Los cilindros de Gudea son un par de cilindros de terracota que datan de c. 2125 aC , en el que está escrito en escritura cuneiforme un mito sumerio llamado la Construcción del templo de Ningirsu . [1] Los cilindros fueron hechos por Gudea , el gobernante de Lagash , y fueron encontrados en 1877 durante excavaciones en Telloh (antiguo Girsu ), Irak y ahora se exhiben en el Louvre en París, Francia. Son los cilindros cuneiformes más grandes descubiertos hasta ahora y contienen el texto más largo conocido escrito en lengua sumeria . [2]
Los cilindros fueron encontrados en un desagüe por Ernest de Sarzec bajo el complejo del templo Eninnu en Telloh , las antiguas ruinas de la ciudad santa sumeria de Girsu , durante la primera temporada de excavaciones en 1877. Fueron encontrados junto a un edificio conocido como Agaren. , donde se encontró un pilar de ladrillo (en la foto) que contenía una inscripción que describe su construcción por parte de Gudea dentro de Eninnu durante la Segunda Dinastía de Lagash. El Agaren fue descrito en el pilar como un lugar de juicio o propiciatorio, y se cree que los cilindros se guardaban allí o en otro lugar del Eninnu. Se cree que cayeron al desagüe durante la destrucción de Girsu, generaciones después. [3] En 1878, los cilindros fueron enviados a París, Francia, donde permanecen hoy en exhibición en el Louvre, Departamento de Antigüedades de Cercano Oriente, Richelieu, planta baja, sala 2, números de acceso MNB 1511 y MNB 1512. [3]
Los dos cilindros estaban etiquetados como A y B, siendo A de 61 cm de alto con un diámetro de 32 cm y B de 56 cm con un diámetro de 33 cm. Los cilindros eran huecos con perforaciones en el centro para su montaje. Originalmente se encontraron con tapones de arcilla llenando los agujeros y los propios cilindros rellenos con un tipo desconocido de yeso . Las cáscaras de arcilla de los cilindros tienen aproximadamente entre 2,5 y 3 cm de espesor. Ambos cilindros estaban agrietados y necesitaban restauración y el Louvre aún conserva 12 fragmentos de cilindros, algunos de los cuales pueden usarse para restaurar una sección del cilindro B. [3] El cilindro A contiene treinta columnas y el cilindro B veinticuatro. Estas columnas se dividen en entre dieciséis y treinta y cinco casos por columna que contienen entre una y seis líneas por caso. La escritura cuneiforme debía leerse con los cilindros en posición horizontal y es una forma típica utilizada entre el Imperio acadio y la dinastía Ur III , típica de las inscripciones que datan de la Segunda Dinastía de Lagash. Las diferencias en la escritura en las formas de ciertos signos indican que los cilindros fueron escritos por escribas diferentes . [3]
Ernest de Sarzec hizo reproducciones detalladas de los cilindros en sus informes de excavación, que todavía se utilizan en los tiempos modernos. La primera traducción y transliteración fue publicada por Francois Thréau-Dangin en 1905. [4] Ira Maurice Price publicó otra edición con una concordancia notable en 1927. [5] M. Lambert y R. Tournay hicieron más traducciones en 1948 , [6] Adam Falkenstein en 1953, [7] Giorgio Castellino en 1977, [8] Thorkild Jacobsen en 1987, [1] y Dietz Otto Edzard en 1997. [9] La última traducción del Electronic Text Corpus of Sumerian Literature ( ETCSL) fue proporcionado por Joachim Krecher con material heredado de Hermann Behrens y Bram Jagersma. [10] Samuel Noah Kramer también publicó un comentario detallado en 1966 [11] y en 1988. [12] Herbert Sauren propuso que el texto de los cilindros comprendía una obra ritual , una representación o un espectáculo que se realizaba durante las festividades anuales de dedicación del templo y que ciertas secciones de ambos cilindros narran el guión y dan el orden ritual de los acontecimientos de un festival de siete días. [13] Esta propuesta tuvo una aceptación limitada. [14]
