Chenla o Zhenla ( chino :真臘; pinyin : Zhēnlà ; Wade–Giles : Chen-la ; jemer : ចេនឡា , romanizado : Chénla , pronunciación jemer: [ceːnlaː] ; vietnamita : Chân Lạp ) es la designación china para el sistema político sucesor del reino de Funan que precedió al Imperio jemer que existió desde finales del siglo VI hasta principios del siglo IX en Indochina . El nombre todavía se usaba en el siglo XIII por el enviado chino Zhou Daguan , autor de Las costumbres de Camboya . [3] Aparece en el mapa de Mao Kun . Sin embargo, la historiografía moderna aplica el nombre exclusivamente al período de finales del siglo VI a principios del siglo IX. [3] Este período de la historia de Camboya es conocido por los historiadores como el período Pre-Angkor . [4] Se duda de si Chenla existió alguna vez como reino unitario o si se trata de una idea errónea de los cronistas chinos. La mayoría de los historiadores modernos afirman que "Chenla" era, de hecho, sólo una serie de confederaciones temporales y poco definidas de principados en el período anterior a Angkor. [5] [6]
"Chenla" o "Zhenla" era el nombre que se daba en los relatos chinos a una entidad que enviaba tributos a los emperadores chinos. [7] La palabra "Chenla" o "Zhenla" y también Funan son desconocidas en el antiguo idioma jemer. [8] La etimología popular intenta vincular Chenla (真臘) a una traducción de su nombre chino como "cera de abejas pura", que era uno de sus productos regionales mencionados en los anales chinos. [9] [10] Se ha sugerido que el nombre significa "Siam derrotado", ya que Zhenla se ha reconstruido como Tsienliäp en la pronunciación de la dinastía Tang , que es similar en sonido a la ciudad camboyana Siem Reap, cuyo nombre a menudo se toma para significar "Siam aplanado". [11] [12] Sin embargo, se ha señalado que esta derivación es problemática ya que los conflictos entre Siam y Camboya ocurrieron siglos después de que se usara el nombre por primera vez. Por lo tanto, aunque los nombres Chenla y Siem Reap podrían estar relacionados, Michael Vickery argumentó que se desconocen los significados originales de ambos nombres. [11] [12]
Sin embargo, una explicación similar puede aplicarse a una variante posterior llamada Zhanla (占臘); según el autor Peter Harris: "Es muy probable que signifique ' Chams derrotados ', ya que Zhan es la palabra en chino para Cham". También señaló la explicación dada en Mingshi : "Durante el período del reinado qingyuan (1195-1200) de la dinastía Song, Camboya eliminó Champa y se apoderó de su territorio. Debido a esto, el país cambió su nombre a Zhanla. Pero durante la dinastía Yuan siguió llamándose Zhenla". [12] [ página necesaria ]
Es posible que Chen La haya sido conocida por otros nombres como Wen Dan (文單 reconstruido como Muntal , tal vez mandala ) o, según Tatsuo Hoshino Po-Lou, Wen Dan siendo su capital. [13]
Siguiendo la tradición del rey dios hindú ( devaraja ) [14], el rey eligió el nombre sánscrito de una deidad patrona o un avatar , seguido del sufijo -varman, que significa 'protegido por', obedeciendo el código de conducta Manusmṛti , las Leyes de Manu para la casta guerrera Kshatriya . [15]
La mayoría de los registros chinos sobre Chenla, incluyendo el de la conquista de Funan por parte de Chenla, han sido cuestionados desde los años 1970, ya que generalmente se basan en comentarios aislados en los anales chinos. [16] La Historia de la dinastía Sui china contiene entradas sobre un estado llamado Chenla, un vasallo del Reino de Funan, que había enviado una embajada a China en 616 o 617, [17] pero bajo su gobernante, Citrasena Mahendravarman, conquistó Funan después de que Chenla hubiera obtenido la independencia. [18]
