El daltonismo racial se refiere a la creencia de que la raza o el origen étnico de una persona no debe influir en su trato legal o social en la sociedad.
El campo de la psicología multicultural genera cuatro creencias que constituyen el enfoque del daltonismo racial. Las cuatro creencias son las siguientes: (1) el color de la piel es superficial e irrelevante para la calidad del carácter, la capacidad o el valor de una persona, (2) en una sociedad basada en el mérito, el color de la piel es irrelevante para los juicios de mérito y el cálculo de la justicia, (3) como corolario, en una sociedad basada en el mérito, el mérito y la justicia son defectuosos si se tiene en cuenta el color de la piel, (4) ignorar el color de la piel al interactuar con las personas es la mejor manera de evitar la discriminación racial. [1]
El término hace referencia metafóricamente al fenómeno médico del daltonismo . Los psicólogos y sociólogos también estudian el daltonismo racial. Esto se divide a su vez en dos dimensiones, evasión de color y evasión de poder. La evasión del color es la creencia de que las personas no deben ser tratadas de manera diferente en función de su color. La evasión de poder postula que la ventaja sistémica basada en el color no debería tener influencia en lo que las personas pueden lograr y que, en cambio, los logros se basan únicamente en el propio desempeño laboral. [2]
En varios momentos de la historia occidental, este término se ha utilizado para señalar un estado de libertad deseado o supuestamente logrado de libertad de prejuicios raciales o un deseo de que las políticas y leyes no consideren la raza. Los defensores del daltonismo racial a menudo afirman que las políticas que diferencian según la clasificación racial podrían tender a crear, perpetuar o exacerbar la división racial. Los críticos a menudo creen que no aborda la discriminación sistémica. [3] [4] [5]
Ha sido utilizado por jueces de la Corte Suprema de los Estados Unidos en varios dictámenes relacionados con la igualdad racial y la equidad social , particularmente en la educación pública. [6] [7] [8] [9]
En su opinión disidente en Plessy contra Ferguson (1896), el juez John Marshall Harlan escribió que "Nuestra Constitución no distingue colores y no conoce ni tolera clases entre los ciudadanos. Con respecto a los derechos civiles, todos los ciudadanos son iguales ante la ley. El más humilde es igual al más poderoso. La ley considera al hombre como hombre, y no tiene en cuenta su entorno ni su color cuando se trata de sus derechos civiles garantizados por la ley suprema del país." [6] Por lo tanto, su opinión podría interpretarse en el sentido de que las leyes no deberían diferenciar entre personas de diferentes razas. Su opinión no fue la decisión respaldada por la mayoría, que en ese momento era que las leyes que exigían la segregación racial eran permitidas, estableciendo la idea de que el trato " separado pero igual " era constitucionalmente aceptable.
Más recientemente, el término daltónico ha aparecido en opiniones de la Corte Suprema de los Estados Unidos que involucran acción afirmativa, en opiniones que apoyan la consideración de la raza al evaluar las leyes y sus efectos:
Una sociedad daltónica, en sociología , es aquella en la que la clasificación racial no afecta las oportunidades socialmente creadas de una persona. Una sociedad racialmente daltónica está o estaría libre de un trato legal o social diferencial basado en la raza o el color. Una sociedad daltónica tendría políticas gubernamentales neutrales desde el punto de vista racial y rechazaría toda discriminación racial.
El daltonismo racial refleja un ideal social de que el color de la piel es insignificante. El ideal se expresó mejor "junto con el surgimiento del Movimiento por los Derechos Civiles en Estados Unidos y los movimientos antirracistas en el extranjero". [10] La ideología daltónica se basa en principios de no discriminación, debido proceso legal, igualdad de protección ante la ley e igualdad de oportunidades independientemente de la raza, ideas que han influido fuertemente en el liberalismo occidental en el período posterior a la Segunda Guerra Mundial. [11]
Los defensores de las prácticas "daltónicas" creen en gran medida que tratar a las personas por igual como individuos conduce a una sociedad más igualitaria o que el racismo y los privilegios raciales ya no ejercen el poder que alguna vez tuvieron, lo que hace obsoleta la necesidad de políticas como la acción afirmativa basada en la raza. . [12]
El profesor William Julius Wilson, de la Universidad de Harvard, ha sostenido que "la clase social se estaba volviendo más importante que la raza" a la hora de determinar las perspectivas de vida dentro de la comunidad negra. [13] Wilson ha publicado varios trabajos, entre ellos The Declining Significance of Race (1978) y The Truly Dis-advantged (1987), en los que explica sus puntos de vista sobre la pobreza de los negros y la desigualdad racial. Él cree que la acción afirmativa beneficia principalmente a los individuos más privilegiados dentro de la comunidad negra. Esto se debe a que los programas estrictamente basados en la raza ignoran los antecedentes socioeconómicos del candidato y, por lo tanto, no ayudan a la porción más pobre de la comunidad negra que realmente necesita la asistencia. [13] Afirma que en una sociedad donde millones de negros viven en las clases media y alta y millones de blancos viven en la pobreza, la raza ya no es una indicación precisa de privilegio. Reconocer la clase social de alguien es más importante que reconocer su raza, lo que indica que la sociedad debe ser consciente de clase, no de raza, sostiene Wilson.
