Edmund Bonner (también Boner; [2] c. 1500 - 5 de septiembre de 1569) fue obispo de Londres de 1539 a 1549 y nuevamente de 1553 a 1559. Inicialmente una figura instrumental en el cisma de Enrique VIII de Roma , fue antagonizado por el Introdujo reformas protestantes por el duque de Somerset y se reconcilió con el catolicismo . Se hizo famoso como "Bloody Bonner" por su papel en la persecución de herejes bajo el gobierno católico de María I de Inglaterra , y terminó su vida como prisionero bajo la reina Isabel I.
Bonner era hijo de Elizabeth Frodsham, que estaba casada con Edmund Bonner, un aserrador de Hanley , Worcestershire. John Strype imprimió un relato, con muchos detalles circunstanciales, afirmando que Bonner era el hijo natural de George Savage (y por lo tanto nieto de Sir John Savage y sobrino nieto de Thomas Savage , quien también había servido como obispo de Londres , antes de convertirse en arzobispo de York ), rector de Davenham , Cheshire, y que su madre se casó con Bonner sólo después del nacimiento del futuro obispo. [3] Este relato fue cuestionado por el contemporáneo de Strype, Sir Edmund Lechmere, quien afirmó que Bonner era de nacimiento legítimo. [4] [5]
Fue educado en Broadgates Hall, ahora Pembroke College, Oxford , donde se graduó como licenciado en derecho civil y canónico en junio de 1519. Fue ordenado sacerdote casi al mismo tiempo y admitido como doctor en derecho civil (DCL) en 1525. [6] [5]
En 1529 fue capellán del cardenal Thomas Wolsey , lo que llamó la atención del rey y de Thomas Cromwell . Después de la caída de Wolsey permaneció fiel a él y estuvo con él en el momento de su arresto en Cawood y muerte en Leicester en 1530. Posteriormente, fue transferido, tal vez por influencia de Cromwell, al servicio del rey, y en enero En 1532 fue enviado a Roma como agente del rey cuando se planteó la cuestión del divorcio del rey. Allí trató de obstruir los procedimientos judiciales contra Enrique en la curia papal . [5]
En octubre de 1533 se le confió la tarea de sugerir a Clemente VII (mientras era huésped de Francisco I en Marsella ) la apelación de Enrique ante el Papa ante un concilio general; pero no parece haber buena autoridad para la historia de Gilbert Burnet de que Clemente amenazó con quemarlo vivo. Por estos y otros servicios, Bonner había sido recompensado con sucesivas concesiones de la vida de Cherry Burton ( Yorkshire ), Ripple ( Worcestershire ), Blaydon ( Condado de Durham ) y East Dereham ( Norfolk ). Fue rector de Uppingham ( Rutland ), 1528-1541 y, en 1535, fue nombrado archidiácono de Leicester . [5]
Durante los años siguientes estuvo muy empleado en importantes embajadas en interés del rey, primero ante el Papa para apelar contra la excomunión pronunciada en julio de 1533, luego ante el Emperador para disuadirlo de asistir al concilio general que el Papa deseaba convocar en Vicenza . . Hacia finales de 1535 fue enviado a promover lo que llamó "la causa del Evangelio" ( Cartas y artículos , 1536, n.° 469) en el norte de Alemania ; y en 1536 escribió un prefacio a De vera Obedientia de Stephen Gardiner , que afirmaba la supremacía real y negaba la supremacía papal, y fue recibido con deleite por los luteranos . Después de una breve embajada ante el Emperador en la primavera de 1538, Bonner sucedió a Gardiner como embajador ante la corte francesa en París . En esta capacidad demostró ser capaz y exitoso, aunque con frecuencia le causaba irritación su actitud autoritaria y dictatorial. Comenzó su misión enviando a Cromwell una larga lista de acusaciones contra su predecesor. Estaba casi tan amargado contra Wyatt y Mason, a quienes denunció como "papistas", y la violencia de su conducta llevó a Francisco I a amenazarlo con cien alabardas. Sin embargo, parece haber complacido a su mecenas, Cromwell, y quizás a Enrique, con su energía al mostrar la Gran Biblia del rey en inglés a través de la prensa de París. Ya era capellán del rey; su nombramiento en París había ido acompañado de un ascenso a la sede de Hereford (27 de noviembre de 1538), pero debido a su ausencia no pudo ser consagrado ni tomar posesión de su sede, y todavía estaba en el extranjero cuando fue trasladado al obispado de Londres. (octubre de 1539). [5] Bonner regresó a Inglaterra y fue consagrado el 4 de abril de 1540.
