El Barrio Musulmán ( árabe : حارة المسلمين , romanizado : Ḥāraṫ al-Muslimīn ; hebreo : הרובע המוסלמי , romanizado : Ha-Rovah ha-Muslemi ) es uno de los cuatro sectores de la antigua y amurallada Ciudad Vieja de Jerusalén . Cubre 31 hectáreas (77 acres) del sector noreste de la Ciudad Vieja. [1] El barrio es el más grande y poblado de los cuatro barrios y se extiende desde la Puerta de los Leones en el este, a lo largo del muro norte del Monte del Templo en el sur, hasta la ruta Puerta de Damasco - Muro Occidental en el oeste. En este barrio comienza la Vía Dolorosa . [2]
La población del barrio musulmán es de 22.000 habitantes. [2]
La convención de un "barrio musulmán", en lo que entonces era una ciudad de mayoría musulmana, puede haberse originado en su forma actual en el mapa de Jerusalén de los Ingenieros Reales Británicos de 1841 , [3] o al menos en el etiquetado posterior del mismo por parte del Reverendo George Williams. . [4] La ciudad había sido previamente dividida en muchos más harat ( árabe : حارَة , romanizado : Hārat : "barrios", "barrios", "distritos" o "áreas", ver wikt:حارة). [5] La ciudad había sido considerada anteriormente en secciones relacionadas con una gama mucho más amplia de grupos medievales. A partir de mediados del siglo XIX, con la afluencia de inmigrantes judíos, las zonas de la ciudad habitadas por musulmanes comenzaron a disminuir. [6]
La siguiente tabla muestra la evolución de la zona hoy conocida como "Barrio Musulmán", desde 1495 hasta el sistema moderno: [7]
El barrio musulmán tuvo una población mixta de judíos, musulmanes y cristianos hasta los disturbios palestinos de 1929 . [8] Unas 60 familias judías viven ahora en el barrio musulmán. [9] La Yeshivá Ateret Yerushalayim es la ieshivá más grande . [10]
En 2007, el gobierno israelí comenzó a financiar la construcción del plan de desarrollo The Flowers Gate, el primer asentamiento judío dentro del Barrio Musulmán desde 1967. Incluiría 20 apartamentos y una sinagoga. [11] Según la Sociedad Académica Palestina para el Estudio de Asuntos Internacionales , Israel ha instalado hasta 500 cámaras de circuito cerrado en los tres barrios no judíos (musulmán, cristiano y armenio). [12]
Los lugares de interés judíos incluyen el Kotel Katan o Pequeño Muro de las Lamentaciones y los túneles del Muro de las Lamentaciones , que corren por debajo del barrio a lo largo del Muro de las Lamentaciones . Hay muchos restos romanos y cruzados en el barrio. Allí se encuentran las primeras siete Estaciones de la Cruz de la Vía Dolorosa. [13]
Sin embargo, lo que no se corrigió (y lo que, en retrospectiva, debería haber generado mucha más controversia de la que generó (parece haber pasado completamente desapercibido durante los últimos 170 años y pico)) fue el etiquetado del mapa [de Aldrich y Symonds] . Porque aquí, formando un nuevo arco a través del conocido cuadrilátero de Jerusalén, hay cuatro etiquetas dobles en mayúsculas y negrita. Arriba a la izquierda, Haret En-Nassara y, debajo, el Barrio Cristiano ; en la parte inferior izquierda Haret El-Arman y el Barrio Armenio ; en el centro inferior Haret El-Yehud y el barrio judío ; y en la parte superior derecha, la gran innovación, que cubre quizás la mitad de la ciudad: Haret El-Muslimin y el barrio mahometano . Había demostrado esto antes. Todos los mapas lo han mostrado desde entonces. La idea, en 1841, de un barrio mahometano (es decir, musulmán) de Jerusalén es extraña. Es como un barrio católico de Roma. Un barrio hindú de Delhi. Nadie que viviera allí concebiría la ciudad de esa manera. En ese momento, y durante siglos antes y décadas después, Jerusalén era, si el término significa algo, una ciudad musulmana. Mucha gente se identificaba de otras maneras, pero un gran número de jerosolimitanos eran musulmanes y vivían por toda la ciudad. Un barrio musulmán sólo podría haber sido ideado por forasteros, que buscaban un asidero en un lugar que apenas entendían, decididos a afirmar su propia legitimidad entre una población hostil, viendo lo que querían ver. Su único objetivo podría ser llamar la atención sobre lo que excluye.
