شیمون بار یوچای ( زوهاري آرامي : שמעון בר יוחאי ، Šimʿon bar Yoḥay ) یا شیمون بین یوچای ( Mishnaic عبراني : שמעון בן יוחאי )، [یادونه 1] د مخفف [2-2] په نوم هم پیژندل شوی . د رومن یهودا او د سوریې پیل پیلیسټینا د دورې تنا یا بابا . هغه د ربي اکیوا یو له نامتو شاګردانو څخه و . ظهر ، د کبالې د دیارلسمې پیړۍ بنسټیز کار دی ، د کبالیستي دود له مخې هغه ته منسوب شوی، مګر دا ادعا په نړیواله کچه د عصري پوهانو لخوا رد شوې ده.
برسېره پردې، د ربي شمعون بن یوچای د سیفري او میخیلتا په نوم اړین قانوني کارونه هغه ته منسوب شوي دي ( د ربي اسماعیل د میخیلتا سره په ټکر کې نه وي ، چې ډیری متن یې ورته دی). په مشنه کې ، چیرې چې هغه څلورم ذکر شوی بابا دی، [1] هغه ته په ساده ډول "ربي شمعون" ویل کیږي پرته له دې چې په هګیګاه 1: 7 کې. په باریتاس ، میدراش او ګمارا کې ، د هغه نوم یا د شیمون یا شیمون بین یوچای په توګه پیښیږي.
د عصري افسانې له مخې، هغه او د هغه زوی، الزار بین سیمون ، د کبالانو یادونه وکړه. باروچ کرانز دا مسخره ادعا ردوي. [2] دواړه شخصیتونه د قبایلي دود له مخې په ځانګړي درناوی کې ساتل کیږي. د دود له مخې، دوی د اسراییل په میرون کې په ورته قبر کې ښخ شوي ، چې د زرګونو کلونو لخوا لیدل کیږي.
شیمون په ګیلیل کې زیږیدلی و . هغه د ربي اکیوا یو له اصلي شاګردانو څخه و ، چې د هغه لاندې یې په بینی بریک کې 13 کاله زده کړې وکړې . [3]
براخوت 28a بیانوي چې شیمون دمخه د ګمالیل II او جوشوا بن حنانیا په مینځ کې په یاوین کې زده کړې کړې وې ، او دا چې هغه د دې بدنامې شخړې لامل و چې د دې دوه مشرانو ترمینځ راپورته شو. په هرصورت، دا بیان یو څه د تاریخي پلوه ستونزمن دی، په پام کې نیولو سره چې شاوخوا پنځه پنځوس کاله وروسته، کله چې اکیوا زندان ته واچول شو، د شیمون پلار لا ژوندی و. زکریا فرانکل په دې توګه پایله وکړه چې په بیرخوت 28a کې حساب جعلي دی. [۴]
په یروشلم تلمود کې ، په Terumot 46b او Sanhedrin 1:19a کې، د شیمون شدت د اکیوا لخوا ازمول شوی او پیژندل شوی کله چې هغه لومړی هغه ته راغی؛ د هغه د ټولو شاګردانو څخه اکیووا یوازې ربي میر او شیمون مقرر کړل . د خپلې وړتیا په پام کې نیولو سره، شیمون د میر وروسته په درجه بندي کولو کې د درد احساس وکړ، او اقوا مجبور شو چې هغه په نرمو الفاظو سره آرام کړي.
د اکیوا د ژوند په جریان کې، شیمون کله ناکله په سیډون کې موندل کیده ، چیرې چې داسې ښکاري چې هغه په خپلو پریکړو کې لویه خپلواکي ښودلې .
