sus posibilidades de manumisión no remunerada por razones de "buen comportamiento" u "obediencia" [50] [ página necesaria ] Además, los esclavos varones eran económicamente vistos como más útiles especialmente por los terratenientes, haciendo su manumisión más costosa para el propietario y por tanto para el propio esclavo. [ cita necesaria ]
El trabajo de los esclavos era un asunto mucho más formal, especialmente en entornos urbanos, en comparación con la experiencia de las esclavas. A menudo, los grupos de trabajo masculinos estaban divididos por etnia para trabajar como porteadores y transportistas en cuadrillas, transportando muebles y productos agrícolas por agua o desde barcos al mercado. También era función de los esclavos traer nuevos esclavos de los barcos para subastarlos. Los hombres también fueron utilizados como pescadores, piragüistas, remeros, marineros y artesanos. Hasta una cuarta parte de los esclavos entre 1811 y 1888 estaban empleados como artesanos, y muchos eran hombres que trabajaban como carpinteros, pintores, escultores y joyeros. [50] [ página necesaria ]
Los hombres también realizaban ciertos tipos de trabajo doméstico en ciudades como Río, Recife y Salvador, como almidonar, planchar, ir a buscar agua y tirar residuos. [58] Sin embargo, en las plantaciones fuera de las áreas urbanas, los hombres participaban principalmente en el trabajo de campo con las mujeres. Sus funciones en las propiedades más grandes también incluían trabajar en calderas y cuidar el ganado. [59] [ página necesaria ]
Dada la naturaleza físicamente exigente del trabajo en las plantaciones, los terratenientes preferían los esclavos varones a las esclavas, lo que, especialmente en las etapas anteriores de la historia de la trata de esclavos, condujo a una proporción de sexos desequilibrada que puede haber atrofiado la formación de familias y reducido las tasas de natalidad entre los esclavos. [13] [ página necesaria ]
Los desequilibrios de género también fueron una cuestión clave en los quilmbos, lo que llevó, en algunos casos, al secuestro de mujeres negras o mulatas por esclavos fugitivos. [40] Sin embargo, en el siglo XVIII, las tasas de natalidad entre los esclavos se volvieron normales y los matrimonios se hicieron más comunes, aunque la tasa de matrimonios de los esclavos era todavía más baja que la de la población libre. Los matrimonios legales entre esclavos tenían cierta protección según la ley portuguesa, y era difícil para los propietarios de esclavos separar marido y mujer mediante la venta, aunque no se otorgaba la misma protección a los niños. [13] [ página necesaria ]
La vida familiar entre los esclavos fue un tema de interés para los observadores del siglo XIX. Estos observadores sostuvieron que los esclavos que tenían fuertes lazos familiares tenían menos probabilidades de huir porque tenían algo que perder, por lo que abogaron por una proporción equilibrada de género y la protección de la vida familiar entre los esclavos en Bahía. [40]
En 1995, 288 trabajadores agrícolas fueron liberados de lo que oficialmente se describió como una situación contemporánea de trabajo forzoso. Esta cifra finalmente aumentó a 583 en 2000. Sin embargo, en 2001, el gobierno brasileño liberó a más de 1.400 trabajadores esclavos de muchas instituciones de trabajo forzoso diferentes en todo el país. La mayoría del trabajo forzoso, ya sea mediante deudas, violencia o de otra manera, a menudo no se denuncia. El peligro que enfrentan estas personas en su vida cotidiana a menudo hace que sea extremadamente difícil recurrir a las autoridades e informar lo que está sucediendo. Una encuesta nacional realizada en 2000 por la Comisión Pastoral de la Tierra, un grupo de la iglesia católica romana, estimó que había más de 25.000 trabajadores forzosos y esclavos en Brasil. [67] En 2007, en una admisión ante las Naciones Unidas , el gobierno brasileño declaró que al menos entre 25.000 y 40.000 brasileños trabajan en condiciones laborales "análogas a la esclavitud". El máximo funcionario antiesclavitud de Brasilia , la capital de Brasil, estima que el número de esclavos modernos es de 50.000. [68]
