El Barrio Musulmán ( en hebreo : הרובע המוסלמי , romanizado : Ha-Rovah ha-Muslemi ; en árabe : حارة المسلمين , romanizado : Ḥāraṫ al-Muslimīn ) es uno de los cuatro sectores de la antigua Ciudad Vieja amurallada de Jerusalén . Cubre 31 hectáreas (77 acres) del sector noreste de la Ciudad Vieja. [1] El barrio es el más grande y más poblado de los cuatro barrios y se extiende desde la Puerta de los Leones en el este, a lo largo del muro norte del Monte del Templo en el sur, hasta la ruta de la Puerta de Damasco - Muro Occidental en el oeste. La Vía Dolorosa comienza en este barrio, un camino que Jesucristo tuvo que tomar cuando fue obligado por los soldados romanos, en su camino a su crucifixión . [2] La población del Barrio Musulmán es de 22.000 habitantes. [2]
El Barrio Musulmán de Jerusalén limita al oeste con el Barrio Cristiano , al sur con el Barrio Judío y al sureste con el Barrio Armenio . Las antiguas murallas de la ciudad delimitan el Barrio por el norte.
La convención de un "barrio musulmán", en lo que entonces era una ciudad de mayoría musulmana , puede haberse originado en su forma actual en el mapa de Jerusalén de los Ingenieros Reales Británicos de 1841 , [3] o al menos en la etiqueta posterior del reverendo George Williams . [4] La ciudad había sido dividida previamente en muchos más harat ( árabe : حارَة , romanizado : Hārat : "barrios", "vecindarios", "distritos" o "áreas", véase wikt:حارة). [5] La ciudad había sido considerada previamente en secciones relacionadas con una gama mucho más amplia de grupos medievales. Desde mediados del siglo XIX en adelante, con la afluencia de inmigrantes judíos, las áreas de la ciudad habitadas por musulmanes comenzaron a disminuir. [6]
La siguiente tabla muestra la evolución de la zona hoy conocida como “Barrio Musulmán”, desde 1495 hasta el sistema moderno: [7]
El Barrio Musulmán tenía una población mixta de judíos , musulmanes y cristianos hasta los disturbios palestinos de 1929. [ 8]
En la actualidad, unas 60 familias judías viven en el Barrio Musulmán. [9] La Yeshivá Ateret Yerushalayim es la yeshivá más grande . [10]
En 2007, el gobierno israelí comenzó a financiar la construcción del plan de desarrollo The Flowers Gate, el primer asentamiento judío dentro del Barrio Musulmán desde 1967. Incluiría 20 apartamentos y una sinagoga. [11] Según la Sociedad Académica Palestina para el Estudio de Asuntos Internacionales , Israel ha instalado hasta 500 cámaras de circuito cerrado en los tres barrios no judíos (musulmán, cristiano y armenio). [12]
Entre los monumentos judíos se encuentran el Kotel Katan o Pequeño Muro Occidental y los Túneles del Muro Occidental , que recorren el barrio a lo largo del Muro Occidental . Hay muchos restos romanos y de las Cruzadas en el barrio. Las primeras siete Estaciones del Vía Crucis de la Vía Dolorosa se encuentran allí. [13]
Sin embargo, lo que no se corrigió -y lo que, en retrospectiva, debería haber suscitado mucha más controversia de la que suscitó (parece haber pasado completamente desapercibido durante los últimos 170 y pico años)- fue el etiquetado del mapa [de Aldrich y Symonds] . Porque aquí, formando un nuevo arco a través del familiar cuadrilátero de Jerusalén, hay cuatro etiquetas dobles en mayúsculas en negrita. Arriba a la izquierda, Haret En-Nassara y, debajo, el Barrio Cristiano ; abajo a la izquierda, Haret El-Arman y el Barrio Armenio ; abajo en el centro, Haret El-Yehud y el Barrio Judío ; y arriba a la derecha -la gran innovación, que abarca quizás la mitad de la ciudad-, Haret El-Muslimin y el Barrio Mahometano . ya lo había mostrado antes. Todos los mapas lo han mostrado desde entonces. La idea, en 1841, de un barrio mahometano (es decir, musulmán) de Jerusalén es extraña. Es como un barrio católico de Roma. Un barrio hindú de Delhi. Nadie que viva allí concebirá la ciudad de esa manera. En aquella época, y durante siglos antes y décadas después, Jerusalén era, si es que el término significa algo, una ciudad musulmana. Mucha gente se identificaba de otras maneras, pero un gran número de habitantes de Jerusalén eran musulmanes y vivían por toda la ciudad. Un barrio musulmán sólo podía haber sido ideado por forasteros, en busca de un asidero en un lugar que apenas entendían, con la intención de afirmar su propia legitimidad entre una población hostil, viendo lo que querían ver. Su único propósito podría ser llamar la atención sobre lo que excluye.