لاندې پیښه ثبت شوې ده، د هغه د عقل او تقوا څرګندونه کوي: یو سړی او د هغه ښځه، د لس کلن واده سره سره بې اولاده، د شیمون په وړاندې د طلاق ترلاسه کولو لپاره حاضر شول. د دې په پام کې نیولو سره چې دوی یو له بل سره مینه لري او د دې توان نلري چې د یوې غوښتنې څخه انکار وکړي چې د ربیني قانون سره موافق وي ، شیمون دوی ته وویل چې د دوی واده د میلمستیا په توګه په نښه کوي ، دوی باید په ورته ډول خپل جلاوالی په نښه کړي. پایله دا شوه چې دواړو خپل فکرونه بدل کړل او د شیمون د دعا له امله خدای دوی ته یو ماشوم ورکړ. [۵]
شیمون اکثرا اکیوا ته راستون شو، او یوځل یې هغه ته د خپل ملګري شاګرد حنینا بن حکیناي څخه پیغام ورکړ . [6] د شیمون مینه د خپل لوی استاد سره ډیره ژوره وه. کله چې اکیوا د هادریان لخوا زندان ته واچول شو ، شیمون (شاید د خپل پلار د نفوذ له لارې چې د روم په محکمه کې یې په ګټه و) زندان ته د ننوتلو لاره وموندله. هغه بیا هم د اکیوا په درس باندې ټینګار کاوه، او کله چې وروستي انکار وکړ، شیمون په ټوکه ګواښ وکړ چې خپل پلار، یوچای ته ووایي، چې اکیوا ته به سخته سزا ورکړي. [7] د اکیوا له مړینې وروسته، شیمون بیا د اکیوا د څلورو نورو شاګردانو سره د یهودا بن بابا لخوا مقرر شو . [8]
د هیدریان تر مشرۍ لاندې د یهودیانو ځورونې شیمون ته د رومیانو په اړه د هغه د پلار لخوا د مختلف نظر سره الهام ورکړ. شیمون اکثرا خپل د روم ضد احساس څرګند کړ. کله چې، په اوشا کې د شیمون او د هغه د پخوانیو ملګرو شاګردانو تر منځ په یوه غونډه کې ، شاید د اکیوا له مړینې شاوخوا یو نیم کال وروسته (م 126)، یهودا بار ایلی د روم د حکومت په ستاینه کې خبرې وکړې، شیمون ځواب ورکړ چې هغه بنسټونه چې داسې ښکاري. د یهودا لپاره د ستاینې وړ یوازې د رومیانو د ګټو لپاره وو، ترڅو د دوی د ناوړه طرحو د ترسره کولو لپاره اسانه کړي. د شیمون خبرې د یهودا لخوا ترسره شوې. ګیریم (د هغه یو شاګرد) د روم والي ته چې شیمون یې په مرګ محکوم کړ (د ګرتز په وینا ، دا والي وارس و ، چې د انتونین پیوس په مشرۍ واکمن و ، او پیښه په 161 کې رامینځته شوه). شیمون مجبور شو چې په یوه غار کې پناه واخلي، چیرې چې هغه د امپراتور تر وخته پورې ديارلس کاله پاتې شو، احتمالا انتونینس پیوس، چې تر 161 پورې یې پاچاهي وکړه، مړ شو. [9]
شمعون د خپل زوی الیعزر سره یوځای د ګدرا سره نږدې په یوه غار کې پټ شو ، چیرې چې دوی دیارلس کاله پاتې شول، په خرما او کاروب میوو کې ژوند کاوه. په دې توګه د دوی ټول بدنونه د اوریدو سره پوښل شوي. يوه ورځ يې وليدل چې يوه مرغۍ څو ځله د ښکار له جال څخه تښتېدلې وه، شمعون او زوی يې دې ته وهڅول چې له غار څخه ووځي او د مرغۍ تېښته يې د شګو په توګه وګڼله چې خدای به يې نه پرېږدي. کله چې د غار څخه بهر ووتل، دوی د خدای غږ واورېد چې وايي: "تاسو آزاد یاست". دوی په همدې توګه په خپله لاره روان شول. شیمون بیا د تبریاس په ګرمو چینو کې غسل وکړ ، چې هغه یې په غار کې د ناروغۍ څخه خلاص کړ، او هغه په لاندې ډول د ښار څخه مننه وکړه:
تبریاس د هیرود انټیپاس لخوا په هغه ځای کې جوړ شوی و چیرې چې ډیری قبرونه وو، [10] چې دقیق ځایونه یې ورک شوي وو. له همدې امله، ښار ناپاک ګڼل کیده. د ناپاکۍ د لامل د لرې کولو لپاره حل کول، شیمون په ټولو شکمنو ځایونو کې لیوپینونه کرل؛ چیرته چې دوی ریښه نه وه نیولې، هغه پوهیده چې یو قبر لاندې دی. بیا وروسته جسدونه ایستل شوي او ویستل شوي، او ښار پاک اعلان شوی. یو ځانګړی سامریان په پټه توګه د شیمون د ځورولو او بدنامولو لپاره یو له بدن څخه ځای په ځای کړ. خو شمعون پوه شو چې سامریان د روح القدس په وسیله څه وکړل او ویې ویل: "هغه څه پریږدئ چې پورته وي او هغه څه چې لاندې دي پورته شي." سامریان خاورو ته وسپارل شو، او د مګدالا د ښوونځي یو استاد چې د شیمون په وینا یې ملنډې وهلې، د هډوکو په ټوټو بدل شو. [۱۲]
د خپلو جامو د خلاصولو لپاره، دوی په شګو کې بربنډ ناست وو، په پایله کې یې پوستکي په خارښ پوښل. د دولسو کلونو په پای کې، الیاس پیغمبر دوی ته د روم امپراتور د مړینې او په پایله کې د دوی په وړاندې د مرګ سزا لغوه اعلان کړه. کله چې دوی راووتل، شمعون ولیدل چې خلک په کرهنیزو کارونو بوخت وو چې تورات ته یې سترګې پټې کړې او په غوسه یې په خپلو سترګو وویشتله. د خدای غږ بیا هغه ته امر وکړ چې غار ته راستون شي ، چیرې چې هغه او الاعزر دولس میاشتې نور پاتې وو ، د دې وخت په پای کې خدای دوی ته د وتلو امر وکړ. کله چې دوی دا وکړل، شیمون د هغه د زوم فینحاس بن جیر سره ولیدل چې هغه په دې بد حالت کې په لیدلو وژړل. [۱۳] خو شمعون ورته وويل چې بايد خوشاله واوسي، ځکه په غار کې د ديارلسو کلونو د اوسېدو په وخت کې د تورات په اړه د ده پوهه ډېره شوې وه. د هغه معجزې څخه مننه چې د هغه لپاره رامینځته شوې وه ، شیمون بیا د تبریاس پاکول پیل کړل. هغه په ځمکه کې ځینې لوپینونه وغورځول، وروسته له هغه چې په مختلفو ځایونو کې جسدونه سطح ته راغلل، بیا د قبرونو په توګه نښه شوي. نه یوازې هغه سړی چې د شیمون لخوا یې د تبریاس د پاکولو په اعلان ملنډې وهلې، د هډوکو په ټوټو بدل شو، بلکې د شیمون شاګرد او ډیلیټر، یهودا ب هم. ګریم
داسې ښکاري چې شمعون وروسته په میرون کې میشت شو، د هغه ځای مخې ته د شیمون په امر په دینارونو ډک و. [14] له بلې خوا، ویل کیږي چې شمعون په تیکوا کې یو وده کونکی ښوونځی تاسیس کړ، چې د زده کونکو په منځ کې یهودا لومړی و . ګرېټز په ډاګه کړه چې دا ټیکو په ښکاره ډول په ګیلیل کې و ، او له همدې امله باید د انجیل ټیکو سره ونه پیژندل شي، کوم چې د یهودا په خاوره کې و. [16] باکر استدلال کوي چې تیکوا او میرون یو ځای وو. [17]