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La interpretación del texto enfrenta limitaciones sustanciales para los estudiosos modernos, que no son los destinatarios previstos de la información y no comparten un conocimiento común del mundo antiguo y los antecedentes detrás de la literatura. Irene Winter señala que comprender la historia exige "el conocimiento previo del espectador y la correcta identificación de la escena: un proceso de 'emparejamiento' en lugar de 'lectura' de las imágenes mismas en cuanto narrativas". El héroe de la historia es Gudea (estatua en la foto) , rey de la ciudad-estado de Lagash a finales del tercer milenio antes de Cristo. Han sobrevivido una gran cantidad de artefactos esculpidos e inscritos relacionados con su reconstrucción y dedicación del Eninnu , el templo de Ningursu, la deidad patrona de Lagash. Estos incluyen clavos de cimientos (en la foto) , planos de construcción (en la foto) y relatos pictóricos esculpidos en estelas de piedra caliza. El templo Eninnu era un formidable complejo de edificios, que probablemente incluía el E-pa, Kasurra y el santuario de Bau , entre otros. No quedan restos arquitectónicos sustanciales de los edificios de Gudea, por lo que el texto es el mejor registro de sus logros. [3]
Se encontraron algunos fragmentos de otra inscripción de Gudea que no se pudieron unir con las dos del Louvre. Esto ha llevado a algunos estudiosos a sugerir que faltaba un cilindro antes de los textos recuperados. Se ha argumentado que los dos cilindros presentan una literatura equilibrada y completa con una línea al final del cilindro A sugerida por Falkenstein para marcar la mitad de la composición. Sin embargo, también se ha sugerido que este colofón marque el cilindro como el del medio en un grupo de tres. La apertura del cilindro A también muestra similitudes con las aperturas de otros mitos en las que se determinan los destinos del cielo y la tierra. Se han hecho varias conjeturas sobre el supuesto contenido de un cilindro inicial. Victor Hurowitz sugirió que podría haber contenido un himno introductorio alabando a Ningirsu y Lagash. [15] Thorkild Jacobsen sugirió que podría haber explicado por qué un templo similar relativamente reciente construido por Ur-baba (o Ur-bau), el suegro de Gudea, "fue considerado insuficiente". [1]
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El cilindro A comienza en un día en el pasado lejano cuando los destinos fueron determinados con Enlil , el dios más alto del panteón sumerio, en sesión con el Consejo Divino y mirando con admiración a su hijo Ningirsu (otro nombre de Ninurta ) y su ciudad, Lagash. . [15]
En el día para tomar decisiones en asuntos del mundo, Lagash en su gran cargo levantó la cabeza, y Enlil miró al Señor Ningirsu verdaderamente, y se sintió conmovido para que aparecieran las cosas apropiadas en nuestra ciudad. [1]
Ningirsu responde que su gobernador construirá un templo dedicado a los grandes logros. Luego, Gudea recibe un sueño en el que un hombre gigante, con alas, una corona y dos leones, le ordena construir el templo de E-ninnu. Aparecen entonces dos figuras: una mujer que sostiene un lápiz de oro y un héroe que sostiene una tablilla de lapislázuli en la que dibujó el plano de una casa. El héroe colocó ladrillos en un molde de ladrillos y en una cesta de transporte delante de Gudea, mientras un burro hacía gestos impacientes con su casco. Después de despertar, Gudea no pudo entender el sueño, por lo que viajó para visitar a la diosa Nanse por el canal para que interpretara el oráculo. Gudea se detiene en varios santuarios a lo largo de la ruta para hacer ofrendas a otras deidades. Nanse explica que el hombre gigante es su hermano Ningirsu, y la mujer con el lápiz dorado es Nisaba , la diosa de la escritura, y le indica que diseñe el templo astronómicamente alineado con las "estrellas sagradas". El héroe es Nindub, un dios arquitecto que examina el plano del templo. Se suponía que el burro representaba al propio Gudea, ansioso por continuar con las obras. [11]
Nanse le ordena a Gudea que construya Ningirsu, un carro decorado con emblema, armas y tambores, lo cual él hace y lleva al templo con "Ushumgalkalama", su juglar o arpa (caja de resonancia de arpa con forma de toro en la foto) . Es recompensado con la bendición de Ningirsu y un segundo sueño donde recibe instrucciones más detalladas sobre la estructura. Luego, Gudea instruye a la gente de Lagash y dictamina sobre la ciudad con un "código de ética y moral". Gudea se pone a trabajar con celo, mide el terreno de construcción y luego coloca el primer ladrillo en un ritual festivo. Los materiales para la construcción se trajeron de una amplia zona que incluye Susa , Elam , Magan Meluhha y el Líbano . Los cedros del Líbano aparentemente llegan flotando desde el Líbano por el Éufrates y el canal "Iturungal" hasta Girsu.