Pero puede que no fueran Aldrich y Symonds. Debajo del marco de su mapa, impreso en cursiva, una sola línea señala que 'La Escritura' había sido agregada por 'el Revdo. G. Williams ' y 'el Revd. Robert Willis... Algunas fuentes sugieren que [Williams] llegó antes que [Michael] Alexander , en 1841. Si es así, ¿conoció a Aldrich y Symonds? No lo sabemos. Pero Williams se convirtió en su defensor, los defendió cuando surgió la inexactitud de Haram y luego publicó su trabajo. El estudio que realizaron los dos Ingenieros Reales no estaba destinado a la divulgación comercial (Aldrich había sido enviado originalmente a Siria bajo el "servicio secreto"), y pasaron varios años antes de que su plan militar de Jerusalén llamara la atención del público, publicado por primera vez en 1845 por su oficial superior Alderson en forma sencilla, sin la mayor parte de los detalles y etiquetas, y luego en su totalidad en 1849, en la segunda edición del libro de Williams The Holy City. ¿Aldrich y/o Symonds inventaron la idea de los cuatro cuartos en Jerusalén? Es posible, pero eran topógrafos militares, no eruditos. Parece más probable que pasaran su breve estancia elaborando un plano de la calle utilizable para sus oficiales superiores, sin necesariamente entrar en detalles de nombres y lugares. La publicación de 1845, desprovista de nombres de calles, etiquetas de barrios y otros detalles, sugiere que... Para agravar sus anacronismos, y tal vez con la necesidad de reproducir el diseño urbano romano en este nuevo contexto, Williams escribe cómo dos calles principales, de norte a sur y de este a oeste, 'dividir Jerusalén en cuatro cuartos'. Luego la línea crucial: "Las subdivisiones de las calles y barrios son numerosas, pero sin importancia". Espero que los historiadores puedan profundizar más en el trabajo de Williams, pero para mí, esto es evidencia suficiente. Durante casi doscientos años, prácticamente el mundo entero ha aceptado el juicio desdeñoso y mal informado de un insulso misionero del antiguo Eton como representación de un hecho duradero sobre la estructura social de Jerusalén. Es vergonzoso... Con la creciente posición de Gran Bretaña en Palestina después de 1840, y el crecimiento del interés en la arqueología bíblica que se convertiría en una obsesión unas décadas más tarde, era vital para los misioneros protestantes establecer fronteras en Jerusalén... Williams difundió sus ideas. Ernst Gustav Schultz, que llegó a Jerusalén en 1842 como vicecónsul de Prusia, escribe en su libro de 1845 Jerusalén: Eine Vorlesung('Una conferencia'): 'Debo mencionar con sincera gratitud que, a mi llegada a Jerusalén, el señor Williams... voluntariamente me alertó sobre la importante información que él [y] otro joven clérigo anglicano, el señor Rolands, habían descubierto sobre la topografía de [Jerusalén]'. Luego vienen las líneas: "Dividamos ahora la ciudad en barrios" y, después de mencionar a judíos y cristianos, "Todo el resto de la ciudad es el barrio mahometano". Se incluía un mapa , dibujado por Heinrich Kiepert , que etiquetaba los cuatro barrios, reflejando el tratamiento de Williams en La Ciudad Santa .