En su famoso discurso de 1963 " Tengo un sueño ", Martin Luther King Jr. proclamó: "Tengo el sueño de que mis cuatro pequeños hijos algún día vivirán en una nación donde no serán juzgados por el color de su piel sino por el contenido de su carácter." Esta declaración fue ampliamente interpretada como un respaldo a la ideología racial daltónica. [14] Roger Clegg, presidente del Centro para la Igualdad de Oportunidades, consideró que esta cita apoyaba la idea de que la igualdad de oportunidades y la conciencia racial no deberían existir, ya que cree que las personas no deberían ser tratadas de manera diferente según el color de su piel. Sin embargo, no todos estuvieron de acuerdo con esta interpretación. El autor estadounidense Michael Eric Dyson consideró que el Dr. King sólo creía en la posibilidad de una sociedad daltónica bajo la condición de que el racismo y la opresión fueran finalmente destruidos. [15]
El juez de la Corte Suprema Clarence Thomas ha apoyado políticas daltónicas. Él cree que la Cláusula de Igualdad de Protección de la Decimocuarta Enmienda prohíbe la consideración de la raza, como la acción afirmativa o el trato preferencial basados en la raza. Cree que los programas orientados a la raza crean "un culto a la victimización" e implican que los negros necesitan "un trato especial para tener éxito". [16] [17]
Al defender nuevos proyectos de ley sobre el derecho al voto en 2020, los legisladores republicanos de Texas afirmaron que dado que el proceso que querían establecer para el registro de votantes no implicaba procesos diferentes para personas de diferentes razas y no implicaba la recopilación de información sobre raza o etnia, sus nuevos requisitos de elegibilidad para votar eran "daltónicos" y no debían considerarse racialmente discriminatorios. [18]
Algunos argumentan que la existencia de áreas de mayoría-mayoría y mayoría-minoría no es el resultado de la discriminación racial y que este punto de vista ignora la posibilidad de que haya otros factores subyacentes a la segregación residencial , como la actitud de los agentes inmobiliarios, banqueros y vendedores. [19]
Si bien el campo de los estudios sobre la blancura a menudo analiza supuestos fracasos del daltonismo racial, ha sido criticado por su enfoque en reprender a la población blanca, mientras que campos similares como los estudios sobre negros , los estudios de mujeres y los estudios chicanos celebran las contribuciones del grupo epónimo. [20]
Entre los presidentes conservadores, el daltonismo como idea ha aumentado tanto a finales del siglo XX como en el siglo XXI. [21]
Si alguna vez las disparidades raciales se explicaban en términos biológicos, ahora se discuten en términos culturales. La "cultura" en este marco se considera algo fijo y difícil de cambiar. [19] Un ejemplo de forma retórica utilizada en este marco es el argumento: "si los irlandeses, los judíos (u otros grupos étnicos) lo han 'logrado', ¿cómo es que los negros no lo han hecho?" [22]
Algunos partidarios del daltonismo racial argumentan que la desigualdad racial puede apoyarse basándose en explicaciones culturales, más que biológicas, como "esta raza tiene demasiados bebés". Algunos ya no ven el racismo como un problema según esta creencia y consideran que los programas gubernamentales centrados en la raza ya no son necesarios debido a que se evita el racismo. [23] Bonilla-Silva describe la naturalización como un marco que retrata el racismo como un resultado natural de las elecciones de los individuos, y "tal como son las cosas". Si bien el propio Bonna-Silva no está de acuerdo con esto como "minimización del racismo", estos son puntos de vista comunes entre los partidarios del daltonismo racial.
