Cuando lograron escapar, descubrieron que la isla se llamaba Malta. [3]
El texto hace referencia a Μελίτη ( melitē ), [4] que generalmente se reconoce como la isla de Malta . También se ha argumentado que la isla dálmata de Meleda en el mar Adriático , conocida como Melita Illyrica , era la ubicación. Esta lectura fue propuesta por primera vez en el siglo X por Constantino el Porfirogenita , y fue defendida más tarde por un monje dálmata, el Padre Georgi, que era nativo de Meleda. [5] William Robertson Nicoll sostiene que "no hay necesidad... de refutar [esta] opinión", desestimando el argumento de Georgi porque "sin duda estaba celoso del honor de su lugar de nacimiento y su monasterio". [5]
Verso 2
Los habitantes de la isla son llamados barbaroi en griego, el término estándar para los que no hablan griego. Originariamente vinieron de Cartago y su lengua materna era el púnico. [6] Los náufragos fueron llevados ante un terrateniente local con el praenomen romano común , Publio (versículo 7), cuyo título maltés como "primer hombre" está atestiguado por antiguas inscripciones encontradas en la isla. [6] La curación del padre enfermo de Publio (versículo 8) recuerda la curación de Jesús a la suegra de Pedro, y como en los evangelios, incita a otros isleños a venir para ser sanados (versículo 9), lo que indica que "Dios a quien Pablo sirve (Hechos 27:23) todavía está con él" y que "todo el incidente del naufragio ha servido para colmarlo de honor" (versículo 10). [6]
Verso 6
Pero ellos esperaban que se hinchara o muriera de repente. Así que, después de esperar mucho tiempo y de no ver que le sucediera nada anormal, cambiaron de opinión y dijeron que era un dios ( theón )." [7]
Los isleños consideraban que la "inmunidad de Pablo a las mordeduras de serpiente" era una señal de su condición divina. Esta era una actitud común tanto entre los pueblos de habla griega como entre los " bárbaros " (del griego: barbaroi , "pueblo que no habla griego"). [6] Caritón de Afrodisias escribió en su novela histórica, Calirroe (mediados del siglo I d. C., aproximadamente contemporánea con los Hechos), sobre un pirata que fue salvado de un naufragio y que luego reclamó la intervención divina. [9] En este caso, el pirata fue salvado para que pudiera recibir un castigo justo por sus crímenes.
Verso 8
Sucedió que el padre de Publio estaba en cama enfermo de fiebre y disentería. Pablo lo visitó, oró y, poniéndole las manos encima, lo sanó. [10]
"Fiebre y disentería": El Pulpit Commentary señaló sobre este versículo que "los términos aquí utilizados son todos profesionales". La palabra griega πυρετοῖς , pyretois , "fiebres" en plural, se encuentra con frecuencia en los escritos médicos antiguos de Hipócrates , Areteo y Galeno , pero en otros lugares por otros escritores en el Nuevo Testamento siempre en singular πυρετός . El término griego δυσεντερίῳ , dysenteriō , que solo se encuentra aquí en el Nuevo Testamento, es la palabra técnica regular para " disentería ", y se usa con frecuencia en escritos médicos junto con fiebres ( griego πυρετοί o πυρετός ) , para indicar diferentes etapas de la misma enfermedad. [11]
La versión etíope de los Hechos añade después de "Pablo entró a donde él estaba y oró", " y le rogó que pusiera su mano sobre él ", lo que significa que Publio pidió este favor en nombre de su padre, o que el propio padre de Publio lo pidió. [12]
Viaje de Malta a Roma (versículos 11–16)
Un barco alejandrino que pasó el invierno en la isla da peso a la identificación de 'Melita' con Malta , en la línea habitual de viaje marítimo desde Alejandría a Italia , mientras que la otra sugerencia, Meleda , estaba muy alejada. [13] El barco hizo escala en los puertos a lo largo de la costa este de Sicilia y la 'punta' de Italia (versículos 12-13), que figuran de forma destacada en los escritos griegos antiguos sobre viajes a la zona, pero a partir de entonces el relato prefiere los nombres italianos, como "Puteoli" en lugar del griego Dicaearchia . [14] En Roma ya había 'hermanos' (versículo 15; NRSV: 'creyentes') que salieron a proporcionar a Pablo una escolta ceremonial a lo largo de la Vía Apia que conducía a la ciudad. El versículo 16 recuerda que Pablo todavía era un prisionero con libertad limitada. [6]
Verso 11
Un par de pinturas a la entrada de la "Casa de los Dioscuros" en Pompeya .