Al igual que su predecesor Funan, Chenla ocupaba una posición estratégica donde convergían las rutas comerciales marítimas de la Indosfera y la esfera cultural del este de Asia , lo que dio como resultado una influencia socioeconómica y cultural prolongada y la adopción del sistema epigráfico de la dinastía Pallava del sur de la India y la dinastía Chalukya . [19] [20]
Los orígenes de la aristocracia de Chenla , a la que el autor Michael Vickery llamó los "Jefes Dângrêk", son oscuros. [21] Estos eran principados locales al norte y al sur de las montañas Dângrêk , que dejaron atrás los epígrafes de piedra más antiguos conocidos en la región, con registros genealógicos que sugieren un creciente dominio político. Los primeros príncipes conocidos se mencionan en algunas inscripciones tempranas. La inscripción sánscrita de Vãl Kantél, provincia de Stung Treng [22] nombra a un gobernante Vīravarman , quien como su nombre sugiere (el nombre de su padre era Sārvabhauma) había adoptado la idea de la realeza divina y desplegado el concepto de Harihara , un "dios hindú que encarnaba múltiples concepciones del poder". Sus sucesores continuaron esta tradición, transmitiendo así la idea de una correlación entre la autoridad política y religiosa. [23]
El Nuevo Libro de Tang afirma que poco después de 706, el país se dividió en Tierra Chenla y Agua Chenla . Los nombres significan una mitad norte y una sur, que pueden ser convenientemente referidas como Alta (norte) y Baja (sur) Chenla. [24] A finales del siglo VIII, Agua Chenla había pasado a depender de la dinastía talasocrática Shailendra en Java y de la ciudad-estado Srivijaya en Sumatra . El último de los reyes de Agua Chenla parece haber sido asesinado y la política incorporada a la monarquía javanesa alrededor del año 790. Tierra Chenla mantuvo su integridad bajo Jayavarman II , quien proclamó el Imperio Jemer en 802. [25]
Chenla , que en sus orígenes era uno de los centros regionales de Funan y cuyo grado de soberanía se desconocía, fue reconocida por una potencia extranjera como entidad política independiente a finales del siglo VI, y Bhavavarman I fue su gobernante independiente. Existe una considerable discordia entre los académicos en cuanto al origen geográfico exacto, la extensión, la dinámica y la cronología de la expansión territorial y, en particular, el centro religioso y político de Chenla y si estaba formado o no por un pueblo unificado bajo un único líder. [26] [27]
Los estudiosos de finales del siglo XX "comenzaron a alejarse cautelosamente del marco historiográfico establecido " que había sido establecido principalmente por George Cœdès , quien se basa en fuentes externas, específicamente los anales chinos, para su reconstrucción. [28] Michael Vickery sugiere que los autores antiguos asignaron el nombre "Chenla" a numerosos pequeños principados y los agruparon como una entidad singular para clasificar a un mayor número de personas bajo las mismas características, omitiendo las distinciones entre estados individuales. Este enfoque explica por qué hubo un aumento notable en las inscripciones en piedra durante el siglo VII. Múltiples territorios independientes producirían sus propios registros y regulaciones escritas, mientras que en un sistema político solo una pequeña élite tendría acceso a tales tareas.
