Un dogma de la Iglesia Católica se define como «una verdad revelada por Dios , que el magisterio de la Iglesia declara como vinculante». [1] El Catecismo de la Iglesia Católica afirma:
El Magisterio de la Iglesia afirma que ejerce en su plenitud la autoridad que recibe de Cristo cuando define dogmas, es decir, cuando propone, en forma que obliga a los católicos a una adhesión irrevocable de fe, verdades contenidas en la Revelación divina o también cuando propone, de modo definitivo, verdades que tienen una conexión necesaria con éstas. [2]
Los fieles sólo están obligados a aceptar una enseñanza como dogma si la Iglesia Católica las identifica clara y específicamente como dogmas. [1]
El concepto de dogma tiene dos elementos: 1) la revelación pública de Dios, que es la revelación divina contenida en la Sagrada Escritura (la palabra escrita) y la Tradición Sagrada , y 2) una proposición de la Iglesia Católica, que no sólo anuncia el dogma sino que también lo declara vinculante para la fe. Esto puede ocurrir a través de una decisión ex cathedra de un Papa , o por una declaración definitiva hecha por un Concilio Ecuménico . [3] Las verdades formal y explícitamente reveladas por Dios son dogmas en sentido estricto cuando son propuestas o definidas por la Iglesia, como los artículos del Credo de Nicea que se extraen de los concilios de la Iglesia primitiva. [4] El catolicismo sostiene que la comprensión de la Escritura continúa profundizándose y madurando con el tiempo a través de la acción del Espíritu Santo en la historia de la Iglesia y en la comprensión de esa fe por parte de los cristianos, todo ello permaneciendo idénticos en esencia y sustancia. [5] Dei verbum afirma: "tanto la Sagrada Tradición como la Sagrada Escritura deben ser aceptadas y veneradas con el mismo sentido de lealtad y reverencia". [5]
Un dogma implica una doble relación: con la revelación divina y con la enseñanza autorizada de la Iglesia Católica. [4]
El dogma, en su sentido estricto, es objeto tanto de la fe divina (Fides Divina) como de la fe católica (Fides Catholica) ; es objeto de la fe divina (Fides Divina) en razón de su revelación divina; es objeto de la fe católica (Fides Catholica) en razón de su definición doctrinal infalible por la Iglesia. Si un bautizado niega o duda deliberadamente de un dogma propiamente dicho, es culpable del pecado de herejía [...], y automáticamente queda sujeto a la pena de excomunión ". [6]
A principios del siglo XX, un grupo de teólogos llamados modernistas afirmaron que los dogmas no provienen de Dios sino que son manifestaciones históricas en un momento determinado. En la encíclica Pascendi dominici gregis , el papa Pío X condenó esta enseñanza en 1907. La posición católica es que el contenido de un dogma tiene un origen divino, es decir que dicho contenido se considera una expresión de una verdad objetiva que no cambia. [7]
Sin embargo, las verdades de la fe han sido declaradas dogmáticamente a lo largo de los siglos. El caso de un Papa que haya hecho esto fuera de un Concilio Ecuménico es raro, aunque hubo dos casos en tiempos recientes: la Inmaculada Concepción de María en 1854 y la Asunción de María al cielo en 1950. Tanto el Papa Pío IX como el Papa Pío XII consultaron a los obispos de todo el mundo antes de proclamar estos dogmas . Un movimiento para declarar un quinto dogma mariano para la " Mediadora " y la " Corredentora " estaba en marcha en la década de 1990, [8] pero los obispos del Vaticano II se opusieron a él y ha enfrentado una fuerte oposición desde entonces. [9] [10]
El término Dogma Catholicum fue utilizado por primera vez por Vicente de Lérins (450), refiriéndose a «lo que todos, en todas partes y siempre creyeron». [11] En el año 565, el emperador Justiniano declaró las decisiones de los primeros concilios ecuménicos como ley «porque son verdaderos dogmas» de Dios . [11]
Los concilios ecuménicos emiten dogmas. Muchos dogmas, especialmente desde la Iglesia primitiva ( Éfeso , Calcedonia ) hasta el Concilio de Trento , fueron formulados contra herejías específicas . Dogmas posteriores ( Inmaculada Concepción y Asunción de María ) expresan la grandeza de Dios en un lenguaje vinculante. A petición específica del Papa Juan XXIII , el Concilio Vaticano II no proclamó ningún dogma. En cambio, presentó los elementos básicos de la fe católica en un lenguaje pastoral más comprensible. [12] Los dos últimos dogmas fueron pronunciados por los Papas, el Papa Pío IX en 1854 y el Papa Pío XII en 1950, sobre la Inmaculada Concepción y la Asunción de la Bienaventurada Virgen María respectivamente.
