Piedra de construcción reutilizada para nuevas construcciones
Un capitel jónico incrustado en el muro sur de la Iglesia de San Pedro en Ennea Pyrgoi, Kalyvia Thorikou , Grecia
Spolia ( latín : "despojos"; SG : spolium ) son piedras extraídas de una estructura antigua y reutilizadas para nuevas construcciones o fines decorativos. Es el resultado de una práctica antigua y generalizada ( expoliación ), mediante la cual la piedra que ha sido extraída, cortada y utilizada en una estructura construida se lleva para ser utilizada en otro lugar. La práctica es de particular interés para historiadores, arqueólogos e historiadores de la arquitectura, ya que las lápidas, monumentos y fragmentos arquitectónicos de la antigüedad se encuentran frecuentemente incrustados en estructuras construidas siglos o milenios después. El arqueólogo Philip A. Barker da el ejemplo de una lápida del período romano tardío (probablemente del siglo I) de Wroxeter que se puede ver que fue cortada y sometida a la intemperie mientras estaba en uso como parte de una pared exterior y, posiblemente como A finales del siglo V, reinscrito para su reutilización como lápida. [1]
Descripción general
El Arco de Constantino en RomaDatación de los relieves del Arco de Constantino
La práctica del expolio era común en la antigüedad tardía . Se sabe que se han demolido estructuras enteras, incluidos cimientos subterráneos, para permitir la construcción de otras nuevas. Según Baxter, se cree que dos iglesias en Worcester (una del siglo VII y otra del X) fueron deconstruidas para que St. Wulstan pudiera reutilizar su piedra de construcción para construir una catedral en 1084. [1] Y las iglesias parroquiales de Atcham , Wroxeter y Upton Magna están construidos en gran parte con piedra extraída de los edificios de Viroconium Cornoviorum . [1]
Los ejemplos romanos incluyen el Arco de Jano , los relieves imperiales anteriores reutilizados en el Arco de Constantino , la columnata de la antigua Basílica de San Pedro ; ejemplos en territorios bizantinos incluyen la escultura exterior de la iglesia Panagia Gorgoepikoos en Atenas ); En el Occidente medieval, los azulejos romanos se reutilizaron en la catedral de St Albans , en gran parte de la arquitectura medieval de Colchester , en las columnas de pórfido de la Capilla Palatina de Aquisgrán y en la columnata de la basílica de Santa María en Trastevere . Spolia en el mundo islámico medieval incluye las columnas de las mezquitas hipóstilas de Kairouan , Gaza y Córdoba . Aunque la literatura moderna sobre expoliación se ocupa principalmente de estos y otros ejemplos medievales, la práctica es común y probablemente no haya ningún período de la historia del arte en el que no se puedan encontrar pruebas de "expoliación".
Las interpretaciones de spolia generalmente alternan entre lo "ideológico" y lo "pragmático". Las lecturas ideológicas podrían describir la reutilización de elementos artísticos y arquitectónicos de antiguos imperios o dinastías como triunfante (es decir, literalmente como la exhibición del "botín" o "botín" de los conquistados) o como revivalista (proclamando la renovación del pasado imperial). glorias). Las lecturas pragmáticas enfatizan la utilidad de los materiales reutilizados: si hay una buena oferta de columnas de mármol antiguas disponibles, por ejemplo, no hay necesidad de producir otras nuevas. Los dos enfoques no son mutuamente excluyentes y ciertamente no existe un enfoque que pueda dar cuenta de todos los casos de expoliación, ya que cada caso debe evaluarse dentro de su contexto histórico particular.