د شیمون په ژوند کې د وروستۍ مهمې پیښې په توګه، ویل کیږي چې هغه روم ته لیږل شوی و (د الزار بین جوز سره) امپراتور ته د دریو یهودي مراسمو په وړاندې د فرمان د لغوه کولو لپاره د عریضې سره او د هغه ماموریت بریالی و. [18] ویل کیږي چې شیمون د دې ماموریت لپاره غوره شوی و ځکه چې هغه د یو سړي په توګه پیژندل شوی و چې ډیری وختونه یې معجزې ترسره کیږي. [18] په روم کې هم د شیمون بریا د یوې معجزې له امله وه، ځکه چې د لارې په اوږدو کې هغه د شیطان بن ټیمالیون سره ولیدل چې د هغه د مرستې وړاندیز یې وکړ. د موافقې له مخې، شیطان د امپراتور لور ته ننوتل، او شیمون د روم محکمې ته د رسیدو په وخت کې هغه له منځه یوړل. امپراتور بیا شمعون خپلې خزانې ته یوړل او هغه یې پریښود چې خپل انعام غوره کړي. شمعون هلته هغه ځوروونکی فرمان وموند، چې هغه یې واخیست او ټوټې ټوټې یې کړې. [19] دا افسانه، چې اصل یې غیر یهودي دی، د عصري پوهانو لخوا بحث شوی دی. اسراییل لیوی [20] فکر کوي چې دا د رسول بارتولومیو د افسانې توپیر دی چې یو شیطان یې له مینځه وړی چې د هند د پاچا پولیمنیوس لور یې نیولې وه. [21] د اسراییل لیوی نظر د جوزف هیلوی لخوا تصویب شو. باکر فکر کوي چې یو بل عیسوي افسانه هم شتون لري چې د تلموډیک داستان سره ډیر نږدې تړاو لري: هغه چې په هغه کې ابرسیوس د مارکوس اوریلیس لور لوسیلا څخه شیطان جلا کړی. [23] [24]
د شمعون په اړه ویل شوي چې د جنت د ننوتلو مستحق هر څومره وي، هغه او د هغه زوی یقینا د هغه شمیر وو، نو که یوازې دوه وي، دا پخپله او د هغه زوی دي. [25] هغه ته دا هم ویل کیږي چې د خپل زوی او د یهودا پاچا جوتم سره یوځای به هغه وکولی شي نړۍ له قضاوت څخه پاکه کړي. [۲۶] په دې توګه د خپل استثنايي تقوا او د قانون د پرله پسې مطالعې له امله، شمعون یو له هغو کسانو څخه ګڼل کیده چې د نړۍ ساتنه یې کوله، او له همدې امله د هغه په ژوند کې هیڅ کله رینبو نه لیدل کیده، د خدای د زغم ژمنه ته اړتیا نه وه. . [27]
د شیمون د تعلیماتو بشپړ حساب د W. Bacher په Agada der Tannaiten کې موندل کیږي . [28] کله چې تلمود شیمون ته یو تعلیم منسوبوي پرته لدې چې مشخص کړي چې شیمون څه دی ، دا د شیمون بار یوچای معنی لري.
د شمعون هلاكت ډېر زيات دي. دوی د تلمود په هره برخه کې ښکاري پرته له برخوت ، هله ، طنیت ، نیدارم ، تمید او مدوت . هغه د خپل ماسټر اکیوا ښوونې ته خورا ارزښت ورکاوه، او راپور شوي چې هغه خپلو شاګردانو ته سپارښتنه کړې چې د خپل تفسیر سیسټم ("میډوټ") تعقیب کړي ځکه چې دا د اکیوا څخه اخیستل شوی. [۲۹] خو دا پخپله ښيي چې شمعون په هره خبره کې د خپل استاد پيروي نه ده کړې. په حقیقت کې، لکه څنګه چې لاندې ښودل شوي، هغه ډیری وختونه د اکیوا سره توپیر درلود، د هغه خپل تفسیرونه یې غوره وبلل. [30] هغه په خپلو حلالو پریکړو کې خپلواک و، او د پخوانیو نسلونو په تننیم باندې یې له نیوکې کولو ډډه نه کوله. [31] هغه او جوز بن حلفتا په عمومي ډول د ورته نظر درلود. خو کله کله شیمون د میر سره اړخ لګوي . [32] د اکیوا د نورو شاګردانو په څیر، چې غوښتل یې د وروستي تدریس دوام وکړي، د میشنا ( میر )، توسفتا ( نحمیا ) او سیفرا ( یهودا ) په بنسټ کې یې سیستماتیک کړ، شیمون د لیکوالۍ اعتبار لري. سیفري [33] (د شمیرو او ډیوټرونومي ته د هلاکیک مدریش) او د میخیلتا د ربي شیمون (د خروج ته ورته مدریش).