Hasta entonces, Bonner había tenido la reputación de ser un instrumento algo tosco y sin escrúpulos de Cromwell, una especie de Thomas Wriothesley eclesiástico ; no se sabe que haya protestado contra ninguno de los cambios realizados por sus amos; Profesaba no ser teólogo y tenía la costumbre, cuando se le hacían preguntas técnicas, de remitir a sus interrogadores a los teólogos. Se había licenciado en derecho y no en teología. No había nada en la Reforma que le atrajera, excepto el repudio del control papal; y fue uno de esos numerosos ingleses cuyas opiniones quedaron fielmente reflejadas en la Ley de los Seis Artículos de Enrique . [5] De hecho, casi su primer deber como obispo de Londres fue juzgar a los herejes en virtud de estos artículos; Sus enemigos difundieron acusaciones de excesiva crueldad y parcialidad contra el acusado, y desde el principio parece haber sido impopular en Londres. Se convirtió en un conservador acérrimo. Durante los años 1542-43 estuvo nuevamente en el extranjero, en España y Alemania, como embajador ante el emperador, al final del cual regresó a Londres.
La muerte del rey el 28 de enero de 1547 supuso un punto de inflexión en la carrera de Bonner. Hasta entonces se había mostrado enteramente subordinado al soberano, apoyándolo en el asunto del divorcio, aprobando la supresión de las casas religiosas y prestando el juramento de supremacía que Juan Fisher y Tomás Moro rechazaron a costa de sus vidas. Sin embargo, aunque aceptó el cisma de Roma, siempre se resistió a las innovaciones de los reformadores y se aferró a las doctrinas de la antigua religión.
Por ello, desde el principio se puso en oposición a los cambios religiosos introducidos por el protector Somerset y el arzobispo Cranmer . Bonner comenzó a dudar de esa supremacía cuando vio qué usos podía darle un consejo protestante, y él o Gardiner desarrollaron la teoría de que la supremacía real estaba en suspenso (indeterminada) durante una minoría real. El terreno fue elegido hábilmente, pero no era ni legal ni constitucionalmente sostenible. De hecho, tanto él como Gardiner habían solicitado nuevas licencias para ejercer su jurisdicción eclesiástica del joven rey Eduardo VI ; y, si era lo suficientemente supremo para conferir jurisdicción, lo era también para dictar los mandamientos y ordenar las visitas a las que Bonner se oponía. Fue por esta cuestión que entró en conflicto con el gobierno de Eduardo. [5]
Bonner resistió la visita de agosto de 1547 y fue internado en la prisión de Fleet ; pero retiró su oposición y fue liberado a tiempo para tomar parte activa contra el gobierno en el parlamento de noviembre de 1547. En la siguiente sesión, de noviembre de 1548 a marzo de 1549, fue uno de los principales opositores de la primera Ley de Uniformidad y Libro . de Oración Común . Cuando estas se convirtieron en ley, no las hizo cumplir, y el 1 de septiembre de 1549 el consejo le pidió que mantuviera en St Paul's Cross que la autoridad real era tan grande como si el rey tuviera cuarenta años. [5]
Lo hizo, pero con omisiones tan significativas en el asunto que se había prescrito en relación con la autoridad del rey, que después de un juicio de siete días fue privado de su obispado por un tribunal eclesiástico presidido por Cranmer y enviado como prisionero a la Marshalsea . La caída de Somerset al mes siguiente aumentó las esperanzas de Bonner, que apeló a Cranmer ante el consejo. Después de una lucha, la facción protestante ganó, y el 7 de febrero de 1550 la privación de Bonner fue confirmada por el consejo reunido en la Cámara Estelar, y además fue condenado a prisión perpetua, donde permaneció hasta el ascenso de María en 1553 . 5]
Bonner fue inmediatamente devuelto a su sede, considerándose su privación inválida y Ridley como un intruso. Restauró vigorosamente el catolicismo en su diócesis y no puso ninguna dificultad en someterse a la jurisdicción papal a la que había renunciado. [5] Durante 1554 Bonner llevó a cabo una visita a su diócesis, restaurando la Misa y las múltiples prácticas y emblemas de la vida católica, pero el trabajo se llevó a cabo lentamente y con dificultad. Para ayudar en el trabajo, Bonner publicó una lista de treinta y siete "Artículos a consultar", pero provocaron tales disturbios que fueron retirados temporalmente.