Antes de que los historiadores hubieran comenzado a analizar y utilizar fuentes epigráficas en gran número, todas las pruebas disponibles apoyaban la idea de que el centro del principado de Chenla debía estar ubicado en el monte Phu Kao - Lingaparvata (la montaña del linga) en la provincia de Champasak , Laos , que alguna vez perteneció a la civilización jemer. La estela local de Vat Phou menciona el nombre del rey Devanika (Fan Chen-ch'eng), rey de reyes, pero los investigadores no relacionan al monarca con los "caciques de Dangrek" . [29] [30] Contrariamente a las conclusiones académicas, la leyenda camboyana dice que "el origen de los reyes de Camboya se remonta a la unión del ermitaño Kambu Svayambhuva , un antepasado epónimo de los Kambujas, con la ninfa celestial Mera, que le fue dada por Siva". El rey Srutavarman nació de esta pareja, a quien le siguió su hijo, el rey Sreshthavarman. Este rey dio su nombre a Sreshthapura , que se cree que era Vat Phou. [31] A finales del siglo VI, Bhavavarman y Chitrasena (título real: Mahendravarman ) atacaron juntos Funan y lo sometieron alrededor de 627-649. [30]
El hecho evidente de que Funan y Chenla sean "conceptos vagos" que no se aplican a una tribu, una nación o un pueblo está en contradicción con las leyendas camboyanas sobre su origen. El folclore sigue una narrativa inquebrantable como la de un único gobernante como el rey Devanika, el maharajádhiraja (rey de reyes) consagrado nuevamente del monte Phu Kao, donde "la gente que vivía en la región junto con la gente que llegó con Devanika, se convirtieron en los precursores del próspero pueblo jemer". [32] [33]
Las historias Tang mencionan que después del final del reinado de shénlóng (神龍) (es decir, después del 6 de febrero de 707) Zhēnlà llegó a dividirse en dos reinos, Lùzhēnlà (陸真臘) ("Tierra Chenla ", también llamado Wèndān (文單) o Pólòu (婆鏤)) y Shuīzhēnlà (水真臘) ("Agua Chenla ") volvió al estado anárquico que había existido antes de que se unificara bajo los reyes de Funan y los primeros reyes de Chenla. Por otro lado, el Agua Chenla estaba asociado con el Delta del Mekong y tenía acceso al río y sus beneficios, pero esta ventaja tuvo sus desventajas, ya que hizo que el Agua Chenla fuera más susceptible a los ataques. [28]
A finales del siglo VIII d. C., se enfrentó a una guerra con piratas javaneses que finalmente se apoderaron del delta del Mekong y luego de todo el Imperio Chenla. Sin embargo, el autor Michael Vickery afirma que estas categorías de Chenla de agua y tierra creadas por los chinos son engañosas y carentes de sentido porque la mejor evidencia muestra que hasta el año 802 d. C., no había un solo gran estado en la tierra de la antigua Camboya, sino varios más pequeños. [28]
En opinión del historiador Sujit Wongthes , Land Chenla está situada en Isan (noreste de Tailandia), mientras que Water Chenla está situada en el área de Tonlé Sap en Camboya. [34]
El número de inscripciones disminuyó drásticamente durante el siglo VIII. Sin embargo, algunos teóricos, que han examinado las transcripciones chinas, afirman que Chenla comenzó a caer durante el siglo VIII como resultado de las divisiones internas y los ataques externos de la dinastía Shailendra de Java , que finalmente tomó el poder y se unió al reino de Angkor de Jayavarman II . Según la inscripción de Sdok Kak Thom (1053), Jayavarman II y su hijo Indrayudha derrotaron a un ejército Cham en 790, luego se trasladaron al norte del Tonle Sap y establecieron la ciudad de Hariharalaya, a 15 kilómetros al sur de Angkor. [35]
Los historiadores rechazan el escenario clásico de decadencia, argumentando que no existía Chenla en primer lugar, sino que se trataba de una región geográfica que había estado sujeta a períodos prolongados de gobierno disputado, con sucesiones turbulentas y una incapacidad evidente para establecer un centro de gravedad duradero. La historiografía pone fin a esta era de agitación sin nombre recién en el año 802, cuando Jayavarman II estableció el acertadamente llamado Imperio Jemer .