En respuesta al movimiento global Black Lives Matter , la frase All Lives Matter surgió como un término para el daltonismo racial. Varias personas notables han apoyado All Lives Matter, como el esquinero de la NFL Richard Sherman , quien dijo: "Mantengo lo que dije de que All Lives Matter y que somos seres humanos". [24] Una encuesta telefónica realizada en 2015 en los EE. UU. encontró que el 78% de los encuestados dijo que "todas las vidas importan" era lo más cercano a sus puntos de vista personales. [25] A pesar de esto, el término fue criticado por el profesor David Theo Goldberg por reflejar una visión de "desestimación, ignorancia y negación racial". [26]
En 1997, Leslie G. Carr publicó Color-Blind Racism , que repasaba la historia de las ideologías racistas en Estados Unidos. Vio el "daltonismo" como una ideología que socava los fundamentos legales y políticos de la integración racial y la acción afirmativa. [27] [ página necesaria ]
Privilege Revealed: How Invisible Preference Undermines America , de Stephanie M. Wildman , escribe que los defensores de una cosmovisión meritocrática y libre de razas no reconocen los sistemas de privilegios que los benefician, como la herencia social y financiera. Ella sostiene que esta herencia privilegia la "blancura", la "masculinidad" y la heterosexualidad , al tiempo que perjudica a los descendientes de esclavos. [28] [ página necesaria ]
El sociólogo Eduardo Bonilla-Silva escribe que los grupos mayoritarios utilizan el daltonismo para evitar hablar de racismo y discriminación. [29] El daltonismo puede verse como una forma de socavar las dificultades de las minorías, como solía argumentarse que Estados Unidos es una meritocracia , en la que las personas tienen éxito sólo porque trabajan duro y no por sus privilegios. [30] John R. Logan no está de acuerdo con esta noción de meritocracia, ya que el hogar negro o hispano promedio que gana más de $75,000 todavía vive en un vecindario menos próspero que un hogar blanco que gana menos de $40,000 y las tasas de pobreza son más altas para las minorías. [31] [32]
Amy Ansell, del Bard College, sostiene que el daltonismo opera bajo el supuesto de que vivimos en un mundo " post-raza ", donde la raza ya no importa. [33] Ella sostiene que esto no es cierto y que, si lo fuera, la raza no se tomaría en consideración incluso al tratar de abordar la desigualdad o remediar errores del pasado. [34]
El liberalismo abstracto utiliza temas del liberalismo político y económico , como la meritocracia y el libre mercado , para argumentar contra la fuerte presencia del racismo. [35] Algunos sugieren que esto da como resultado que las personas estén a favor de la igualdad en principio, pero en contra de la acción gubernamental para implementar la igualdad, lo que algunos sociólogos describen como racismo de laissez-faire .
Robert D. Reason y Nancy J. Evans esbozan una descripción similar del daltonismo, que se basa en cuatro creencias: 1. El privilegio se basa en el mérito. 2. A la mayoría no le importa la raza de una persona. 3. La desigualdad social se debe a "déficits culturales" de personas individuales. 4. Dadas las tres creencias anteriores, no hay necesidad de prestar "atención sistemática" a las desigualdades actuales. Argumentan que la prevalencia del daltonismo se atribuye a la falta de conocimiento o de exposición. Argumentan que debido a la separación racial en la vivienda y la educación, muchos estadounidenses carecen de contacto directo con el racismo actual. [36]
En Social Inequality and Social Stratification in US Society , Christopher Doob sostiene que los defensores del daltonismo racial "afirman... que viven en un mundo donde el privilegio racial ya no existe, pero su comportamiento 'apoya' estructuras y prácticas racializadas". [37]
Eduardo Bonilla-Silva ha argumentado que el daltonismo racial es insuficiente para abordar la desigualdad racial. [38] Sostiene que implica igualitarismo al tiempo que se opone a propuestas concretas para reducir la desigualdad. Ha argumentado que ignora la subrepresentación de las minorías en instituciones prestigiosas, junto con las prácticas institucionales que fomentan la segregación.
