La Iglesia y el Estado en la Europa medieval fue la relación entre la Iglesia Católica y las diversas monarquías y otros estados en Europa durante la Edad Media (entre el fin de la autoridad romana en Occidente en el siglo V hasta su fin en Oriente en el siglo XV y el comienzo de la era moderna ).
La Iglesia se convirtió gradualmente en una institución definitoria del Imperio Romano. [1] El emperador Constantino emitió el Edicto de Milán en 313 proclamando la tolerancia hacia la religión cristiana, y convocó el Primer Concilio de Nicea en 325 cuyo Credo Niceno incluía la creencia en la "Iglesia una, santa, católica y apostólica". El emperador Teodosio I hizo del cristianismo niceno la iglesia estatal del Imperio Romano con el Edicto de Tesalónica de 380. [2]
El Papa León Magno definió el papel del Estado como defensor de la causa de la Iglesia y supresor de las herejías en una carta al emperador romano oriental León I : "Debes reconocer sin vacilar que el Poder Real te ha sido conferido no sólo para el Gobierno del mundo, sino especialmente para la defensa de la Iglesia, de modo que suprimiendo las empresas atroces puedas defender aquellos Estatutos que son buenos y restaurar la Verdadera Paz a aquellas cosas que han sido desordenadas". [3]
Tras la caída del Imperio Romano en el siglo V, no surgió un solo gobierno secular poderoso en Occidente. Sin embargo, en Roma existía un poder eclesiástico central: la Iglesia Católica. En este vacío de poder, la Iglesia se convirtió en el poder dominante en Occidente . La Iglesia comenzó a expandirse en el siglo X y, a medida que los reinos seculares ganaban poder al mismo tiempo, surgieron naturalmente las condiciones para una lucha de poder entre la Iglesia y el Estado por la autoridad suprema.
La primera visión de la cristiandad fue la de una teocracia cristiana , un gobierno fundado en los valores cristianos y que los defendía , cuyas instituciones se difundían a través de la doctrina cristiana . En este período, los miembros del clero cristiano ejercían la autoridad política . La relación específica entre los líderes políticos y el clero variaba, pero, en teoría, las divisiones nacionales y políticas a veces se subsumían bajo el liderazgo de la Iglesia católica como institución . Este modelo de relaciones entre la Iglesia y el Estado fue aceptado por varios líderes eclesiásticos y políticos en la historia europea. [4]
La herencia clásica floreció durante toda la Edad Media, tanto en el Oriente griego bizantino como en el Occidente latino. En el estado ideal del filósofo griego Platón hay tres clases principales, lo que representa la idea del "alma tripartita", que expresa tres funciones o capacidades del alma humana: "razón", "el elemento anímico" y "apetitos" (o "pasiones"). Will Durant argumentó de manera convincente que ciertas características prominentes de la comunidad ideal de Platón eran discernibles en la organización, el dogma y la eficacia de "la" Iglesia medieval en Europa: [5]
... Durante mil años Europa estuvo gobernada por un orden de guardianes considerablemente similar al que fue imaginado por nuestro filósofo. Durante la Edad Media era costumbre clasificar a la población de la cristiandad en laboratores (trabajadores), bellatores (soldados) y oratores (clero). El último grupo, aunque pequeño en número, monopolizaba los instrumentos y oportunidades de la cultura, y gobernaba con influencia casi ilimitada la mitad del continente más poderoso del globo. El clero, como los guardianes de Platón, estaba colocado en autoridad... por su talento como se mostró en los estudios eclesiásticos y la administración, por su disposición a una vida de meditación y simplicidad, y... por la influencia de sus parientes con los poderes del estado y la iglesia. En la segunda mitad del período en que gobernaron [800 d.C. en adelante], el clero estaba tan libre de preocupaciones familiares como incluso Platón podría desear [para tales guardianes]... [El] celibato [clerical] era parte de la estructura psicológica del poder del clero; porque por una parte no estaban impedidos por el egoísmo estrecho de la familia, y por otra su aparente superioridad al llamado de la carne se sumaba al temor reverencial que los pecadores laicos tenían sobre ellos... En la segunda mitad del período en que gobernaron, el clero estaba tan libre de las preocupaciones familiares como incluso Platón podría desear. [5]
La máxima autoridad de la Iglesia católica sobre todos los cristianos europeos y sus esfuerzos comunes en el seno de la comunidad cristiana (por ejemplo, las Cruzadas , la lucha contra los moros en la península Ibérica y contra los otomanos en los Balcanes ) contribuyeron a desarrollar un sentimiento de identidad comunitaria frente al obstáculo de las profundas divisiones políticas de Europa. Esta autoridad también fue utilizada por las inquisiciones locales para erradicar los elementos divergentes y crear una comunidad religiosamente uniforme.
El conflicto entre la Iglesia y el Estado fue en muchos sentidos un fenómeno exclusivamente occidental que se originó en la Antigüedad tardía (véase La ciudad de Dios de San Agustín (417)). Los Estados Pontificios en Italia , hoy reducidos al Estado del Vaticano , eran gobernados directamente por la Santa Sede . Además, a lo largo de la Edad Media el Papa reivindicó el derecho a deponer a los reyes católicos de Europa occidental, e intentó ejercerlo, a veces con éxito (véase la controversia de la investidura, más adelante), a veces no, como con Enrique VIII de Inglaterra y Enrique III de Navarra . [6] Sin embargo, en el Imperio romano de Oriente , también conocido como Imperio bizantino , la Iglesia y el Estado estaban estrechamente vinculados y colaboraban en una "sinfonía" , con algunas excepciones (véase Iconoclasia ).