La enseñanza católica sostiene que con Cristo y los apóstoles la revelación se completó. Los dogmas emitidos después de la muerte de sus apóstoles no son nuevos, sino explicaciones de la fe existente. Las verdades implícitas se especifican como explícitas, como se hizo en las enseñanzas sobre la Trinidad de los concilios ecuménicos. Karl Rahner intenta explicar esto con la frase alegórica de un esposo a su esposa: "Te amo", lo que seguramente implica: "Te soy fiel". [13] En el siglo V, Vicente de Lérins escribió, en Commonitory , que debería haber progreso dentro de la iglesia,
Con tal que se trate de un progreso real y no de una alteración de la fe, pues el progreso exige que el sujeto se amplíe en sí mismo y que la alteración se transforme en otra cosa. Por tanto, la inteligencia, el conocimiento, la sabiduría, [...] tanto de los individuos [...] como de [...] toda la Iglesia, deben, en el transcurso de los siglos y de los siglos, aumentar y progresar mucho y vigorosamente; pero, sin embargo, sólo en su propia especie, es decir, en la misma doctrina, en el mismo sentido y en el mismo significado. [14]
Vicente comentó sobre la Primera Epístola a Timoteo (6:20) que Timoteo, para Vicente, representaba "ya sea en general a la Iglesia Universal, o en particular, a todo el cuerpo de la Prelatura", cuya obligación es "poseer o comunicar a otros un conocimiento completo de la religión" llamado el depósito de la fe. Según Vicente, el depósito de la fe fue confiado y no "inventado: un asunto no de ingenio, sino de conocimiento; no de adopción privada, sino de tradición pública". Vicente explicó que "recibiste oro, da oro a cambio", y no un sustituto o una falsificación. Vicente explicó que aquellos que están calificados por un "don divino" deben "con ingenio, habilidad, conocimiento" exponer y clarificar "lo que antes se creía, aunque se comprendía de manera imperfecta" -para entender "lo que la antigüedad veneraba sin entender" y enseñar "las mismas verdades" de una manera nueva. [15] La iglesia usa este texto en su interpretación del desarrollo dogmático. En 1870, el Primer Concilio Vaticano citó el Commonitory y declaró, en la constitución dogmática Dei Filius , que "el significado de los dogmas sagrados debe conservarse perpetuamente" una vez que han sido declarados por la Iglesia Católica y "nunca debe haber una desviación de ese significado sobre la base y el título engañosos de una comprensión más profunda". [16] [17] En 1964, el Segundo Concilio Vaticano desarrolló esto aún más en Lumen Gentium . [18] [a]
Según el teólogo católico Ludwig Ott : [19]
Los dogmas se clasifican:
a) Según su contenido se distinguen: Dogmas generales (dogmata generalia) y Dogmas especiales (dogmata specialia). A los primeros pertenecen las verdades fundamentales del cristianismo, a los segundos las verdades particulares contenidas en él.
