El Estado y la revolución: la doctrina marxista del Estado y las tareas del proletariado en la revolución ( ruso : Государство и революция. Учение марксизма о государстве и задачи пролетариата в революции , romanizado : Gosudarstvo i revolyutsiya. Ucheniye marksizma o gosudarstve i zadachi. proletariado v revolyutsii ) es un libro escrito por Vladimir Lenin y publicado en 1917 que describe sus puntos de vista sobre el papel del Estado en la sociedad, la necesidad de la revolución proletaria y las deficiencias teóricas de la socialdemocracia para lograr la revolución para establecer la dictadura del proletariado .
Lenin comenzó la composición de un primer borrador de El Estado y la revolución mientras estaba exiliado en Suiza en 1916, bajo el título "El marxismo sobre el Estado". [1]
Los " soviéticos ", cuerpos legislativos de trabajadores y campesinos, eran los gobiernos de facto de Petrogrado y muchas ciudades más pequeñas. El público ruso estaba profundamente molesto con la continuación de la participación de Rusia en la Primera Guerra Mundial y las continuas dificultades económicas que trajo consigo. El 7 de noviembre, el Congreso de los Soviets eligió oficialmente una coalición de bolcheviques , socialistas revolucionarios y mencheviques para gobernar. A través de los Guardias Rojos , organizaciones paramilitares de trabajadores revolucionarios, marineros y soldados, el gobierno soviético pudo asaltar el Palacio de Invierno y abolir oficialmente el Gobierno Provisional . La revolución no fue aceptada uniformemente entre todos los rusos; la resistencia y la disrupción ocurrirían rutinariamente antes de la Guerra Civil Rusa . Un tema particular que Lenin trata en El Estado y la Revolución fue el derecho de las naciones a la secesión ("el derecho a la autodeterminación"); durante la composición de este libro, los mencheviques de Georgia declararon la independencia poco después de la Revolución, formando la República Democrática de Georgia .
El 25 de noviembre se eligió la Asamblea Constituyente de 1917 , con la mayoría de los cargos en manos del Partido Socialista Revolucionario , que había dado un giro hacia la derecha después de la revolución, cuando la mayoría de los socialrevolucionarios de izquierda se unieron al partido bolchevique. En una de las acciones más controvertidas del primer gobierno soviético, la convención constitucional se disolvió el 20 de enero de 1918.
El Estado y la revolución se considera la obra más importante de Lenin sobre el Estado y Lucio Colletti la ha calificado como "la mayor contribución de Lenin a la teoría política". [2] Según el marxólogo David McLellan , "el libro tuvo su origen en la discusión de Lenin con Bujarin en el verano de 1916 sobre la existencia del Estado después de una revolución proletaria. Bujarin había enfatizado el aspecto 'de decadencia', mientras que Lenin insistió en la necesidad de la maquinaria estatal para expropiar a los expropiadores. De hecho, fue Lenin quien cambió de opinión, y muchas de las ideas de El Estado y la revolución, compuestas en el verano de 1917 -particularmente el tema antiestatista- eran las de Bujarin". [3] [4]
La definición directa y simple que Lenin da del Estado es que "el Estado es una organización especial de fuerza: es una organización de violencia para la represión de alguna clase social". [3] [5] De ahí su denigración incluso de la democracia parlamentaria , que estaba influenciada por lo que Lenin vio como el reciente aumento de las influencias burocráticas y militares: [3] [6]
Decidir cada pocos años qué miembro de la clase dominante ha de reprimir y aplastar al pueblo a través del parlamento: ésta es la verdadera esencia del parlamentarismo burgués, no sólo en las monarquías parlamentarias-constitucionales, sino también en las repúblicas más democráticas.
— Vladimir Lenin, El Estado y la revolución
Citando a Friedrich Engels y Karl Marx , Lenin investiga cuestiones teóricas sobre la existencia del Estado después de la revolución proletaria, abordando los argumentos de los antiautoritarios , anarquistas , socialdemócratas y reformistas , al describir las etapas progresivas del cambio social: la revolución, que establece “la etapa inferior de la sociedad comunista” (la comuna socialista), y la “etapa superior de la sociedad comunista” que producirá una sociedad estable donde la libertad personal pueda expresarse plenamente.