Eberhardt, Davies, Purdie-Vaughns y Johnson estudiaron los prejuicios raciales implícitos, sugiriendo que las personas reaccionan de manera diferente ante los rostros de los miembros de su raza en comparación con los miembros de otras razas. [39] Encontraron una correlación entre la raza y los resultados judiciales y sugieren que un enfoque daltónico puede que en realidad no sea posible. [40]
Freidora y col. Sostuvo que la acción afirmativa daltónica es tan eficiente como la acción afirmativa consciente de la raza en el corto plazo, pero es menos rentable [ se necesita aclaración ] en el largo plazo. [41]
En 2010, Apfelbaum et al. expuso a estudiantes de escuela primaria a una ideología daltónica y descubrió que esos estudiantes tenían menos probabilidades de detectar o denunciar una discriminación racial abierta. Los autores argumentaron que el daltonismo racial permite que persista el racismo abierto." [42]
Amy Ansell, socióloga del Bard College , ha comparado y contrastado el desarrollo del daltonismo en Estados Unidos y Sudáfrica. Dado que los blancos son una población minoritaria en Sudáfrica y una población mayoritaria en los Estados Unidos, Ansell esperaba ver una diferencia significativa en la manifestación del daltonismo en ambos países. La diferencia de treinta años entre la salida de Jim Crow y el cese del apartheid y las diferencias en la estratificación racial y los niveles de pobreza también llevaron a Ansell a esperar una clara diferencia entre la ideología del daltonismo en Estados Unidos y Sudáfrica. Sin embargo, concluye que el daltonismo contemporáneo en los dos países es casi idéntico. [33]
Vorauer, Gagnon y Sasaki examinaron el efecto que los mensajes con una ideología daltónica tenían en los canadienses blancos que interactuaban uno a uno con los aborígenes canadienses. Los canadienses blancos que escucharon mensajes que enfatizaban la ideología daltónica tenían muchas más probabilidades de preocuparse por garantizar que la interacción posterior no fuera mal y era más probable que se mostraran hostiles, incómodos e inseguros. [43] Los participantes blancos que escucharon mensajes que enfatizaban la ideología multicultural o la valoración de las diferencias de las personas, hicieron preguntas más positivas centradas en la otra persona de manera más relajada. [43]
Los investigadores también ofrecen alternativas al discurso del daltonismo. Reason y Evans piden que las personas sean "racialmente conscientes" y reconozcan continuamente el papel que desempeña la raza en sus vidas. Sostienen que es importante equilibrar la identidad personal y la raza de una persona. [36]
La investigadora Jennifer Simpson argumentó que "al dejar de lado el daltonismo, las [personas] blancas deben aprender a ver, aceptar... la posibilidad de que parte del bien, la facilidad o las recompensas que han experimentado no hayan sido únicamente el resultado del trabajo duro". sino de "un sistema sesgado a su favor". Esta exploración consciente de la blancura como identidad racial y social y el reconocimiento del papel de la blancura está conectada con los estudios modernos sobre la blancura . [44]
En una publicación reciente de la revista académica Communication Theory , Jennifer Simpson propuso un "diálogo más productivo sobre la raza". El nuevo diálogo debe adoptar una mirada más compleja a la raza, analizando abiertamente diferentes perspectivas sobre la raza. Simpson sostiene que los blancos deben involucrarse con otras razas para discutir los efectos actuales del racismo, lo que exige que los blancos participen en "comportamientos comunicativos que puedan amenazar simultáneamente su sentido de identidad y su poder material en el orden social". [44]
Un estudio de caso multisitio de Atlantic State University, una institución principalmente blanca, y Mid-Atlantic State University, una universidad históricamente negra , exploró ideologías daltónicas entre los profesores blancos de las instituciones a nivel de pregrado y posgrado. [45] En entrevistas con profesores blancos de ambas instituciones, los investigadores encontraron que los profesores a menudo interactuaban con los estudiantes desde una perspectiva daltónica, evitando términos raciales pero dando a entender que permitían a los profesores blancos etiquetar a los estudiantes minoritarios "como académicamente inferiores, menos preparados y menos interesados en realizar investigaciones y estudios de posgrado, ignorando potencialmente las causas estructurales" de la inequidad. [45] El estudio concluye que la ideología daltónica sostenida por el profesorado de la escuela puede reducir la percepción de un estudiante de color sobre sus habilidades académicas y su potencial para lograr el éxito en las disciplinas STEM y en la escuela de posgrado.
Un estudio de caso de una escuela secundaria suburbana de raza mixta examinó la tendencia hacia una ideología daltónica en las escuelas entre los profesores blancos. [46] Argumentó que la ideología daltónica de los maestros blancos a menudo enmascara sus temores de ser acusados de racismo e impide un examen más profundo de la raza.
Los estudios de caso de tres grandes distritos escolares (Boston, Massachusetts; el condado de Wake, Carolina del Norte; y el condado de Jefferson, Louisville) encontraron que las políticas racialmente neutrales o daltónicas de los distritos para combatir la segregación escolar pueden perjudicar a las minorías y "replantear" "El privilegio como sentido común", ignorando las desigualdades estructurales . [47]
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