د شمعون د ښوونې ځانګړنه دا وه چې که په حلکه کې وي یا د انجیل د حکم په اجماع تفسیر کې، هغه هڅه کوله چې د دې اصلي دلیل ومومي. [34] دا ډیری وختونه د پوښتنې په قوماندې کې د مادي تعدیل لامل کیږي. له ډېرو مثالونو څخه دا لاندې نيول کيداى شي: د کونډې د جامو د اخيستلو په ممانعت کې، [35] دا د يهودا بن على نظر و چې د بډايه او غريب کونډې تر منځ هيڅ توپير نه کېږي. خو شمعون د دغه ډول ممانعت دليل وړاندې کوي، هغه دا چې که داسې وي، نو هر ماښام به يې بېرته کول اړين دي، [۳۶] او هر سهار او ماښام د کونډې کور ته تلل ښايي د هغې شهرت خراب کړي. په پایله کې، هغه اعلان کوي چې دا ممانعت یوازې د یوې بې وزلې کونډې په حالت کې نافذ دی، ځکه چې یو څوک چې شتمن وي، د ماښام جامو بیرته راوړلو ته اړتیا نلري. [۳۴]
د شیمون نوم د تفسیر د دې حلیکي اصولو سره په پراخه کچه پیژندل شوی و، او د هغه استاد اکیوا دا تایید کړه؛ له همدې امله د هغه معاصرانو ډیری وختونه هغه ته غوښتنه کوله کله چې دوی غوښتل د ځینې حلخوت په علت پوه شي. [۳۷] شمعون هم زباني قانون په څو ډلو ویشلی، چې ۱۵ یې په تلمود کې ساتل شوي دي. هغه په ځانګړې توګه د عمومي قواعدو د ورکولو سیسټم خوښ کړ، چې ډیری یې شتون لري. [38] دا ټول ښیي چې هغه منظم و او دا چې هغه د خپل ځان څرګندولو ځواک درلود. [39] هغه په خپلو حلالو پریکړو کې سخت دریځه و، خو که چیرې د دې په اړه شک شتون درلود چې کوم دوه کورسونه باید تعقیب شي، او رابیانو یو جوړجاړی اختیار کړ، هغه د دواړو کورسونو مشروعیت ومنل. [۴۰] هغه له اکیوا سره په دې کې توپیر درلود چې فکر یې نه کاوه چې ذرې لکه "ایټ" "ګام" او نور په ځان کې د هلاکوت نښې لري. [۴۱] خو په ډېرو مواردو کې يې ښودلې چې هغه د اسمعيل له دې نظر سره مخالف و چې تورات د سړيو په څېر خبرې کوي او داسې ښکاري چې په زړه پورې ټکي هېڅکله د نويو قوانينو د تحقق لپاره بنسټ نه شي جوړولاى. [۴۲]
شمعون په اګاده کې هم خورا مشهور دی ، او د هغه خبرې په دواړو تلمودونو کې ډیرې دي. د هغه ډیری ویناوې د تورات مطالعې پورې اړه لري، کوم چې د هغه په عقیده باید د انسان د ژوند اصلي هدف وي. سره له دې چې هغه د لمانځه په اهمیت او په ځانګړې توګه د " شیما " لوستلو باندې ټینګار وکړ ، هغه اعلان وکړ چې څوک باید د تورات په مطالعه کې خنډ ونه کړي. [۴۳] هغه تورات یو له هغو دریو ښو تحفو څخه ګڼي چې خدای پاک اسراییلو ته ورکړی او پرته له تکلیف څخه ساتل کیدی نشي. [۴۴] خو د تورات په مطالعه کې د ځان بوختولو او په ورته وخت کې د معاش د برابرولو د ستونزو په درک کولو سره، شمعون وویل چې تورات یوازې هغو کسانو ته ورکړل شوی چې من یا د کاهنانو خواړه خوري. هغه اعلان وکړ چې که هغه د سینا په غره کې وی کله چې خدای تورات اسراییلو ته سپارلی و، نو هغه به د انسان لپاره د دوو خولو غوښتنه کړې وای، یوه یې د تورات د تکرارولو او په دې توګه د تورات زده کولو لپاره د وسیلې په توګه کارولې وه. مګر بیا یې زیاته کړه، "دا به څومره لوی بد وي چې د ډیلیټرانو ["موسیرم"] لخوا په دوه خولو سره ترسره کیږي!" [۴۶]
