En filosofía , un acto de fe es el acto de creer o aceptar algo sin basarse en la razón . La frase suele asociarse con el filósofo danés Søren Kierkegaard .
Como modismo , salto de fe puede referirse al acto de creer algo que no se puede demostrar. [1] El término también puede referirse a algo arriesgado que una persona hace con la esperanza de un resultado positivo. [2] Además, salto de fe también puede referirse a una mecánica en los videojuegos en la que el jugador se ve obligado a saltar a una plataforma o ubicación que no se puede ver desde la posición actual del jugador. [3]
La frase se atribuye comúnmente a Søren Kierkegaard , aunque él nunca utilizó el término "salto de fe", sino que se refirió a un "salto cualitativo". [4]
La implicación de dar un salto de fe puede, dependiendo del contexto, tener connotaciones positivas o negativas, ya que algunos creen que es una virtud poder creer en algo sin evidencia, mientras que otros creen que es una tontería. [ cita requerida ]
Según Kierkegaard, un salto de fe implica una circularidad , ya que el salto se da por fe. [5] En su libro Posdata final no científica , Kierkegaard describe el salto: «El pensamiento puede volverse hacia sí mismo para pensar sobre sí mismo y puede surgir el escepticismo . Pero este pensar sobre sí mismo nunca logra nada». Kierkegaard dice que el pensamiento debe servir para pensar algo. Kierkegaard quiere detener la «autorreflexión del pensamiento» y ese es el movimiento que constituye un salto. [6]
Kierkegaard fue un luterano escandinavo ortodoxo que se opuso a la teología liberal de su época. Entre sus obras se encuentra la concepción luterana ortodoxa de un Dios que acepta al hombre incondicionalmente, de que la fe en sí misma es un don de Dios y de que la posición moral más alta se alcanza cuando una persona se da cuenta de esto y, ya no depende de sí misma, da el salto de la fe a los brazos de un Dios amoroso.
Kierkegaard describe "el salto" usando la historia de Adán y Eva , particularmente el "salto" cualitativo de Adán hacia el pecado. El salto de Adán significa un cambio de una cualidad a otra: la cualidad de no poseer pecado a la cualidad de poseer pecado. Kierkegaard escribe que la transición de una cualidad a otra solo puede tener lugar mediante un "salto". [7] : 232 Cuando ocurre la transición, uno se mueve directamente de un estado al otro, nunca poseyendo ambas cualidades. [7] : 82–85, nota Kierkegaard escribió: "En el momento en que el hombre se vuelve consciente de que ha nacido; porque su estado antecedente, al que no puede aferrarse, era uno de no ser". [8] Kierkegaard sintió que un salto de fe era vital para aceptar el cristianismo debido a las paradojas que existen en el cristianismo. En sus libros Fragmentos filosóficos y Posdata final no científica Kierkegaard profundiza en las paradojas que presenta el cristianismo. [ cita requerida ]
Al describir el salto, Kierkegaard estuvo de acuerdo con Gotthold Ephraim Lessing . [9] El uso que hace Kierkegaard del término "salto" fue en respuesta a la "zanja de Lessing", que Gotthold Ephraim Lessing analizó en sus escritos teológicos. [10] Tanto Lessing como Kierkegaard analizan la agencia que uno podría usar para basar su fe. Lessing intentó combatir el cristianismo racional directamente y, cuando eso fracasó, lo combatió indirectamente a través de lo que Kierkegaard llamó "construcciones imaginarias". [11] Ambos fueron influenciados por Jean-Jacques Rousseau . En 1950, el filósofo Vincent Edward Smith escribió que "Lessing y Kierkegaard declaran de manera típica que no hay puente entre el conocimiento histórico y finito y la existencia y la naturaleza de Dios". [9]
En 1846, Kierkegaard escribió: “El salto se hace más fácil en la medida en que media cierta distancia entre la posición inicial y el lugar donde se inicia el salto. Y lo mismo sucede con respecto a un movimiento decisivo en el reino del espíritu. La acción decisiva más difícil no es aquella en la que el individuo está muy alejado de la decisión (como cuando un no cristiano está a punto de decidir convertirse en cristiano), sino cuando es como si el asunto ya estuviera decidido”. [12]
Supongamos que Jacobi ha dado el salto por sí mismo; supongamos que con la ayuda de la elocuencia consigue persuadir a un alumno para que quiera hacerlo. En ese caso, el alumno tiene una relación directa con Jacobi y, en consecuencia, no llega a dar él mismo el salto. La relación directa entre un ser humano y otro es, naturalmente, mucho más fácil y satisface las simpatías y las propias necesidades con mucha más rapidez y, aparentemente, de forma más fiable. [13]
Immanuel Kant utilizó el término "salto" en su ensayo de 1784, Respondiendo a la pregunta: ¿Qué es la Ilustración?, donde escribió: " Los dogmas y las fórmulas, estas herramientas mecánicas diseñadas para el uso razonable -o más bien el abuso- de sus dones naturales, son las ataduras de una minoría de edad eterna . El hombre que se deshaga de ellos daría un salto incierto sobre la zanja más estrecha, porque no está acostumbrado a ese movimiento libre. Es por eso que hay sólo unos pocos hombres que caminan con firmeza y que han emergido de la minoría de edad cultivando sus propias mentes". [14]
Algunos sectores teístas del pensamiento no están de acuerdo con las implicaciones que conlleva esta frase. CS Lewis argumenta en contra de la idea de que el cristianismo requiere un "acto de fe". Uno de los argumentos de Lewis es que el sobrenaturalismo , un principio básico del cristianismo, puede inferirse lógicamente basándose en un argumento teleológico sobre la fuente de la razón humana. [ cita requerida ] Algunos cristianos son menos críticos con el término y sí aceptan que la religión requiere un "acto de fe".
Jacobi, Hegel y C. S. Lewis escribieron sobre el cristianismo de acuerdo con su concepción. Kierkegaard opinaba que la fe era inexplicable e inexplicable. Cuanto más intenta una persona explicar su fe personal a otra, más se enreda en el lenguaje y la semántica, pero el " recuerdo " es " das Zugleich " , "lo todo de una vez", que siempre le devuelve a sí mismo. [15]
En el artículo de 1916 "El antiintelectualismo de Kierkegaard", David F. Swenson escribió:
El H2 más el O se transforman en agua y el agua en hielo, mediante un salto. El paso del movimiento al reposo, o viceversa, es una transición que no puede ser interpretada lógicamente; éste es el principio básico de la dialéctica de Zenón [...] Es, por tanto, trascendente e irracional, y su surgimiento sólo puede ser aprehendido como un salto. De la misma manera, todo sistema causal presupone un entorno externo como condición del cambio. Toda transición desde el detalle de una inducción empírica hasta la idealidad y universalidad de la ley es un salto. En el proceso real del pensamiento, tenemos el salto por el cual llegamos a la comprensión de una idea o de un autor. [16]