Antes de la Era del Absolutismo , las instituciones, como la Iglesia, las legislaturas o las élites sociales, [7] restringían el poder monárquico. El absolutismo se caracterizó por el fin de la partición feudal, la consolidación del poder con el monarca, el surgimiento del Estado, el surgimiento de ejércitos profesionales permanentes, la creación de burocracias profesionales, la codificación de las leyes estatales y el surgimiento de ideologías que justifican la monarquía absolutista. Por lo tanto, el absolutismo fue posible gracias a nuevas innovaciones y se caracterizó como un fenómeno de la Europa moderna temprana , en lugar de la Edad Media, donde el clero y la nobleza se contrarrestaban como resultado de la rivalidad mutua.
Cuando el Sacro Imperio Romano Germánico se desarrolló como una fuerza a partir del siglo X, fue el primer desafío real no bárbaro a la autoridad de la Iglesia. Surgió una disputa entre los poderes secular y eclesiástico conocida como la Controversia de las Investiduras , que comenzó a mediados del siglo XI y se resolvió con el Concordato de Worms en 1122. Si bien en la superficie se trataba de una cuestión de procedimientos oficiales sobre los nombramientos de cargos, en el fondo había una poderosa lucha por el control sobre quién tenía la autoridad máxima, el Rey o el Papa.
El Papa Bonifacio VIII hizo una de las mayores reivindicaciones de supremacía temporal y espiritual de cualquier Papa e intervino incesantemente en asuntos exteriores. Proclamó que "es necesario para la salvación que toda criatura viviente esté bajo sumisión al Romano Pontífice", llevando la supremacía papal a su extremo histórico. La disputa de Bonifacio con Felipe el Hermoso llegó a ser tan resentida que lo excomulgó en 1303. Sin embargo, antes de que el Papa pudiera poner a Francia bajo interdicto, Bonifacio fue capturado por Felipe. Aunque fue liberado del cautiverio después de tres días, murió de un shock un mes después. Ningún Papa posterior repetiría las reivindicaciones de Bonifacio VIII.
Aunque inicialmente estuvo cerca del rey Enrique II , como arzobispo de Canterbury, Thomas Becket se convirtió en una figura independiente. El rey Enrique dedicó su reinado a la restauración de las costumbres reales de su abuelo, el rey Enrique I , como parte de esto quería extender su autoridad sobre la Iglesia y limitar sus libertades. La disputa Becket giró en torno a las Constituciones de Clarendon , un documento que Becket y el Papa condenaron en gran medida. Becket finalmente huyó de Inglaterra y se exilió en Francia; durante estos seis años hubo una serie de intentos de restaurar la paz. La cuarta reunión en Fréteval terminó en un acuerdo y Becket decidió regresar a Canterbury. Sin embargo, el rey renegó de sus promesas hechas en Fréteval y, en respuesta, Becket produjo una serie de censuras sobre funcionarios reales y clérigos. Cuatro barones del rey intentaron ganarse el favor del rey y, por lo tanto, procedieron a la catedral de Canterbury para enfrentarse a Becket; algunos afirman que tenían la intención de asustar y posiblemente arrestar a Becket en lugar de matarlo. Sin embargo, tras una acalorada discusión, los cuatro barones asesinaron a Becket en las escaleras del altar de la catedral de Canterbury. El rey expresó públicamente su arrepentimiento por este asesinato, pero no tomó ninguna medida para detener a los asesinos de Becket. Asistió a Canterbury vestido de cilicio y con cenizas como acto de penitencia pública. Más tarde, en 1174, se presentó ante la tumba de Thomas Becket, reconociendo así la santidad de Santo Tomás.
El conflicto entre güelfos y gibelinos comenzó como parte de la lucha secular-papal. Los güelfos y los gibelinos eran miembros de dos facciones opuestas en la política alemana e italiana durante la Edad Media. La división entre los güelfos, que simpatizaban con el papado, y los gibelinos, que simpatizaban con los emperadores alemanes (del Sacro Imperio Romano Germánico), contribuyó a los conflictos crónicos dentro de las ciudades del norte de Italia en los siglos XIII y XIV.
Hubo cierta incertidumbre sobre lo que sucedería con Jerusalén después de su conquista en 1099. Godofredo de Bouillon se negó a tomar el título de " rey " y en su lugar fue llamado "Defensor del Santo Sepulcro ". Dagoberto de Pisa fue nombrado patriarca en 1100 e intentó convertir el nuevo estado en una teocracia , con la creación de un estado secular en otro lugar, tal vez en El Cairo . Sin embargo, Godofredo murió pronto y fue sucedido por su hermano Balduino , quien no dudó en llamarse rey y se opuso activamente a los planes de Dagoberto. A la muerte de Dagoberto en 1107, Jerusalén era un reino secular.
De hecho, toda la cuestión se había confundido con la confusión de funciones de la Iglesia y el Estado. En la visión de la Iglesia de Inglaterra, el gobierno último de la comunidad cristiana, en las cosas espirituales y temporales, no estaba en manos del clero sino del "príncipe cristiano" como vicegerente de Dios.