En la filosofía helenística , epoché (ἐποχή epokhē , "cesación" [1] ) es suspensión del juicio pero también "retención del consentimiento". [2]
Epoché juega un papel importante en el pirronismo, la filosofía escéptica que lleva el nombre de Pirrón , considerado el fundador del escepticismo antiguo. [3] Los pirronistas desarrollaron el concepto de "epoché" para describir el estado en el que todos los juicios sobre asuntos no evidentes se suspenden para inducir un estado de ataraxia (libre de preocupaciones y ansiedad). El filósofo pirronista Sextus Empiricus da esta definición: "Epoché es un estado del intelecto por el cual no negamos ni afirmamos nada". Este concepto se emplea de manera similar en el escepticismo académico pero sin el objetivo de ataraxia .
El pirronismo proporciona a sus practicantes técnicas para lograr la epoché mediante el uso de los diez modos de Enesidemo , los cinco modos de Agripa y las máximas pirronistas. [4] El pirronismo se conoce principalmente hoy en día a través de los escritos del filósofo pirronista Sextus Empiricus, cuyas obras supervivientes parecen ser una enciclopedia de argumentos pirronistas para inducir epoché en una amplia gama de cuestiones filosóficas y otras cuestiones intelectuales de la antigüedad. [5] Sexto Empírico fue capaz de elaborar los 10 tropos de Enesidemo y argumentar pruebas silogísticas en cada área del conocimiento especulativo.
En estoicismo , el concepto se utiliza para describir la retención del asentimiento a Phantasia (impresiones). Por ejemplo, Epicteto usa el término de esta manera: "Si es cierto lo que dicen los filósofos, que en todos los hombres la acción comienza de una fuente, el sentimiento, como en el asentimiento es el sentimiento de que una cosa es así, y en la negación el sentimiento de que algo es así, No es así, sí, por Zeus, y en epoché, el sentimiento de que es incierto: así también el impulso hacia una cosa se origina por el sentimiento de que conviene, y la voluntad de conseguir una cosa por el sentimiento de que conviene. para uno, y es imposible juzgar."
El término fue popularizado en Fenomenología por Edmund Husserl en 1906. Husserl elabora la noción de ' entre paréntesis ' o 'epoché fenomenológica' o 'reducción fenomenológica' en Ideas I. [6] A través del procedimiento sistemático de la "reducción fenomenológica", se cree que uno puede suspender el juicio sobre la creencia filosófica general o ingenua en la existencia del mundo externo, y así examinar los fenómenos tal como fueron originalmente dados a la conciencia. [7] Husserl dividió la epoché en dos categorías distintas, "epoché universal" y "epoché local", teniendo la primera un efecto más fuerte que la segunda. La epoché universal requirió dejar atrás todos los supuestos de existencia, mientras que la epoché local requiere dejar de lado sólo ciertos supuestos, a menudo de aquello en lo que se está enfocando. Una forma de aplicar esto es el acto de ver un caballo. Al utilizar la epoché local, el espectador suspendería o dejaría de lado todo conocimiento previo de ese caballo en particular, presentando una visión objetiva. [8] Al aplicar la epoché universal, el espectador suspendería todo conocimiento de todos los caballos, o incluso de todos los mamíferos. Básicamente, esto crea una pizarra en blanco para que el objeto sea visto de la manera más objetiva posible. Husserl también señaló que el proceso mismo de utilizar epoché nunca conduce a la descripción completa de un objeto. Lo que está sujeto a cambio es la relación entre el sujeto y el objeto a través de la conciencia en constante cambio. Husserl utiliza el término "intencionalidad" cuando se presentan nuevos niveles de significado. Actuando como un método precategórico para separar el objeto del sujeto, Husserl creía que este proceso no tendrá fin cuando se aplique correctamente, ya que existen infinitas modalidades con las que podemos conectar sujetos con objetos. [8]
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