Según George Cœdès , Champasak fue el origen de la dinastía gobernante de Chenla y Vat Phou su centro espiritual. Coedès y los eruditos contemporáneos hacen referencia a los anales históricos de la dinastía Sui , que mencionan a Chenla e identifican su residencia real cerca de una montaña llamada Ling-jia-bo-po o Lingaparvata, un templo fue construido en su cima. Vat Phou es un templo hindú jemer enormemente impresionante ubicado en la base del monte Phu Kao en Laos, lo que lleva a los teóricos a especular que Phu Kao es la montaña a la que se hace referencia en el pasaje y que Wat Phou podría ser el templo mencionado; sin embargo, esta opinión no es aceptada por la erudición moderna. [27]
Los autores Claude Jacques y Michael Vickery cuestionan la identificación de Phu Kao como Lingjiabopo /Lingaparvata porque hay varias colinas en Camboya que se corresponden con las vagas descripciones. Por lo tanto, el debate continúa y la existencia de Chenla como estado unitario o una capital en Vat Phou es cuestionable. Dado que no hay muchas pruebas o escritos de la época, no se puede decir mucho sobre la región. Los anales chinos son una de las pocas fuentes que los académicos pueden analizar y de las que pueden obtener información. [27]
Los habitantes de Chenla, cuya base era Champassak alrededor del año 550, establecieron su capital en Isanapura (Sambhupura) alrededor del año 600. [1]
Según Paul Pelliot , Sambhupura era la capital de Land Chenla (Upper Chenla) y Vyadhapura era la capital de Water Chenla (Lower Chenla). [2]
Tradicionalmente, los líderes eran elegidos en función de sus méritos en la batalla y su capacidad para atraer a un gran número de seguidores; sin embargo, a medida que los gobernantes ganaban más poder y se alejaban del horizonte de los plebeyos, se produjo un cambio de la medida de capacidad hacia la descendencia patrilineal . La adopción de la idea del Estado hindú con su líder militar consagrado, el "Varman", el rey protector, fue la base ideológica para el control y la supremacía. [15]
Todos los elementos esenciales de la vida de Bhavavarman y de la mayoría de sus descendientes se conocen únicamente a través de la epigrafía. Se le considera sucesor de Vīravarman y, tras obtener la independencia ("conquistó su trono con la punta de su espada"), gobernante de las partes orientales del reino de su padre, "construyó un templo en 598 durante su reinado en [...] el centro del reino de Bhavapura". [36] Mahendravarman es, según la epigrafía, también hijo de Vīravarman y se le atribuye el conquistador de Funan. [37]
La sucesión no está clara, porque "esto al mismo tiempo elimina a su hijo Bhavavarman I de la función real". El historiador Michael Vickery resuelve: "Bhavavarman y... Citrasena [el nombre de pila de Mahendravarman] atacaron Funan" [juntos]. [37] Isanavarman es el fundador de una nueva capital - Isanapura al norte de Tonlé Sap (el sitio arqueológico de Sambor Prei Kuk ). Su hijo Bhavavarman II - es mencionado solo una vez en una inscripción en el año 644. [38] Jayavarman I es el último gobernante de un Chenla unificado. Es el hijo y sucesor del oscuro Candravarman. [39]
Durante el reinado del imperio de Funan , los residentes todavía enterraban a sus muertos con ajuares funerarios , pero también practicaban la cremación , según los hallazgos arqueológicos. [40] Tanto el hinduismo como el budismo llegaron al sudeste asiático a través de las redes comerciales de Funan. [40] Unas pocas inscripciones supervivientes con versos en sánscrito y algunas pequeñas estatuas y otras reliquias son indicaciones físicas de los sistemas de creencias budistas e hindúes presentes en la cultura de Funan. [40] La transición de Funan a Chenla no se entiende claramente, pero en el siglo VI d. C. se estableció el Reino de Chenla, y fuentes chinas sugieren que un pueblo que hablaba el idioma jemer conquistó Funan y fundó Chenla. [40]