El origen de esta división etno-religiosa se encuentra en los mapas topográficos modernos de Jerusalén del siglo XIX dibujados por los europeos (viajeros, oficiales del ejército, arquitectos) que exploraron la ciudad. Las siguientes definiciones geográficas verbales de los barrios se referirán a esta división que prevalece actualmente en la Ciudad Vieja. La partición etno-religiosa de la Ciudad Vieja en los mapas del siglo XIX reflejaba una situación arraigada en la historia. La Jerusalén cruzada de los siglos XII y XIII, capital del Reino Latino de Jerusalén, fue dividida entre los territorios residenciales de personas de diferentes países europeos, comunidades cristianas orientales y órdenes de caballeros. En 1244 Jerusalén volvió a manos musulmanas cuando pasó a formar parte del Sultanato Ayyubí de Egipto. El cambio de gobierno coincidió con una devastación de la ciudad por parte de la tribu Khawarizm de Asia Central que prácticamente aniquiló a la población de la ciudad. En 1250 los mamelucos subieron al poder en Egipto. Bajo su gobierno, Jerusalén se convirtió en un imán para los peregrinos de todas partes del mundo islámico. En él se asentaron personas de diversas regiones, pueblos y tribus. Las partes de la ciudad preferidas por los musulmanes eran las que lindaban con los lados norte y oeste del Monte del Templo (los otros dos lados estaban fuera de la ciudad), en las que se encontraban sus dos veneradas mezquitas, la Cúpula de la Roca y la Mezquita de al-Agsa. Cristianos de diferentes denominaciones se reasentaron en el noroeste de la ciudad, en las proximidades de la Iglesia del Santo Sepulcro. Los armenios se establecieron en el suroeste, cerca de la catedral de Santiago, que había sido destruida por los Khawarizms. Los judíos se establecieron en Jerusalén, a partir de la segunda mitad del siglo XIII, cerca del muro sur de la ciudad, porque el territorio allí no estaba ocupado por ninguna otra comunidad y estaba separado de su lugar venerado, el Muro Occidental (de las Lamentaciones), sólo por una pequeña cuarta parte de los musulmanes norteafricanos. Cuando la ciudad volvió a cambiar de manos a principios del siglo XVI, cayendo en manos de los turcos otomanos, no se produjo ningún cambio en la población de la ciudad y, por tanto, en sus barrios.
La uniformidad de la zona habitada por musulmanes en el norte de la ciudad provocó, a la larga, la absorción de los barrios con nombre de grupo medieval por los barrios vecinos con nombre de sitio. El gran aumento de la población judía en la época moderna en el sur de la ciudad produjo, por otra parte, un proceso en sentido contrario -un barrio denominado poblacionalmente -Haret el-Yahud- se extendió a un barrio denominado en honor a un sitio -Haret esh-Sharaf, poblada en la Edad Media tanto por judíos como por musulmanes. Pero a diferencia de las poblaciones y sus barrios que desaparecieron por completo del paisaje de la ciudad, 'Sharaf', dado que era el nombre de un sitio, sobrevivió como el nombre de la calle alrededor de la cual se había desarrollado el barrio. Hart el-Yahud se expandió también a barrios medievales que llevan nombres de grupos étnicos como Risha y Saltin. Otras indicaciones en los nombres de los barrios sobre cambios de población entre la época medieval y la moderna eran todas irreales. Estos fueron los casos de Bani Zayd reemplazado por Sadiyya, Zara'na por Haddadin y parte de Nasara por Mawarna. Para complementar las variaciones de los cambios de barrio, también hubo barrios modernos con nombres de sitios que reemplazaron parcialmente a los barrios medievales con nombres de sitios; consulte los barrios de Wad y Bab es-Silsila antes.
Medios relacionados con el Barrio Musulmán de Jerusalén en Wikimedia Commons
31°46′51″N 35°13′57″E / 31.78083°N 35.23250°E / 31.78083; 35.23250