Pero puede que no hayan sido Aldrich y Symonds. Debajo del marco de su mapa, impreso en cursiva, una sola línea señala que "The Writing" había sido añadido por "el reverendo G. Williams " y "el reverendo Robert Willis"... Algunas fuentes sugieren que [Williams] llegó antes que [Michael] Alexander , en 1841. Si es así, ¿se encontró con Aldrich y Symonds? No lo sabemos. Pero Williams se convirtió en su campeón, defendiéndolos cuando surgió la inexactitud de Haram y luego publicando su trabajo. El estudio que realizaron los dos ingenieros reales no estaba destinado a ser publicado comercialmente (Aldrich había sido enviado originalmente a Siria bajo "servicio secreto"), y pasaron varios años antes de que su plan militar de Jerusalén saliera a la luz pública, publicado primero en 1845 por su oficial superior Alderson en forma sencilla, sin la mayoría de los detalles y etiquetas, y luego en su totalidad en 1849, en la segunda edición del libro de Williams The Holy City. ¿Inventaron Aldrich y/o Symonds la idea de los cuatro barrios de Jerusalén? Es posible, pero eran topógrafos militares, no académicos. Parece más probable que pasaran su breve estancia produciendo un plano de calles utilizable para sus oficiales superiores, sin necesariamente enredarse en detalles de nombres y lugares. La publicación de 1845, desprovista de nombres de calles, etiquetas de barrios y otros detalles, sugiere que... Para agravar sus anacronismos, y tal vez con un impulso de reproducir el diseño urbano romano en este nuevo contexto, Williams escribe cómo dos calles principales, norte-sur y este-oeste, "dividen Jerusalén en cuatro barrios". Luego viene la línea crucial: «Las subdivisiones de las calles y los barrios son numerosas, pero sin importancia». Espero que los historiadores puedan profundizar más en la obra de Williams, pero para mí esto es evidencia suficiente. Durante casi doscientos años, prácticamente todo el mundo ha aceptado el juicio mal informado y despectivo de un ingenuo misionero de la antigua Etonian como si representara un hecho perdurable sobre la composición social de Jerusalén. Es vergonzoso... Con la creciente posición de Gran Bretaña en Palestina después de 1840, y el creciente interés en la arqueología bíblica que se convertiría en una obsesión unas décadas más tarde, era vital para los misioneros protestantes establecer límites en Jerusalén... Williams difundió sus ideas. Ernst Gustav Schultz, que llegó a Jerusalén en 1842 como vicecónsul prusiano, escribe en su libro de 1845 Jerusalem: Eine Vorlesung('Una conferencia'): 'Es con sincera gratitud que debo mencionar que, a mi llegada a Jerusalén, el Sr. Williams ... voluntariamente me alertó sobre la importante información que él [y] otro joven clérigo anglicano, el Sr. Rolands, habían descubierto sobre la topografía de [Jerusalén]'. Más adelante vienen las líneas: 'Dividamos ahora la ciudad en barrios', y, después de mencionar a los judíos y cristianos, 'Todo el resto de la ciudad es el Barrio Mahometano'. Se incluyó un mapa , dibujado por Heinrich Kiepert , que etiquetó los cuatro barrios, reflejando el tratamiento de Williams en La Ciudad Santa .