La evidencia arqueológica indica que Sambor Prei Kuk ( Isanapura ) fue un importante asentamiento Chenla y posiblemente la capital real. [40] La ciudad estaba dividida en tres áreas, cada una de las cuales tenía un gran santuario o templo de ladrillo, aparentemente centrado alrededor de un lingus similar a las representaciones fálicas hindúes de Shiva . [40] Los reyes de Chenla mencionados en las inscripciones generalmente llevan el nombre de una deidad hindú local con el afijo -varman (sánscrito para "protegido por"), como "Bhavavarman" e "Isanavarman". [40] Los reyes [ aclaración necesaria ] parecen haber pasado por un proceso de indianización para consolidar y magnificar su gobierno. [41]
En los establecimientos religiosos también se representa con frecuencia una escultura llamada Harihara, una forma combinada de Vishnu y Shiva. [42] Esto podría representar una creencia chenla de que existe un equilibrio igual entre la creación y la destrucción en el universo y que cuando una sustancia se termina, se produce otra para reemplazarla. También se adoraba a otros dioses hindúes, Brahma e Indra, junto con deidades como Krishna Govardhana, Lakshmi, etc. Un epígrafe de la provincia de Siem Reap testifica que, a fines del siglo VIII, era evidente que los budistas en Camboya adoraban a los bodhisattvas. [43]
El budismo, también originario de la India, aunque no tan preeminente como el hinduismo, coexistió pacíficamente con el hinduismo en Chenla; se identificaron dos escuelas de budismo a partir de una escultura encontrada que representaba doce imágenes de Buda. [44] Esto demuestra que los reyes no parecían imponer sus puntos de vista religiosos a su pueblo y que influencias de todo tipo estaban creando una comunidad diversa en Chenla. Según el historiador indio Himanchu Prabha Ray, el budismo fue un factor motivador eficaz en la expansión de las redes comerciales marítimas desde la India hasta las tierras orientales, mientras que el hinduismo brahmánico giraba más en torno a una economía agraria. [45]
A pesar de que el hinduismo y el budismo aparentemente desempeñaron un papel importante en los cultos reales, la evidencia textual sugiere que solo eran practicados ampliamente por la élite Chenla. [40] Los agricultores fuera de los centros urbanos generalmente tenían nombres jemeres en lugar de nombres sánscritos, y pagaban tributo a los terratenientes regionales que llevaban el título jemer poñ , quienes construían templos dedicados tanto a deidades hindúes como locales. [40] La riqueza y el poder en estas regiones agrícolas periféricas se transmitían a través de la línea de herencia femenina, lo que indica que la sucesión matrilineal probablemente era la norma original en el sudeste asiático. [46] Las deidades locales adoradas eran generalmente femeninas, y también hay evidencia de culto a los antepasados . [47] Aunque la mayoría de estos templos locales fueron construidos con madera y, por lo tanto, se perdieron, los documentos escritos dejan en claro que eran la norma en el Reino de Chenla. [47] Sin duda, algunos lugareños se convirtieron a las nuevas religiones indias, pero la gran mayoría de la población probablemente veneraba a las diosas y dioses locales y a sus antepasados en sus propios pueblos, al tiempo que reconocía los cultos públicos hindúes y budistas, como con sacrificios ocasionales y asistiendo a ceremonias públicas en templos hindúes en las ciudades. [47] También es posible que algunas deidades locales fueran absorbidas por el panteón hindú . [47] Los reyes Chenla mantuvieron una política religiosa liberal, permitiendo a sus súbditos practicar sus religiones locales tradicionales, hasta que se estableció el Imperio Jemer a principios del siglo IX. [47]