La administración de María pensó que los disidentes religiosos serían tratados mejor por tribunales eclesiásticos que por el poder civil. Como Bonner era obispo de Londres, la carga principal de acabar con la disidencia religiosa recayó en él. Por ello, en 1555, inició la persecución a la que debe su notoriedad entre sus detractores como "Bloody Bonner". Fue designado para degradar a Cranmer en Oxford en febrero de 1556. La participación que tomó en estos asuntos dio lugar a un intenso odio por parte de los rebeldes. John Foxe en su Libro de los Mártires resumió este punto de vista en dos líneas:
Sus apologistas, incluidos defensores del catolicismo en Inglaterra, afirman que sus acciones fueron meramente "oficiales" y que "no tenía control" sobre el destino de los acusados "una vez que fueron declarados herejes irrecuperables y entregados al poder secular; pero siempre se esforzó primero, mediante suave persuasión, en reconciliarlos con la Iglesia"; La Enciclopedia Católica afirma que el número de personas ejecutadas como herejes en su jurisdicción fue de aproximadamente 120, en lugar de 300. Muchas de sus víctimas fueron impuestas por el rey y la reina en el Consejo, que en un momento dirigió una carta a Bonner en el expreso. porque no actuó con suficiente severidad. El Estado había dominado tan completamente a la Iglesia que las persecuciones religiosas se habían convertido en persecuciones estatales, y Bonner actuaba como sheriff eclesiástico en el distrito más refractario del reino. Incluso John Foxe registra casos en los que Bonner no persiguió a quienes estaban autorizados a perseguir. [7]
Los detractores de Bonner, empezando por sus contemporáneos protestantes John Foxe y John Bale y continuando a través de la mayor parte de la historiografía inglesa de la época, pintan un panorama diferente. Bonner, señalan, fue uno de los que hizo posible que la condenación de los herejes al fuego fuera parte de sus deberes oficiales ordinarios, y se le representó acosando a hombres y mujeres hasta la muerte con despiadada venganza. Bale, ex fraile y ex obispo de Ossory , publicó desde su lugar de exilio en Basilea en 1554 un ataque al obispo, en el que habla de él, entre otras cosas, como "la sangrienta mordedura de oveja de Londres" y " Maldito Bonner".
Los escritos más importantes de Bonner datan de esta época. Incluyen Responsum et Exhortatio in laudem Sacerdotii (1553); Artículos que deben consultarse en la Visita general de Edmund, obispo de Londres (1554); y Homelies establecidos por Eddmune Byshop de Londres, ... para ser leídos dentro de su diócesis de Londres por todos los párrocos, vycars y coadjutores, a sus feligreses los domingos y días santos (1555), así como un catecismo , probablemente escrito por sus capellanes, Nicholas Harpsfield y Henry Pendleton , titulado "Una doctrina provechosa y necesaria" (1554, 2.ª ed. 1555).