Spolia tenía un valor espiritual apotropaico . Clive Foss ha señalado [2] que en el siglo V se inscribían cruces en las piedras de edificios paganos, como en Ankara , donde se inscribían cruces en las paredes del Templo de Augusto y de Roma . Foss sugiere que el propósito de esto era protegerse de los daimones que acechaban en piedras que habían sido consagradas al uso pagano. Liz James amplía la observación de Foss [3] al señalar que las estatuas, colocadas de lado y mirando hacia afuera, fueron cuidadosamente incorporadas en las murallas de la ciudad de Ankara en el siglo VII, en un momento en que también se construían espolia en las murallas de las ciudades de Mileto , Sardis , Éfeso y Pérgamo : "colocar una estatua de lado la pone bajo control y el poder que representa. Es una manera de adquirir el poder de dioses rivales para el propio beneficio", observa James. "Inscribir una cruz funciona de manera similar, sellando el objeto con fines cristianos". [4]
Ha habido una considerable controversia sobre el uso de lápidas judías como materiales de pavimento en varios países de Europa del Este durante y después del Holocausto , [5] [6] [7] así como en Jordania durante su gobierno sobre Jerusalén Este . [8]
Galería
Fragmentos de inscripciones griegas en la mampostería de la fortaleza otomana Heptapyrgion (Yedikule) (1431), Salónica , Grecia
Spolia en la muralla de la ciudad de İznik , Turquía, en la Puerta Lefke
Ilustración del siglo XVIII de una estatua romana e inscripciones reutilizadas en las paredes de la Cittadella , Gozo , Malta. Desde entonces, la estatua ha sido retirada y ahora se encuentra en el Museo de Arqueología de Gozo .
^ James, "'Ore para no caer en la tentación y esté en guardia': estatuas paganas en la Constantinopla cristiana" Gesta 35 .1 (1996:12-20) p. dieciséis.
^ James 1996, señalando a O. Hjort, "Augustus Christianus — Livia Christiana: Sphragis and Roman Portrait Sculpture", en L. Ryden y JO Rosenqvist, Aspectos de la Antigüedad tardía y Bizancio temprano (Transacciones del Instituto Sueco en Estambul, IV) 1993 :93–112.
^ Musleah, Rahel (26 de noviembre de 1995). "Estados Unidos impulsa la recuperación de los cementerios del Holocausto". Los New York Times . ISSN 0362-4331 . Consultado el 5 de julio de 2023 .
^ Hahn, Avital Louria (14 de septiembre de 1997). "Restauración de un cementerio judío en Polonia". Los New York Times . ISSN 0362-4331 . Consultado el 5 de julio de 2023 .
^ Lipman, Steve (16 de mayo de 2003). "Salvar cementerios aquí y en el extranjero". Semana Judía . Archivado desde el original el 28 de enero de 2022 . Consultado el 5 de julio de 2023 .
^ Balfour, Alan (2019). Los muros de Jerusalén: preservando el pasado, controlando el futuro. John Wiley e hijos. pag. 162.ISBN _978-1-119-18229-0.
Otras lecturas
Existe una gran cantidad de literatura moderna sobre la expoliación, y la siguiente lista no pretende ser exhaustiva.
J. Alchermes, "Spolia en las ciudades romanas del Imperio Tardío: fundamentos legislativos y reutilización arquitectónica", Dumbarton Oaks Papers 48 (1994), 167–78.
S. Bassett, La imagen urbana de la Constantinopla antigua tardía (Cambridge, 2004).
L. Bosman, El poder de la tradición: Spolia en la arquitectura de San Pedro en el Vaticano (Hilversum, 2004).
B. Brenk, "Spolia de Constantino a Carlomagno: estética versus ideología", Dumbarton Oaks Papers 41 (1987), 103–09.
B. Brenk, "Sugers Spolien", Arte Medievale 1 (1983), 101-107.
R. Brilliant, "I piedistalli del giardino di Boboli : spolia in se, spolia in re", Prospettiva 31 (1982), 2-17.
C. Bruzelius , "Columpnas marmoreas et lapides antiquarum ecclesiarum: El uso de Spolia en las iglesias de Carlos II de Anjou ", en Arte d'Occidente: temi e metodi. Studi in onore di Angiola Maria Romanini (Roma, 1999), 187–95.
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