A la montaña de los cedros , no para que el hombre entrara, fue para el Señor Ningirsu, Gudea inclinó sus pasos: sus cedros con grandes hachas cortó, y en Sharur... Como serpientes gigantes flotando en el agua, balsas de cedro del cedro estribaciones. [1]
Luego se le envía un tercer sueño que revela las diferentes formas y caracteres de los templos. Luego se detalla la construcción de la estructura con la colocación de los cimientos, con la participación de los Anunnaki , incluidos Enki , Nanse y Bau. Se describen diferentes partes del templo junto con su mobiliario y el cilindro concluye con un himno de alabanza al mismo. [11]
Las líneas 738 a 758 describen el acabado de la casa con " kohl " y un tipo de yeso del canal " edin ":
¡La temibilidad de los E-ninnu cubre todas las tierras como una prenda! ¡La casa! ¡Está fundado por An sobre plata refinada! ¡Está pintado con kohl y sale como la luz de la luna con un esplendor celestial! ¡La casa! ¡Su frente es una gran montaña firmemente asentada! ¡Su interior resuena con encantamientos e himnos armoniosos! Su exterior es el cielo, ¡una gran casa que se eleva en abundancia! Su salón de actos exterior es el lugar donde los dioses Anunnaki emiten juicios; desde su... ¡se pueden escuchar palabras de oración! ¡Su suministro de alimento es la abundancia de los dioses! ¡Sus estandartes erigidos alrededor de la casa son el pájaro Anzu (en la foto) extendiendo sus alas sobre la brillante montaña! El yeso de arcilla de E-ninnu , arcilla armoniosamente mezclada extraída del canal de Edin , ha sido elegida por el Señor Nin-jirsu con su santo corazón, y Gudea la pintó con los esplendores del cielo como si se estuviera derramando kohl por todas partes. [18]
Thorkild Jacobsen consideró que este canal "Idedin" se refería a un "Canal del Desierto" no identificado, que consideró "probablemente se refiere a un lecho de canal abandonado que se había llenado con la característica arena de duna violácea que todavía se ve en el sur de Irak ". [1]
El segundo cilindro comienza con un himno narrativo que comienza con una oración a los Anunnaki. Luego, Gudea anuncia que la casa está lista para el alojamiento de Ningirsu y su esposa Bau. Se prepara comida y bebida, se enciende incienso y se organiza una ceremonia para dar la bienvenida a los dioses a su hogar. Luego, la ciudad es juzgada nuevamente y Enki nombra varias deidades para ocupar varios puestos dentro de la estructura. Estos incluyen un portero , alguacil , mayordomo , chambelán , cochero , cabrero , guardabosques , inspectores de cereales y pesca , músicos, armeros y un mensajero . Después de una escena de matrimonio sagrado entre Ningirsu y Bau, Gudea ofrece una celebración de siete días para Ningirsu con un banquete dedicado a Anu , Enlil y Ninmah ( Ninhursag ), los dioses principales de Sumer, quienes están presentes. El texto cierra con líneas de elogio a Ningirsu y el templo de Eninnu. [11]
El nombre moderno del mito contenido en ambos cilindros es "La construcción del templo de Ningirsu". Ningirsu estaba asociado con las lluvias anuales de primavera, una fuerza esencial para la agricultura de riego temprana . Thorkild Jacobsen describe el templo como un lugar intensamente sagrado y una garantía visual de la presencia del dios en la comunidad, sugiriendo que la estructura era "en un sentido místico, una con él". El elemento "Ninnu" en el nombre del templo "E-Ninnu" es un nombre de Ningirsu con la forma completa de su nombre, "E-Ninnu-Imdugud-babbara", que significa "casa Ninnu, el pájaro del trueno destellante". Se le conoce directamente como Thunderbird en el segundo sueño de Gudea y en su bendición. [1]
Precedidos por el himno del templo de Kesh , los cilindros de Gudea son una de las primeras historias de construcción de templos rituales jamás registradas. El estilo, las tradiciones y el formato del relato tienen similitudes notables con los de la Biblia, como la construcción del tabernáculo de Moisés en Éxodo 25 y Números 7. [19] Victor Hurowitz también ha notado similitudes con el relato posterior de la construcción de El templo de Salomón en 1 Reyes 6:1–38, 1 Reyes Capítulo 7 y Capítulo 8 y en el Libro de las Crónicas . [15]
Medios relacionados con los cilindros Gudea en Wikimedia Commons
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