Lenin defiende especialmente la teoría del comunismo de Marx , y el marxismo en general; es decir, cuando mueren viejos revolucionarios, la burguesía no se contenta con etiquetarlos de “ enemigos del Estado ”, porque eso atraería a los radicales políticos , por lo que ataca los escritos teóricos de los revolucionarios atribuyéndoles una mediocridad socialdemócrata (antirrevolucionaria) contraria a “la naturaleza revolucionaria de Marx”; estos intelectuales burgueses son los “ revisionistas ” que transforman al ser humano en una abstracción:
En vida de los grandes revolucionarios, las clases opresoras los persiguieron constantemente, recibieron sus teorías con la más feroz malicia, el odio más furioso y las campañas más inescrupulosas de mentiras y calumnias. Después de su muerte, se intenta convertirlos en iconos inofensivos , canonizarlos, por así decirlo, y santificar sus nombres, en cierta medida, para "consuelo" de las clases oprimidas y con el objeto de engañarlas, mientras que, al mismo tiempo, se despoja a la teoría revolucionaria de su sustancia, se le quita su filo revolucionario y se la vulgariza. Hoy, la burguesía y los oportunistas dentro del movimiento obrero concurren a esta manipulación del marxismo. Omiten, oscurecen o distorsionan el lado revolucionario de esta teoría, su alma revolucionaria. Ponen en primer plano y ensalzan lo que es o parece aceptable para la burguesía. Todos los socialchovinistas son ahora "marxistas" (¡no se rían!). Y cada vez con más frecuencia los eruditos burgueses alemanes, ayer especialistas en la aniquilación del marxismo, hablan del Marx "nacional-alemán", que, según afirman, educó a los sindicatos obreros, tan espléndidamente organizados con el fin de librar una guerra de rapiña. [7]
El Estado y la revolución describe la naturaleza inherente del Estado como una herramienta para la opresión de clase, la creación del deseo de una clase social de controlar a las otras clases sociales cuando las disputas político-económicas no pueden resolverse pacíficamente de otra manera; ya sea una dictadura o una democracia , el Estado sigue siendo el medio de control social de la clase dominante. Incluso en una república capitalista democrática , la clase dominante nunca renuncia al poder político, manteniéndolo a través del control "entre bastidores" del sufragio universal , un excelente engaño que mantiene los conceptos idealistas de "libertad y democracia"; por lo tanto, la revolución comunista es el único remedio para tal demagogia :
En ese caso, el proletariado , a través de la dictadura del proletariado, establecería un Estado comunal (según el modelo de la Comuna de París de 1871) para luego suprimir gradualmente a la burguesía disidente , logrando así la desaparición del Estado a medida que sus instituciones comenzaran a “perder su carácter político”.
Así, siguiendo las conclusiones de Marx sobre la Comuna de París , que Lenin tomó como modelo, [3] Lenin declaró que la tarea de la Revolución era destruir el Estado. Aunque durante un período bajo el comunismo, "no sólo queda por un tiempo el derecho burgués sino incluso el Estado burgués sin la burguesía", [3] [8] Lenin creía que después de una revolución proletaria exitosa el Estado no sólo había comenzado a marchitarse, sino que se encontraba en un estado avanzado de descomposición. Pero Lenin también llamó al Estado "el proletariado armado y gobernante", por lo que McLellan pregunta si este también se marchita. Sí, según McLellan, "en la medida en que era de alguna manera un poder separado y opuesto a las masas". [9] Lenin tenía poco que decir sobre la forma institucional de este período de transición. Se hizo mucho hincapié en la dictadura del proletariado: "Marxista es únicamente quien extiende el reconocimiento de la lucha de clases al reconocimiento de la dictadura del proletariado. Esto es lo que constituye la distinción más profunda entre el marxista y el pequeño (y gran) burgués común. Esta es la piedra de toque sobre la que se debe poner a prueba la verdadera comprensión y el reconocimiento del marxismo". [10]