En 2007, el gobierno brasileño liberó a más de 1.000 trabajadores forzosos de una plantación de azúcar. [69] En 2008, el gobierno brasileño liberó a 4.634 esclavos en 133 casos penales separados en 255 lugares diferentes. Los esclavos liberados recibieron una compensación total de 2,4 millones de libras esterlinas (equivalentes a 4,8 millones de dólares). [70]
En marzo de 2012, las organizaciones europeas de protección del consumidor publicaron un estudio sobre la esclavitud y la crueldad hacia los animales implicados en la producción de zapatos de cuero. Se contrató a una organización danesa para visitar granjas , mataderos y curtidurías en Brasil e India . Las condiciones de los humanos encontrados fueron catastróficas, así como el trato a los animales fue considerado cruel. Ninguna de las 16 empresas encuestadas pudo rastrear los productos usados hasta los productores finales. Timberland no participó, pero fue declarado ganador porque mostró al menos algunos signos de transparencia en su sitio web. [71] [72]
En 2013, las conclusiones del Departamento de Trabajo de EE. UU. sobre las peores formas de trabajo infantil en Brasil informaron que los niños que participaban en trabajo infantil se dedicaban a la agricultura o al trabajo doméstico". [73]
En 2014, la Oficina de Asuntos Laborales Internacionales publicó una Lista de Bienes Producidos mediante Trabajo Infantil o Trabajo Forzoso donde Brasil fue clasificado como uno de los 74 países que todavía participan en prácticas de trabajo infantil y trabajo forzoso . [74]
Un informe de 2017 del Instituto de Política Agrícola y Comercial sugirió que "miles de trabajadores de los sectores cárnicos y avícolas de Brasil fueron víctimas de trabajo forzoso y condiciones laborales inhumanas". [75] Como resultado, la Asociación Avícola de Sudáfrica (SAPA) pidió una investigación por motivos de competencia desleal. [75]
El Carnaval , una celebración anual que permite conocer las relaciones raciales, es un festival de una semana que se celebra en todo el mundo. En Brasil se asocia con numerosas facetas de la cultura brasileña: fútbol, samba , música, actuaciones y disfraces. Las escuelas están de vacaciones, los trabajadores tienen la semana libre y una sensación general de jubileo llena las calles, donde los músicos desfilan ante grandes multitudes de fanáticos que los vitorean. [76]
Fue durante la dictadura militar de Brasil, definida por muchos como el período más oscuro de Brasil, cuando un grupo llamado Ilê Aiyê se unió para protestar por la exclusión de los negros dentro del estado mayoritariamente negro de Bahía. A principios de la década de 1970 hubo una serie de protestas que generaron conciencia sobre la reunificación, pero fueron recibidas con una severa represión. Antes de 1974, los afrobahianos salían de sus casas sólo con figuras religiosas para celebrar el Carnaval. Aunque bajo un mayor escrutinio atribuido a la dictadura militar, Ilê Aiyê logró crear un bloco (grupo de desfile de Carnaval) exclusivo para negros que manifestaba los ideales del Movimiento Negro Brasileño. [77] Su propósito era unir a los afrobrasileños afectados por el gobierno opresivo y organizarlos políticamente para que pudiera haber un cambio duradero en su comunidad. [ cita necesaria ]
Desde entonces, el número de Ilê Aiyê ha aumentado a miles. Aunque los medios lo han calificado de "racista", en gran medida el bloco exclusivo para negros se ha convertido en uno de los aspectos más interesantes del Carnaval de Salvador y es continuamente aceptado como una forma de vida. Combinada con la influencia de Olodum [78] en Salvador, la protesta y representación musical como producto de la esclavitud y la conciencia negra ha crecido lentamente hasta convertirse en una fuerza más poderosa. La representación musical de problemas y cuestiones ha sido parte de la historia de Brasil durante mucho tiempo, e Ilê Aiyê y Olodum producen formas creativas de seguir siendo relevantes y populares. [ cita necesaria ]