A finales del siglo, la región de Chenla estaba repleta de templos y santuarios dedicados a los dioses hindúes. Muchos plebeyos participaban en el mantenimiento de estos complejos religiosos y se esperaba que los ciudadanos de Chenla les donaran tierras, bienes y esclavos. Las grandes fundaciones de los templos estaban formadas por sus propias posesiones de tierra y personas, y funcionaban como poderosas corporaciones; incluso los templos menores tenían establecimientos y recaudaban impuestos. [42] Aunque los reyes habían establecido estos templos como un medio para aumentar su poder, en realidad, estas estructuras podrían haber estado quitándole tierras y ciudadanos valiosos al imperio; los impuestos recaudados por los templos podrían haber significado más riqueza para el líder. [ cita requerida ]
Sin embargo, estas estructuras también pueden ser un factor que estabilizó el reino y permitió al rey expandirse y atraer a más civiles que seguían las creencias hindúes, ya que el hinduismo sirvió como una razón para que la gente siguiera el gobierno del rey. Además, la incorporación de estos establecimientos podría atraer a extranjeros que traerían su comercio, negocios y bienes a la zona, lo que la haría más eficiente económicamente. [ cita requerida ]
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El diseño de los templos y santuarios estuvo muy influenciado por el próspero estado Gupta del norte y centro de la India. Los complejos de templos estaban hechos de ladrillo y piedra, con una estatua que sobresalía representando a un dios hindú o Buda como foco central del edificio. La arenisca fue el material principal utilizado para los templos más importantes y se obtuvo de las montañas Kulen. Debido a su gran peso, requería mucha mano de obra, que generalmente involucraba esclavos. [48]
También se descubrieron tumbas de cremación revestidas de ladrillos. Se supone que estas estructuras estaban dedicadas a la veneración de miembros de la casta brahmán, ya que los entierros se habían llevado a cabo según la práctica hindú. [49]
El estatus social se determinaba en función del conocimiento del idioma, principalmente el jemer o el sánscrito. El sánscrito era el idioma de los dioses, por lo que se consideraba más valioso; la división entre quienes trabajaban en los campos y quienes realizaban tareas más valiosas se basaba en lo bien que sabían el sánscrito. Las personas que lograban educarse obtenían rangos más altos, como ser funcionarios o incluso sirvientes reales. [50] Sin embargo, la mayoría de los residentes que carecían de la capacidad de obtener nombres sánscritos pasaban sus vidas produciendo un excedente para el beneficio de los templos y los dioses ancestrales. [51]
Esto muestra el impacto que tuvo el hinduismo en las sociedades camboyanas primitivas. El sánscrito, la lengua asociada al hinduismo, se consideraba más valioso que la lengua nativa jemer. Esto puede demostrar que la sociedad antes de que se produjera la indianización en el sudeste asiático temprano era inestable y que la gente se aferraba a las enseñanzas de los extranjeros porque no tenían estructuras religiosas o sociales permanentes.
Aunque existía una jerarquía social, no había discriminación entre los géneros. Las mujeres no eran consideradas ciudadanas de segunda clase, sino que muchas desempeñaban papeles centrales en los rituales, se especializaban en artesanías y se les otorgaban rangos de altas funcionarias. [52] Esto puede deberse a que hasta hace poco, las familias seguían herencias matrilineales en lugar de una sociedad patriarcal, por lo que se conservaron algunos aspectos de la sociedad anterior. [49]
A muchos plebeyos se les asignaba el trabajo de trabajadores que limpiaban, cocinaban y construían templos y santuarios sin recibir remuneración alguna. A partir del análisis de inscripciones antiguas, Judith Jacob ha descubierto que en Chenla había catorce categorías de esclavos que se distinguían por su origen y por sus deberes. [53] Estos grupos de personas podían ser comprados, vendidos y regalados, sin libertad de escapar porque sus padres necesitaban dinero o tenían que pagar deudas que contraían o que se transmitían en su familia. [54]
