La Epístola de Policarpo a los Filipenses (comúnmente abreviada Pol. Phil. ) [1] es una epístola atribuida a Policarpo , uno de los primeros obispos de Esmirna , y dirigida a la iglesia cristiana primitiva en Filipos . [2] Se cree ampliamente que es una combinación de material escrito en dos épocas diferentes (ver § Unidad), en la primera mitad del siglo II. [1] [3] [4] Ireneo describe la epístola de la siguiente manera:
La epístola es una de varias que se cree que fueron escritas por Policarpo, pero es el único documento existente. [6]
La epístola fue compuesta en griego , pero el texto griego no se ha conservado en su totalidad. Se conocen ocho manuscritos griegos, pero en cada uno de ellos el texto es defectuoso e incompleto. El testigo griego más antiguo es Vaticanus Graecus 859 de los siglos XI al XIII, pero la mayoría son de los siglos XV al XVI. [1]
Hay una traducción latina completa de la epístola. [7] Sobrevive en 13 o 14 manuscritos, el más antiguo quizás del siglo IX. Se discute la calidad del texto latino, pero se basa en un texto griego más antiguo que el tema griego existente . [1]
Se conservan algunos extractos de la epístola en siríaco . [8] Estos incluyen partes de los capítulos 5, 7 y 12. [1]
Existe una traducción al armenio basada en Vaticanus Graecus 859. [1]
Los estudiosos generalmente coinciden en que Pol. Fil. Es una auténtica epístola de Policarpo. [1] : 27ff Sin embargo, una posible objeción a la autenticidad de la epístola es la aparente inconsistencia cronológica entre los capítulos 9 y 13. [1] : 28 En el capítulo 9, Policarpo muestra que es plenamente consciente de que su amigo Ignacio ha sufrido martirio, tal vez hace algún tiempo:
Por tanto, os exhorto a todos a que rindáis obediencia a la palabra de justicia y ejercitéis toda la paciencia, tal como habéis visto [puesto] ante vuestros ojos, no sólo en el caso de los bienaventurados Ignacio, Zósimo y Rufo. .. están [ahora] en el lugar que les corresponde delante de la presencia del Señor, con quien también padecieron. Porque no amaron este mundo presente, sino aquel que murió por nosotros, y por nosotros fue resucitado por Dios de entre los muertos. (énfasis añadido)
— Epístola de Policarpo a los Filipenses, Capítulo 9
Pero en el capítulo 13, Policarpo hace referencia a una carta que Ignacio le envió recientemente (ver la Epístola de Ignacio a Policarpo ), y parece desconocer el destino final de Ignacio:
Tanto tú como Ignacio me escribisteis que si alguno iba a Siria, llevara consigo vuestra carta; solicitud a la que atenderé si encuentro una oportunidad adecuada, ya sea personalmente o a través de algún otro que actúe por mí, para que se cumpla su deseo... Cualquier información más cierta que haya obtenido respecto tanto del propio Ignacio como de aquellos que fueron con él, tenga la bondad de hacérnoslo saber.
—Pol . Fil. Capítulo 13
Se han hecho varios esfuerzos para explicar esta aparente discrepancia. La propuesta más ampliamente [ cita necesaria ] aceptada fue presentada por Pearcy Neale Harrison en 1936: escribiendo en el Journal of Biblical Literature , Harrison argumentó que la Epístola es en realidad una fusión de dos cartas auténticas de Policarpo. [9]
La primera carta, escrita justo antes de la muerte de Ignacio, constaría del capítulo 13 y posiblemente también del capítulo 14. Habría servido como breve carta de presentación para las epístolas de Ignacio , a las que se refiere explícitamente:
Las epístolas de Ignacio que él nos escribió, y todo el resto [de sus epístolas] que tenemos por nosotros, os lo hemos enviado, como habéis pedido. Están adjuntos a esta Epístola, y con ellos os podréis beneficiar mucho; porque tratan de la fe y de la paciencia, y de todo lo que tiende a la edificación en nuestro Señor.
—Pol . Fil. Sostuvo que la epístola es en realidad una combinación de dos cartas auténticas de Policarpo escritas en diferentes momentos. [1] [4] Capítulo 13
La segunda carta, escrita muchos años después, constituiría la mayor parte de la epístola (capítulos 1 a 12). Harrison llamó a esta carta la Carta de Crisis , [1] : 33 porque parece haber sido escrita en respuesta a una crisis en la iglesia de Filipos, en la que su presbítero Valente fue destituido de su cargo por "codicia" (Capítulo 11).
Estas dos cartas habrían sido compiladas juntas, accidental o intencionalmente, por un editor posterior. [4] Este punto de vista, o alguna variación del mismo, continúa gozando de un apoyo generalizado [ cita necesaria ] entre los estudiosos, aunque algunos continúan defendiendo la unidad de la epístola, mientras que otros argumentan que la carta de presentación es una falsificación tardía y Sólo la Carta de Crisis es auténtica. [1] [10]
Las estimaciones de los eruditos para la carta de presentación (Pol. Phil. 13) dependen en gran medida de la datación de las epístolas de Ignacio, a las que se refieren explícitamente. Tradicionalmente, las epístolas ignacianas datan alrededor del año 108 d.C. durante el reinado del emperador romano Trajano , basándose en los escritos del historiador de la iglesia del siglo IV Eusebio de Cesarea . [11] Sin embargo, algunos eruditos modernos han cuestionado este punto de vista, argumentando a favor de una fecha en los años 130 o 140 EC [12] [13] (ver Ignacio de Antioquía ). En ese caso, la carta de presentación tendrá una fecha correspondientemente posterior.