La esclavitud como institución en Brasil no tenía rival en toda América. La gran cantidad de esclavos africanos traídos a Brasil y trasladados por América del Sur influyó en gran medida en toda América. Los grupos indígenas, los colonos portugueses y los esclavos africanos contribuyeron al crisol que creó Brasil. La mezcla de religiones africanas que sobrevivieron a través de la esclavitud y el catolicismo, el candomblé , ha creado algunos de los aspectos culturales más interesantes y diversos. En Bahía, estatuas de dioses africanos llamados Orishas rinden homenaje a la presencia africana única en el estado afrobrasileño más grande del país. [79] Estos Orishas no solo son vínculos directos con su ascendencia pasada, sino también recordatorios de las culturas de las que proviene el pueblo brasileño. Candomblé y los Orishas sirven como un recordatorio siempre presente de que los esclavos africanos fueron traídos a Brasil. Aunque sus vidas eran diferentes en Brasil, su cultura se ha conservado al menos hasta cierto punto. [ cita necesaria ]
Desde la década de 1990, a pesar de la creciente atención pública prestada a la esclavitud a través de iniciativas nacionales e internacionales como el Proyecto Ruta del Esclavo de la UNESCO , Brasil ha organizado muy pocas iniciativas para conmemorar y recordar la esclavitud y la trata de esclavos en el Atlántico. Sin embargo, en la última década Brasil ha comenzado a participar en varias iniciativas que subrayan su pasado esclavista y la importancia de la herencia africana. Poco a poco, por todo el país se fueron descubriendo estatuas que celebraban a Zumbi, el líder de Palmares, el quilombo (comunidad de esclavos fugitivos) brasileño de larga data. Ciudades capitales como Río de Janeiro e incluso Porto Alegre crearon marcadores permanentes que conmemoran los sitios patrimoniales de la esclavitud y la trata de esclavos en el Atlántico. Entre las iniciativas más recientes y probablemente más famosas de este tipo se encuentra el monumento a los esclavos del Muelle Valong en Río de Janeiro (el lugar donde desembarcaron casi un millón de africanos esclavizados). [80]
La esclavitud y la desigualdad y desventaja sistemáticas todavía existen dentro de Brasil. Aunque se han logrado muchos avances desde la abolición, la representación desigual en todos los niveles de la sociedad perpetúa los prejuicios raciales vigentes. Los más obvios son los marcados contrastes entre los brasileños blancos y negros en los medios, el gobierno y las empresas privadas. Brasil continúa creciendo y triunfando económicamente, pero sus regiones más pobres y sus barrios marginales ( favelas ), ocupados por mayoría afrobrasileños, son rechazados y olvidados. [81] Los grandes desarrollos dentro de las ciudades desplazan a los afrobrasileños pobres y el gobierno los reubica convenientemente en la periferia de la ciudad. Se ha argumentado que la mayoría de los afrobrasileños viven como ciudadanos de segunda clase, trabajando en industrias de servicios que perpetúan su relativa pobreza, mientras que sus homólogos blancos reciben oportunidades a través de la educación y el trabajo debido a su color de piel. La defensa de la igualdad de derechos en Brasil es difícil de entender debido a lo heterogénea que es la población brasileña. Sin embargo, no hay duda de que el número de líderes afrobrasileños visibles en los negocios, la política y los medios es desproporcionado con respecto a sus homólogos blancos. [72]
En 2012, Brasil aprobó una ley de acción afirmativa en un intento de luchar directamente contra el legado de la esclavitud. [82] A través de ello, los responsables políticos brasileños han obligado a las universidades estatales a tener una cierta cuota de afrobrasileños. El porcentaje de afrobrasileños admitidos, que llega al 30% en algunos estados, provoca un gran descontento social que, según algunos, fomenta las tensiones raciales. [83] Se argumenta que estas cuotas elevadas son necesarias debido a la desigualdad de oportunidades disponibles para los afrobrasileños. [81] En 2012, la Corte Suprema de Brasil declaró por unanimidad que la ley era constitucional. [ cita necesaria ]
Los orígenes étnicos de los esclavos en Minas Gerais eran casi tan diversos como en los enclaves costeros, desde amerindios, chinos y europeos ocasionales.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link) CS1 maint: multiple names: authors list (link) CS1 maint: numeric names: authors list (link)[ página necesaria ]{{cite book}}: CS1 maint: others (link)[ página necesaria ]{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link) CS1 maint: numeric names: authors list (link)[ página necesaria ]