La riqueza de Chenla y sus territorios circundantes se derivaba de la agricultura de arroz húmedo y de la movilización de mano de obra, en lugar de la agricultura de subsistencia como en el pasado. [55] Las tierras productivas fueron donadas a templos donde los esclavos trabajaban los campos y ayudaban a los templos a generar ingresos. [42] El reino mantenía un extenso sistema de irrigación que producía excedentes de arroz que formaban la mayor parte de su comercio. Se cree que el comercio internacional fue esencial para el reino. Pero a principios del siglo VII, la sociedad camboyana estaba en un cambio económico de orientación comercial a un enfoque más agrario. Los centros comerciales cerca de la costa del período Funan estaban colapsando, mientras que surgieron centros agrarios del interior. [56]
En los restos del puerto principal, Oc Eo (hoy en Vietnam), se han encontrado materiales de Roma, Grecia y Persia, así como artefactos de la India y estados vecinos. Las influencias indias pueden haber sido tan atractivas porque los comerciantes indios que comerciaban con los primeros camboyanos tenían riquezas y eran prósperos, cualidades por las que luchar, por lo que no dudaban en adoptar la religión de otra cultura. [ cita requerida ]
Fue Īśānavarman I quien logró absorber los antiguos territorios de Funan, lo que llevó al Nuevo Libro de Tang compilado por Ouyang Xiu y Song Qi en 1060 a atribuirle la conquista efectiva del país. La fecha más antigua conocida del reinado de Īśānavarman, una fecha que no debe haber sido mucho después de su ascenso al trono, es la de su primera embajada a la corte de la China suí en 616-17. Este rey también es conocido por sus propias inscripciones, una incisa en Īśānapura, fechada el 13 de septiembre de 627 d. C. (K. 604), [57] la otra en Khău Nôy (Tailandia), fechada el 7 de mayo de 637 (K. 506). [58]
Después de Īśānavarman, que dejó de reinar alrededor de 637, las inscripciones nos hablan de un rey llamado Bhavavarman (II). Las únicas inscripciones fechadas que tenemos de él son la de Tà Kev (K. 79), fechada el 5 de enero de 644 [59] y la de Poñā Hòr al sur de Tà Kev (K. 21). [60] [61] fechada el miércoles 25 de marzo de 655. Luego parece seguir un cierto rey Candravarman, conocido por la inscripción sin fecha K. 1142 [62] de origen desconocido que provenía de la familia de Īśānavarman. El hijo de Candravarman fue el famoso rey Jayavarman I, cuyas primeras inscripciones proceden de Tûol Kôk Práḥ, provincia de Prei Vêṅ (K. 493) [63] y de Bàsêt, provincia de Bằttaṃbaṅ (K. 447), [64] ambas fechadas el 14 de junio de 657.
Se han encontrado unas 19 o 20 inscripciones que datan de su reinado en un área que se extiende desde Vat Phu'u en el norte hasta el Golfo de Siam en el sur. Según el Xīn Táng shū, el reino de Zhēnlà había conquistado diferentes principados en el noroeste de Camboya después del final de la era china llamada yǒnghuī (永徽) (es decir, después del 31 de enero de 656), que anteriormente (en 638/39) pagaban tributo a China. [65] El reinado de Jayavarman I duró unos treinta años y terminó quizás después de 690. Parece que después de la muerte de Jayavarman I (su última inscripción conocida K. 561 [66] está fechada en 681/82), la agitación se apoderó del reino y a principios del siglo VIII, el reino se dividió en muchos principados.
La región de Angkor estaba gobernada por su hija, la reina Jayadevī , quien se quejaba en su inscripción K. 904, [67] del Bàrày occidental , fechada el miércoles 5 de abril de 713, de "malos tiempos". Las historias Táng nos cuentan que después del final de la era shénlóng (神龍) (después del 6 de febrero de 707) Zhēnlà llegó a dividirse en dos reinos, Lùzhēnlà (陸真臘) ("Tierra Zhēnlà", también llamado Wèndān (文單) o Pólòu (婆鏤)) y Shuīzhēnlà (水真臘) ("Agua Zhēnlà") [68] y volvió al estado anárquico que había existido antes de que se unificara bajo los reyes de Funan y los primeros reyes de Zhēnlà.