Después de la muerte de María, Isabel le sucedió en el trono. El Concilio le ordenó dimitir del obispado, a lo que él se negó, añadiendo que prefería la muerte. Fue enviado nuevamente a la prisión de Marshalsea el 20 de abril de 1560. Durante los dos años siguientes, representantes del partido protestante clamaron con frecuencia por la ejecución de Bonner y los demás obispos encarcelados. Cuando se reunió el Parlamento de 1563, se aprobó una nueva ley por la cual la primera negativa al juramento de supremacía real era praemunire , la segunda, alta traición . Los obispos habían rechazado el juramento una vez, de modo que según esta ley, que se convirtió en ley el 10 de abril de 1563, su próxima negativa al juramento podría ser seguida por su muerte. [ cita necesaria ] Gracias a la intervención del embajador español, se retrasó la acción contra los obispos; pero un año después, el 29 de abril de 1564, Bonner fue acusado de praemunire al negarse a prestar juramento cuando se lo ofreció su diocesano, el obispo Horne de Winchester . Cuestionó la legalidad de la consagración de Horne y se aprobó una ley especial del parlamento para resolver el problema, mientras que se retiró el cargo contra Bonner. [8] Cuatro veces al año durante tres años se vio obligado a comparecer ante los tribunales de Westminster sólo para permanecer en prisión preventiva. La última de estas apariciones tuvo lugar en el período de San Miguel de 1568, por lo que el último año de la vida del obispo lo pasó en prisión. Su comportamiento durante su largo encarcelamiento fue notable por su alegría, e incluso John Jewel , el obispo de Salisbury , lo describe en una carta como "un hombre muy cortés y caballeroso tanto en sus modales como en su apariencia" ( Cartas de Zurich , I, 34). .
Bonner nunca se cansó de intentar convertir a otros al catolicismo y nunca expresó arrepentimiento por sus acciones bajo el reinado de María. El obispo Jewel, en una carta a Peter Martyr Vermigli , relató que " Estando confinado en la Torre de Londres tras el ascenso de la reina Isabel, el castigo más alto infligido, fue a visitar a algunos de los criminales retenidos en esa prisión y deseando animarlos. , los llamó sus amigos y vecinos ". Bonner murió en Marshalsea el 5 de septiembre de 1569 y fue enterrado en St George's, Southwark , en secreto a medianoche para evitar el riesgo de una manifestación hostil.
Los escritores católicos contemporáneos atribuyeron a Bonner y a los demás obispos fallecidos en prisión el honor del martirio: in vinculis obierunt martyres . En las paredes del Colegio Inglés de Roma , una inscripción que registra la muerte de once obispos, pero sin nombrarlos, encontró un lugar entre las pinturas de los mártires. Bonner fue atacado en vida con un raro odio que lo siguió hasta la tumba, de modo que en la historia inglesa pocos nombres han sido tan execrados y vilipendiados como el suyo.
Un historiador anglicano, SR Maitland , hizo una evaluación más caritativa del carácter de Bonner , quien lo considera,
"... un hombre, sencillo y cordial, familiar y divertido, a veces rudo, tal vez tosco, naturalmente irascible, pero obviamente (según el testimonio de sus enemigos) apaciguable y fácilmente tratable, capaz de soportar con la mayor paciencia un lenguaje intemperante e insolente. , muchos insultos y bajos abusos dirigidos contra él mismo personalmente, contra su orden y contra aquellas doctrinas y prácticas peculiares de su iglesia para mantenerlas, por las cuales él mismo había sufrido la pérdida de todas las cosas y había soportado largos encarcelamientos. [...] En resumen , difícilmente podemos leer con atención alguno de los casos detallados por aquellos que no eran amigos de Bonner, sin ver en él a un juez que (incluso si admitimos que estaba impartiendo malas leyes) estaba evidentemente deseoso de salvar la vida del prisionero. ".
Este veredicto fue seguido en general por historiadores posteriores. Lord Acton en Cambridge Modern History (1904) argumentó: "El número de personas ejecutadas en su diócesis de Londres fue sin duda desproporcionadamente grande, pero esto parecería haber sido más el resultado de la fuerza del elemento reformista en la capital". y en Essex que del empleo de un rigor excepcional; mientras que la evidencia también muestra que él mismo trató pacientemente con muchos de los protestantes e hizo todo lo posible para inducirlos a renunciar a lo que él conscientemente creía que eran sus errores". [9]
Doce de los Homelies de Bonner que se leerán en su diócesis de Londres de todos los párrocos, vycars y coadjutores (1555; nueve de ellos fueron de John Harpsfield ) fueron traducidos al idioma de Cornualles por John Tregear, y ahora son la obra individual más grande del idioma tradicional de Cornualles . prosa .
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Edmundo Bonner". Enciclopedia católica . Nueva York: Compañía Robert Appleton.