b) Según su relación con la Razón como: Dogmas Puros (dogmata pura) y Dogmas Mixtos (dogmata mixta). Los primeros los conocemos únicamente por Revelación Divina , por ejemplo, La Trinidad ( misterios ), los segundos también por la Razón Natural , por ejemplo, La Existencia de Dios .
c) Según el modo en que la Iglesia los propone, como: Dogmas Formales (dogmata formalia) y Dogmas Materiales (dogmata materialia). Los primeros son propuestos para ser creídos por el Magisterio de la Iglesia como verdades de la Revelación ; los segundos no lo son, por lo que no son Dogmas en sentido estricto.
d) Según su relación con la salvación , como dogmas necesarios (dogmata necessaria) y dogmas no necesarios (dogmata non-necessaria). Los primeros deben ser creídos explícitamente por todos para alcanzar la salvación eterna; para los segundos basta la fe implícita (fides implicita) (cf. Hebr. II, 6).
El magisterio de la Iglesia tiene por objeto guardar, preservar y enseñar las verdades divinas que Dios ha revelado con infalibilidad ( de fide ). El rechazo de las enseñanzas magisteriales de la Iglesia es un rechazo de facto de la revelación divina. Se considera pecado mortal de herejía si la opinión herética se mantiene con pleno conocimiento de los dogmas opuestos de la Iglesia. La infalibilidad del magisterio se extiende también a las enseñanzas que se deducen de tales verdades ( fides ecclesiastica ). Estas enseñanzas de la Iglesia o "verdades católicas" ( veritates catholicae ) no son parte de la revelación divina, pero están íntimamente relacionadas con ella. El rechazo de estas enseñanzas "secundarias" es herético y conlleva la pérdida de la plena comunión con la Iglesia Católica. [20] Existen más grados de certeza teológica. Esos diferentes grados se denominan notas teológicas . [21]
El Concilio de Trento hizo una serie de definiciones dogmáticas sobre los sacramentos y otras creencias y prácticas de la Iglesia, como las siguientes:
El Papa Pío XII afirmó en Humani generis que las encíclicas papales, incluso cuando no son ex cathedra , pueden ser, no obstante, suficientemente autorizadas para poner fin al debate teológico sobre una cuestión particular:
No se debe pensar que lo que se expone en las encíclicas no exige de por sí consentimiento, puesto que al escribirlas los Papas no ejercen la suprema potestad de su magisterio, pues estas materias se enseñan con el magisterio ordinario, de lo cual es verdad lo que se dice: «Quien a vosotros oye, a mí me oye» (Lc 10,16); y, en general, lo que se expone e inculca en las encíclicas pertenece ya, por otros motivos, a la doctrina católica. Pero si los Sumos Pontífices en sus documentos oficiales juzgan deliberadamente una cuestión hasta entonces discutida, es evidente que esa cuestión, según el pensamiento y la voluntad de los Pontífices, ya no puede considerarse como una cuestión abierta a discusión entre teólogos. [34]
Sin embargo, el fin del debate teológico no es idéntico a la dogmatización. A lo largo de la historia de la Iglesia, sus representantes han debatido si una enseñanza papal determinada es la última palabra o no.