Después de tres meses navegamos en un barco alejandrino cuyo mascarón de proa era el Twin Brothers, que había invernado en la isla. [15]
"Después de tres meses": Basándose en Hechos 27:9 y Hechos 27:27, Ellicott calculó que el momento de la navegación cayó a principios de febrero. [13]
«Cuyo mascarón de proa eran los Hermanos Gemelos»: traducido de la frase griega παρασήμῳ Διοσκούροις parasēmō Dioskourois . La palabra « parasemo », que fue atestiguada en una antigua inscripción dedicatoria griega, [16] puede traducirse como «cuyo signo era» o «marcado con la imagen o figura de». [5] Cirilo de Alejandría escribió sobre el método alejandrino de decorar cada lado de la proa del barco con figuras de deidades. [5] «Hermanos Gemelos» o «Dioscuros» se refieren a « Cástor y Pólux » ( versión King James ), que eran especialmente honrados en el distrito de Cirenaica, no lejos de Alejandría. [5] Horacio escribió sobre ellos (ca. 23 a. C.) como "los hijos de Leda ", [17] y los "hermanos de Helena , estrellas radiantes", [18] porque la constelación que lleva el nombre de las estrellas Castor y Pollux ( Géminis ) proporciona una luz estelar brillante para los marineros, por lo que son honrados como los dioses protectores de los marineros. [19] En su relato del naufragio, Luciano de Samosata (siglo II d. C.) escribió sobre el importante papel de los Dioscuros para la seguridad de los barcos, [20] pero Pablo no necesita otra ayuda que la de Dios para atravesar la tormenta, por lo que la mención aquí es puramente sobre el aspecto de la decoración. [6]
La recepción de Pablo en Roma (versículos 17–22)
Pablo finalmente llegó a Roma, después de un largo viaje que comenzó en Hechos 20:21 y, como judío fiel, comenzó acercándose a los líderes de la comunidad judía en Roma para solicitar una audiencia justa sobre su evangelio. [21] Significativamente, la comunidad judía en Roma muestra una actitud de mente abierta (versículo 22) sin ningún signo de la animosidad que Pablo había encontrado en Asia Menor (Hechos 21:27-28), mientras que Pablo llamó a los líderes de la comunidad como 'hermanos' (versículo 17), y les aseguró que su apelación al César no implica ninguna deslealtad a 'mi nación' (versículo 19), con la esperanza de ponerlos de su lado antes de que llegara la palabra de Jerusalén (versículo 21). La comunidad vio la enseñanza de Pablo como relacionada con la 'secta de la cual se habla mal' (versículo 21, cf. Lc 2,34), pero quieren decidir por sí mismos (versículo 22) como Pablo les predica de manera similar a como lo hizo en todas sus pruebas, usando el término 'esperanza de Israel' (como le dijo a Agripa en Hch 26,6-8) para referirse a la 'esperanza del consuelo de Israel' para aquellos en el templo (Lc 2,25-38). [2]
El contenido de la predicación de Pablo a la comunidad local no quedó registrado, pero se puede inferir como una repetición de los argumentos presentados en otras partes del libro de los Hechos (versículo 23). [2] Algunos oyentes estaban "convencidos" (versículo 24), pero el estado general de la comunidad en ese momento era de "discordia" (versículo 25, del griego asymphonoi , "en desacuerdo"). [2] La profecía de Isaías 6:9-10 fue citada (versículos 26-27) para reflejar el rechazo judío de Jesús como un fracaso trágico de 'este pueblo' para 'aprovechar la 'salvación' ofrecida' (versículo 28: retomando alusiones