La Carta de Crisis (Pol. Fil. 1-12) dataría de algún tiempo después de la muerte de Ignacio, pero no está claro exactamente cuánto tiempo después podría haber sido escrita. La muerte de Policarpo , que ocurrió alrededor del 155-167 d.C., establece un límite superior . PN Harrison, que aceptó la fecha tradicional trajana de las epístolas de Ignacio, fechó la Carta de crisis alrededor del 135-137 d.C. [4] : 243
Si se acepta la opinión minoritaria de que Pol. Fil. es una carta unificada, entonces la epístola en su conjunto dataría aproximadamente de la misma época que las epístolas de Ignacio de Antioquía. [14]
Policarpo habla de la vida adecuada de esposas, viudas, diáconos, hombres jóvenes, vírgenes y ancianos (4–6) y ofrece recetas sobre cómo debe organizarse y comportarse una comunidad cristiana. [14]
Esposas:
Viudas:
Diáconos:
Jóvenes:
Vírgenes:
Ancianos:
La mención más significativa a las viudas se encuentra en el Pol. Fil. 4.3, donde se habla de ellos como "sabiendo que son un altar de Dios". Lo invoca sin aclarar su significado. Esto en sí mismo es notable porque parece suponer que su audiencia entenderá por qué emplea esta figura retórica en particular y sabrá en qué discursos se basa al hacerlo. Quizás ésta sea una imagen con la que Policarpo supone que su público objetivo estará familiarizado. Esta es una de varias referencias de este tipo en ocho textos cristianos primitivos que generalmente datan de los siglos II al V d.C. Además del Pol. Phil., estos textos son: Tertuliano Ad uxorem, el Simposio de Metodio , la Didascalia Apostolorum , las Constituciones Apostólicas , la carta de Pseudo-Ignacio a los tarsos, la oración fúnebre de Gregorio Nacianceno sobre su padre y el Testamentum Domini . [14]
Margaret Butterfield concluye lo siguiente:
El texto aquí permite la posibilidad de que las viudas presten atención a la conducta de los miembros de la comunidad, tal vez para asegurar su dignidad para la intercesión ." Y; " Sólo las viudas son retratadas como proveedoras del vínculo de conexión con Dios. Lo que tal vez sea aún más sorprendente es que cuando damos un paso atrás y observamos todo este cambiante conjunto de identificaciones, el elenco de personajes sigue siendo el mismo: Dios, las viudas y la comunidad. Como se describe en este breve pasaje, estos son los únicos participantes necesarios para participar en este tipo de contacto humano-divino. Aquí no se menciona a los ancianos, ni a los diáconos, ni a los sacerdotes. La comunidad en general, pero las viudas en particular, emergen de este pasaje como los principales oficiantes rituales ." Con respecto al significado de la metáfora, se sugiere que tal vez inspeccionar a otros y/o ser inspeccionado era su otro trabajo en la comunidad. [ 14]
La epístola advierte contra una serie de desórdenes en la iglesia y contra la apostasía , y anima a los cristianos a perseverar en las buenas obras. También actuó como carta de presentación para una colección de escritos de Ignacio de Antioquía , cuyas obras estaban siendo recopiladas por la iglesia de Filipos después de la visita de Ignacio allí. [6] [15]
Aquí hay una cita de la epístola:
Estad, pues, firmes en estas cosas y seguid el ejemplo del Señor, siendo firmes e inmutables en la fe, amando la fraternidad y estando unidos unos a otros, unidos en la verdad, manifestando la mansedumbre del Señor en vuestra relación unos con otros, y sin despreciar a nadie.
—Pol . Fil. Capítulo 10
Una de las características más importantes de la epístola es el uso y cita de otros escritos cristianos primitivos, muchos de los cuales más tarde pasaron a formar parte del Nuevo Testamento . [15] La epístola incluso ha sido descrita como "parecida a un pastiche" [1] : 61 debido a su uso intensivo de alusiones y citas a otros escritos, que constituyen una gran parte del texto.
En el capítulo 7, Policarpo exhorta a los filipenses a rechazar varias doctrinas heréticas , pero nunca menciona a ningún hereje en particular por su nombre. Por ejemplo, ataca el docetismo , la creencia de que Jesús no apareció en la Tierra en carne, citando la Primera Epístola de Juan : ("Porque todo aquel que no confiesa que Jesucristo ha venido en carne, es un anticristo"). [16] También ataca a individuos anónimos que afirman que "no hay resurrección ni juicio", llamándolos "primogénitos de Satanás" (Pol. Fil. 7.1). Es importante destacar que el apologista cristiano Ireneo de Lyon afirmó en su libro Contra las herejías que Policarpo había llamado al pensador cristiano poco ortodoxo Marción de Sinope "el primogénito de Satanás". [4] : 199 Esto llevó a PN Harrison a concluir que Policarpo en realidad se refería a Marción en esta epístola, aunque en una etapa temprana del desarrollo ideológico de Marción. Muchos otros estudiosos, sin embargo, han considerado que el argumento de Harrison no es convincente. [1] : 35 y siguientes
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