En 1773, Lorenzo Ricci , al oír rumores de que el Papa Clemente XIV podría disolver la Orden de los Jesuitas , escribió: "Es increíble que el Diputado de Cristo afirme lo contrario de lo que afirmó su predecesor, el Papa Clemente XIII , en la bula Apostolicum , en la que nos defendió y protegió". Cuando, unos días después, se le preguntó si aceptaría el breve papal que revertía a Clemente XIII y disolvía la Orden de los Jesuitas, Ricci respondió que todo lo que el Papa decida debe ser sagrado para todos. [35]
En 1995, surgieron preguntas sobre si la carta apostólica Ordinatio sacerdotalis , que sostenía la enseñanza católica de que sólo los hombres pueden recibir la ordenación, debe entenderse como perteneciente al depósito de la fe. El Papa Juan Pablo II escribió: "Por lo tanto, para que se elimine toda duda sobre un asunto de gran importancia, un asunto que pertenece a la misma constitución divina de la Iglesia, en virtud de Nuestro ministerio de confirmar a los hermanos (cf. Lc 22:32), declaramos que la Iglesia no tiene autoridad alguna para conferir la ordenación sacerdotal a las mujeres y que este juicio debe ser considerado definitivo por todos los fieles de la Iglesia". Dulles [¿ cuál? ] , en una conferencia a los obispos estadounidenses, afirmó que ' la Ordinatio sacerdotalis es infalible, no solo por la carta apostólica o la aclaración del cardenal Joseph Ratzinger , sino porque se basa en una amplia gama de fuentes, escrituras, la tradición constante de la Iglesia y el magisterio ordinario y universal de la Iglesia: el Papa Juan Pablo II identificó una verdad enseñada infaliblemente durante dos mil años por la Iglesia. [36]
Los críticos de la Ordinatio Sacerdotalis señalan, sin embargo, que no fue promulgada bajo el magisterio papal extraordinario como una declaración ex cathedra y, por lo tanto, no se considera infalible en sí misma. [36]
Las revelaciones privadas han tenido lugar dentro de la Iglesia Católica desde el principio. Por ejemplo, el relato de la aparición de Nuestra Señora del Pilar a Santiago el Mayor . Sin embargo, las apariciones no son parte de la tradición sagrada, ya que eso implicaría que la revelación divina es incompleta , lo que a su vez implicaría que Dios puede perfeccionarse a sí mismo. [b]
La Iglesia Católica distingue entre las apariciones dentro de la revelación divina –como las apariciones de Jesús resucitado a los Apóstoles y la señal de la mujer en el Libro del Apocalipsis– y las apariciones sin revelación divina –como Nuestra Señora de Lourdes y Nuestra Señora de Fátima– porque la era de la revelación divina se cerró con la finalización del Nuevo Testamento cuando murió el último de los Apóstoles. [c]
Si bien Nuestra Señora del Pilar se apareció durante la Era Apostólica , la aparición no es un dogma, ya que no forma parte de la fe católica , ni de la Biblia ni de la tradición sagrada. Es una tradición local, que es distinta de la tradición sagrada. [d]
La teología protestante desde la Reforma ha sido en gran medida negativa respecto del término dogma . Esto cambió en el siglo XX, cuando Karl Barth, en su libro Kirchliche Dogmatik, afirmó la necesidad de contar con artículos de fe sistemáticos y vinculantes. [40]
El Credo es el resumen más completo –aunque no completo– de los dogmas católicos importantes (originalmente se utilizaba durante las ceremonias bautismales). El Credo es parte de la liturgia dominical . Debido a que muchas iglesias protestantes han conservado las versiones más antiguas del Credo, los grupos de trabajo ecuménicos se están reuniendo para discutir el Credo como base para una mejor comprensión del dogma. [41]
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Este artículo incorpora texto de esta fuente, que se encuentra en el dominio público .{{cite book}}: CS1 maint: year (link){{cite book}}: CS1 maint: year (link){{cite book}}: CS1 maint: year (link)
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Dogma". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de esta fuente, que se encuentra en el dominio público : Vincent of Lérins; Charles A. Heurtley, trad. (1955) [1894 por varios editores]. "El Commonitory de Vincent of Lérins, por la antigüedad y universalidad de la fe católica contra las novedades profanas de todas las herejías". En Schaff, Philip ; Wace, Henry (eds.). Sulpicio Severo, Vincent of Lerins, John Cassian. Una biblioteca selecta de los padres nicenos y post-nicenos de la Iglesia cristiana. Segunda serie. Vol. 11 (edición reimpresa). Grand Rapids: B. Eerdmans. OCLC 16266414 – vía Christian Classics Ethereal Library .{{cite book}}: CS1 maint: year (link)