anteriores a Isaías en Hechos 26:12-23), y relacionada con la profecía de Simeón en Lucas 2:30 (cf. la cita de Lucas en la parábola del sembrador (Lucas 8:10) con Mateo 13:14-15; Marcos 4:12). [2] Los dos últimos versículos del capítulo registran el testimonio continuo de Pablo a 'todos los que vinieron' (es decir, judíos así como gentiles, versículo 30) durante un período de dos años con la confianza de que 'la proclamación del evangelio continuará hasta un futuro incierto con toda confianza y sin impedimentos' (versículo 31). [2]
Verso 28
[Pablo dijo:] “Por tanto, sepan que la salvación de Dios ha sido enviada a los gentiles, y ellos la oirán”. [22]
Hay un patrón que se repite: “El rechazo judío del evangelio conduce a un énfasis en la inclusión de los gentiles” ( Hechos 13 :44-47). [23]
Verso 31
La narración de los Hechos termina con Pablo:
predicando el reino de Dios y enseñando acerca del Señor Jesucristo, con toda libertad y sin impedimento alguno. [24]
"Nadie se lo prohibe" se traduce del griego ἀκωλύτως , akōlytōs , "sin impedimentos". [25]
↑ Chariton , Callirhoe , 3.4.9–10; citado por Alexander 2007, pág. 1060
^ Hechos 28:8: NVI
^ Exell, Joseph S.; Spence-Jones, Henry Donald Maurice (Editores). Sobre "Hechos 28". En: The Pulpit Commentary . 23 volúmenes. Primera publicación: 1890. Consultado el 21 de octubre de 2015.
^ Gill, John . Exposición de toda la Biblia. Hechos 28, consultado el 21 de octubre de 2015.
^ ab Ellicott, CJ (Ed.) Ellicott's Bible Commentary for English Readers. Hechos 28. Londres: Cassell and Company, Limited, [1905-1906] Versión en línea: (OCoLC) 929526708. Consultado el 28 de abril de 2019.
^ cf. "Dicaearchia, que los italianos llaman Puteoli" en Josefo. Vita , 16; apud Alejandro 2007, pág. 1060.
^ Hechos 28:11: NVI
^ Cita: "Alford, Page, citando una inscripción encontrada cerca de Lutro y dada por J. Smith, en la que se hace referencia a un Dionisio de Alejandría como gubernator navis parasemo Isopharia . Testamento griego del expositor. Hechos 28 .
^ Cita latina: puerosque Ledce ( Odas i. 12, 25). Comentario bíblico de Ellicott para lectores ingleses . Hechos 28.
^ Cita en latín: fratres Helenœ, lucida sidera ( Od. i. 3, 2). Comentario bíblico de Ellicott para lectores ingleses . Hechos 28
^ Benson, Joseph. Comentario sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento: Éxodo 12, consultado el 9 de julio de 2019.
^ Luciano , Sobre los puestos asalariados , 1–2; apud Alexander 2007, pág. 1060.
^ Hechos 28:31: Análisis del texto griego. Biblehub.com
Fuentes
Coogan, Michael David (2007). Coogan, Michael David; Brettler, Marc Zvi; Newsom, Carol Ann; Perkins, Pheme (eds.). La Nueva Biblia Anotada de Oxford con los libros apócrifos/deuterocanónicos: Nueva versión estándar revisada, número 48 (3.ª edición aumentada). Oxford University Press. ISBN 9780195288810.
Alexander, Loveday (2007). "62. Hechos". En Barton, John; Muddiman, John (eds.). The Oxford Bible Commentary (primera edición en rústica). Oxford University Press. págs. 1028–1061. ISBN 978-0199277186. Recuperado el 6 de febrero de 2019 .
Enlaces externos
Hechos 28 Biblia Reina Valera - Wikisource
Traducción al español con la Vulgata latina paralela
Biblia en línea en GospelHall.org (ESV, KJV, Darby, Versión estándar americana, Biblia en inglés básico)
Varias versiones de la Biblia en Bible Gateway (NKJV, NIV, NRSV etc.)