د شیمون ډیری نورو ویناوو کې د توبې په اړه یادونه کیدی شي، او د هغه ځینې اخلاقي خبرې. "د توبې ځواک دومره لوی دی چې یو سړی چې د خپل ژوند په اوږدو کې ډیر بد کار و [عبرانی: רשע גמור , Romanized: rasha gamur ]، که هغه د پای په لور توبه وکړي، یو بشپړ صالح سړی ګڼل کیږي". هغه په ځانګړې توګه د کبر په وړاندې سخت و، چې هغه د بت پرستۍ په څیر اعلان کړ، [48] او په عامه توګه د خپل ګاونډی د شرمولو په وړاندې: "یو څوک باید په عامو خلکو کې د ګاونډیو د شرمولو په پرتله ځان په اور سوځوي." [۴۹] هغه د سود، دوکې معامله او د کورنۍ سولې ګډوډولو جرمونه وغندل. [50]
د هغه دښمني په عموم کې د غیر یهودیانو او د ښځینه توکمپالنې په وړاندې په لاندې وینا کې څرګندیږي: "د کافرانو ترټولو غوره مړینه ده؛ ترټولو غوره ماران باید خپل سر وخوري؛ او د ښځو تر ټولو متقیان په جادو کې اخته وي." [۵۱] که څه هم ډیری وختونه د سامیتانو لخوا نقل شوي ، [۵۲] د هغه تبصره وروسته له هغه ویل شوې چې د هغه ښوونکي د شکنجه کیدو شاهد و ، [۵۳] بار یوچای پخپله د رومن ظلمونو پروړاندې د خبرو کولو وروسته تښتیدلی و. [54] د روميانو سره د هغه دښمني د هغه په مکتبونو کې هم څرګنده شوې ده. په دې توګه، د پارتیانو جګړې ته اشاره کول چې د انتونین پیوس په وخت کې پیل شوې وه، هغه وویل: "که تاسو د اسراییلو [د] [ا] قبرونو سره تړلی پارسي آس وګورئ ، د مسیح ګامونو [ب] وګورئ. ". [۵۵]
شمعون په هلاکه کې له عقلپالنې سره یو ځای په خپلو اګادیک لارښوونو او همدارنګه په عمل کې تصوف و. هغه د یوې جادويي تورې په اړه خبرې وکړې، چې نوم پرې لیکل شوی و، د خدای لخوا موسی ته په سینا کې ورکړل شوی و. [56] او هغه هر ډول معجزه قدرتونه موسی ته منسوب کړل . [57] د هغه له مړینې وروسته هغه د دوی په لیدونو کې اولیاء ته ښکاره شو. [۵۸]
په دې توګه د هغه نوم د صوفیانه منطق سره وصل شو، او هغه د کبالانو لپاره یو لوی واک شو . شیمون ته منسوب دوه اپوکریفال مدراشیم شتون لري : [59] " د ربي سایمون بن یوهای رازونه " او "تفیلت آر شمعون بن یوحای". دا دواړه د مسیحي وخت برداشت کوي، مګر دویم ډیر بشپړ دی. د دې مدراشیم اصلي ټکی دا دی چې شیمون په غار کې پټ و، هغه څلویښت ورځې روژه ونیوله او خدای ته یې دعا وکړه چې اسراییل له داسې ظلمونو څخه وژغوري. بیا میټاټرون هغه ته راتلونکی څرګند کړ، د مختلفو مسلمانو واکمنانو اعلان یې وکړ، چې وروستی یې د مسیح په لاس کې مړ کیږي. لکه څنګه چې په ورته مسیحي اپوکریفا کې، اصلي کرکټرونه ارمیلس او درې مسیحیان دي: مسیح ب. یوسف (افرایم)، مسیح ب. هارون او مسیح ب. ډیویډ (لکه څنګه چې د مړ سمندر په کتابونو کې ثبوت شوی).