Reyes como Śrutavarman y Śreṣṭhavarman o Puṣkarākṣa sólo están atestiguados mucho más tarde en inscripciones angkorianas; su historicidad es dudosa. Land Zhēnlà envió una embajada a China en 717, ayudando a la rebelión de Mai Thúc Loan contra los chinos (722-723). [69] [70] Otra embajada que visitó China en 750 probablemente vino de Water Zhēnlà. Según los Anales chinos, un hijo del rey de Wèndān había visitado Chinas en 753 y se había unido a un ejército chino durante una campaña contra Nanzhao ( chino :南詔; pinyin : Nánzhāo ) al año siguiente. [71]
Después de la embajada de Wèndān en el año 771, el heredero aparente Pómí ( chino :婆彌) llegó a la corte imperial y, el 13 de diciembre de 771, recibió allí el título de "Kaifu Yitong Sansi" ( chino :開府儀同三司; pinyin : Kāifǔ Yítóng Sānsī ), uno de los títulos honoríficos más altos. En 799, un enviado de Wèndān llamado Lītóují ( chino :李頭及) también recibió un título chino. Como gobernantes de Śambhupura están atestiguados por la inscripción K. 124, fechada en 803/04 [72] un rey Indraloka y tres reinas sucesivas, Nṛpatendradevī , Jayendrabhā y Jyeṣṭhāryā . Dos inscripciones hacen referencia a un gobernante llamado Jayavarman: la primera, K. 103, proviene de Práḥ Thãt Práḥ Srĕi al sur de Kompoṅ Čàṃ, fechada el 20 de abril de 770, [73] la segunda de Lobŏ'k Srót en las cercanías de Kračèḥ cerca de Śambhupura (K. 134), fechada en 781. [74]
Cœdès lo llamó Jayavarman Ibis, pero probablemente es idéntico a Jayavarman II, el padre fundador del reino de Angkor, como ha señalado Vickery: " Jayavarman II no sólo era del sur; más que cualquier otro rey conocido, tenía vínculos particularmente estrechos con Vyādhapura. Este lugar está registrado sólo en una inscripción anterior a Angkor, K. 109/655 [exactamente: 10 de febrero de 656], pero en 16 textos del período de Angkor, el último fechado en 1069 [K. 449 de Pàlhàl, fechado el domingo 3 de mayo de 1069] ... Dos de ellos, K. 425/968 y K. 449/1069, son registros explícitos de Jayavarman II llevando gente de Vyādhapura para establecerse en Battambang ". [75]
Según la inscripción de Čăn Năk'ôn en Basăk/Laos (K. 363) [76] Vīravarman era el padre de Citrasena (título real Mahendravarman ), que era el hermano menor de Bhavavarman . Obviamente, ambos príncipes tenían la misma madre, pero diferentes padres, lo que fue corroborado por la inscripción de Si Tep (en la actual Tailandia ) [77] que da la información de que Bhavavarman era hijo de un Prathivīndravarman y nieto de un Cakravartin, mientras que la inscripción de Pak Mun en Ubon/Tailandia [78] nos informa de que el nombre del padre de Vīravarman se llamaba Sārvabhauma.
Todas estas inscripciones hacen referencia a un gran territorio gobernado por estos reyes. En la inscripción de Robaṅ Romãs en Īśānapura (el sitio arqueológico de Sambor Prei Kuk ) se registra que un tal Narasiṃhagupta, que era vasallo ( samāntanṛpa ) de los sucesivos reyes Bhavavarman, Mahendravarman (el nombre gobernante de Citrasena) e Īśānavarman, erigió el 13 de abril de 598 durante el reinado de Bhavavarman una figura de Kalpavāsudeva (Vishnu). [79]
Esto coincide con el texto chino más antiguo que menciona a Chenla, los Suí shū (Anales de la dinastía Suí), compilados por Wèi Zhēng (580–643) en el año 636 d. C., que aporta información de que a principios del siglo VII Chenla estaba gobernada por Citrasena e Īśānavarman. La capital de este último era Īśānapura, [80] mientras que su predecesor Bhavavarman I aún residía en Bhavapura, un lugar que probablemente se encuentra en las inmediaciones de la moderna ciudad de Thala Barivat (13°33′ N, 105°57′ E). [81] Una inscripción que data del reinado de Isanarvarman I afirma que él era "el Rey de Reyes, que gobierna Suvarnabhumi hasta el mar" [ Samudra-paryanta Suvarṇabhūmi ], identificando así a Chenla con Suvarnabhumi . [82]
Fuente: [83] [2]