El origen de esta partición etnoreligiosa se encuentra en los mapas topográficos modernos del siglo XIX de Jerusalén dibujados por europeos (viajeros, oficiales del ejército, arquitectos) que exploraron la ciudad. Las siguientes definiciones geográficas verbales de los barrios se referirán a esta división prevaleciente contemporáneamente de la Ciudad Vieja. La partición etnoreligiosa de la Ciudad Vieja en los mapas del siglo XIX reflejaba una situación arraigada en la historia. La Jerusalén de los cruzados de los siglos XII y XIII, capital del Reino latino de Jerusalén, fue repartida entre los territorios residenciales de personas de diferentes países europeos, comunidades cristianas orientales y órdenes de caballeros. En 1244 Jerusalén volvió a manos musulmanas cuando pasó a formar parte del sultanato ayubí de Egipto. El cambio de gobierno coincidió con una devastación de la ciudad por parte de la tribu centroasiática de los khawarizm, que prácticamente aniquiló a la población de la ciudad. En 1250 los mamelucos subieron al poder en Egipto. Bajo su gobierno, Jerusalén se convirtió en un imán para peregrinos de todas partes del mundo islámico. En ella se establecieron personas de diversas regiones, pueblos y tribus. Las partes de la ciudad preferidas por los musulmanes eran las adyacentes a los lados norte y oeste del Monte del Templo (los otros dos lados estaban fuera de la ciudad) en las que se encontraban sus dos veneradas mezquitas, la Cúpula de la Roca y la Mezquita al-Agsa. Los cristianos de diferentes denominaciones se asentaron en el noroeste de la ciudad, cerca de la iglesia del Santo Sepulcro. Los armenios se asentaron en el suroeste, cerca de su catedral de Santiago, que había sido destruida por los khawarismos. Los judíos se establecieron en Jerusalén a partir de la segunda mitad del siglo XIII, cerca de la muralla sur de la ciudad, porque el territorio allí no estaba poblado por ninguna otra comunidad y estaba separado de su lugar venerado, el Muro Occidental (de los Lamentos), sólo por un pequeño barrio de musulmanes norteafricanos. Cuando la ciudad cambió de manos nuevamente a principios del siglo XVI, cayendo en manos de los turcos otomanos, no se produjo ningún cambio en la población de la ciudad, ni por lo tanto en sus barrios.
La uniformidad del área habitada por musulmanes en el norte de la ciudad provocó, a largo plazo, la absorción de los barrios con nombres de grupos medievales por los barrios vecinos que llevaban el nombre de los lugares. El gran aumento de la población judía en los tiempos modernos en el sur de la ciudad produjo, por otra parte, un proceso en dirección opuesta: un barrio con nombre de población -Haret el-Yahud- se extendió a un barrio que llevaba el nombre de un lugar -Haret esh-Sharaf-, poblado en la Edad Media tanto por judíos como por musulmanes. Pero a diferencia de las poblaciones y sus barrios, que desaparecieron por completo del paisaje de la ciudad, 'Sharaf', al ser el nombre de un lugar, sobrevivió como el nombre de la calle alrededor de la cual se había desarrollado el barrio. Hart el-Yahud se expandió también a barrios medievales que llevaban el nombre de grupos étnicos como Risha y Saltin. Otros indicios en los nombres de los barrios de cambios de población entre la época medieval y la moderna eran todos irreales. Estos fueron los casos de Bani Zayd reemplazado por Sadiyya, Zara'na por Haddadin y parte de Nasara por Mawarna. Para complementar las variaciones de los cambios de barrios, también hubo barrios modernos llamados así por los lugares que reemplazaron parcialmente a los barrios medievales que llevaban el nombre de esos lugares (véanse los barrios de Wad y Bab es-Silsila anteriormente).
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