پداسې حال کې چې هغه په اصل کې د زهر لیکوال ته منسوب شوی و ، دا ادعا په نړیواله کچه د عصري پوهانو لخوا رد شوې، کوم چې موسی ډی لیون ته د لومړني لیکوال په توګه اشاره کوي.
ځینې په دې باور دي چې بار یوچای د اومر په 33 مه ورځ مړ شو ، چې د لاګ باومر په نوم پیژندل کیږي ، د هایمیم ویټال د پری اتز چادش د چاپ کولو تېروتنې له امله مړ شو . [60] ځینې په دې باور دي چې د هغه د مړینې په ورځ، هغه ژور کبابستي رازونه افشا کړل چې د ظهر اساس یې جوړ کړ . د بني یساسچار په وینا ، د هغه د مړینې په ورځ، بار یوچای وویل، "اوس زما هیله ده چې رازونه ښکاره کړم ... ورځ به د بل بل په څیر خپل ځای ته لاړ نشي، ځکه چې دا ټوله ورځ زما په واک کې ده. .." د ورځې رڼا په معجزه توګه وغځول شوه تر هغه چې هغه خپل وروستی درس بشپړ کړ او مړ شو. [۶۱]
د هغه یارزیټ په پراخه کچه د یوم هیلولا په نوم پیژندل کیږي ، د لمانځلو ورځ. دا د چیم ویټل لخوا د شار هاکاوانوټ اصلي متن پراساس دی ، کوم چې د یوم شیمیټ ("هغه ورځ چې هغه مړ شوی") پرځای د یوم سمچاټو ("د هغه د خوښۍ ورځ") ورځ ته اشاره کوي . په دې توګه په میرون کې د هغه د ښخولو ځای کې د لاګ باومر د لمانځلو لپاره خورا پراخه دود شتون لري . د اورونو ، مشعلونو، سندرو او میلو سره ، یوم هیلولا د سلګونو زرو خلکو لخوا لمانځل کیږي. ځینې وایي چې د هغه د تعلیماتو د اغیزې سمبول لپاره د اور سوځول کیږي. [۶۲]
په مقبره کې د ګمرکونو د سوځولو څراغونه شامل دي چې په دودیز ډول د بویانر د سلطنت ریبس ته ځي [63] هلکان چې په درې کلنۍ کې وي اکثرا به قبر ته راځي ترڅو خپل لومړی ویښتان ترلاسه کړي. [64] د شیمون بار یوچای په مقبره کې یو بل دود د های روټل ( عبرانی : ח״י רוטל ) ورکول دي. د عبراني حروف chet او yod د 18 gematria (شمیري مساوي) دي. Rotel د مایع اندازه ده چې شاوخوا 3 لیټره ده. په دې توګه، 18 روټیل د 54 لیټرو یا شاوخوا 13 ګیلن سره مساوي دي. داسې انګیرل کیږي چې که څوک په لاګ باومر کې د بار یوچای په مقبره کې د لمانځلو په مراسمو کې ګډون کونکو ته د 18 روټیل مایع تازګۍ (د انګورو جوس ، شراب ، سوډا یا حتی اوبه) مرسته وکړي یا وړاندیز وکړي ، نو ورکونکي ته به معجزه نجات ورکړل شي. [۶۵]
دا مقاله د یوې خپرونې متن اوس په عامه ډومین کې شاملوي : Kohler, Kaufmann; Seligsohn، M. (1905). "شمعون بن یوحای". په سندرغاړی، Isidore ؛ et al. (eds.). . والی 11. نیویارک: فنک او واګنالز. مخ ۳۵۹-۳۶۳
