El Código Dušan ( en serbio : Душанов законик , romanizado : Dušanov zakonik , conocido históricamente como Закон благовјернаго цара Стефана – Ley del piadoso emperador Esteban) es una compilación de varios sistemas legales que fue promulgada por Stefan Uroš IV Dušan de Serbia en 1349. Se basó en el derecho romano, el derecho bizantino , así como en elementos del derecho consuetudinario y canónico. [1] Se utilizó en el Imperio serbio y el posterior Despotado serbio . Se considera una constitución temprana , o cercana a ella; un conjunto avanzado de leyes que regulaban todos los aspectos de la vida, como las relaciones familiares, los derechos de propiedad, los contratos y los delitos.
El 16 de abril de 1346 ( Pascua ), Dušan convocó una gran asamblea en Skopje , a la que asistieron el arzobispo serbio Joanikije II , el arzobispo de Ochrid Nikolaj I , el patriarca búlgaro Simeón y varios líderes religiosos del Monte Athos . La asamblea y los clérigos acordaron y luego realizaron ceremonialmente la elevación del arzobispado serbio autocéfalo al estado de patriarcado serbio . [2] El arzobispo a partir de entonces fue titulado Patriarca serbio , aunque un documento lo llamó Patriarca de los serbios y griegos , con sede en el Monasterio de Peć . [2] El primer patriarca serbio Joanikije II coronó ahora solemnemente a Dušan como " Emperador y autócrata de serbios y romanos " ( griego Bασιλεὺς καὶ αὐτoκράτωρ Σερβίας καὶ Pωμανίας ). [2]
El Código fue promulgado en un concilio estatal el 21 de mayo de 1349 en Skopje , la capital del Imperio serbio. El prólogo dice así: «Promulgamos esta ley por nuestro Sínodo ortodoxo, por Su Santidad el Patriarca Kir Joanikije junto con todos los arzobispos y clérigos, pequeños y grandes, y por mí, el verdadero creyente Emperador Esteban, y todos los señores, pequeños y grandes, de este nuestro Imperio» . En la Carta, que acompañaba al Código, se decía: «Es mi deseo promulgar ciertas virtudes y las leyes más verdaderas de la fe ortodoxa para que se respeten y observen». [3] El emperador Dušan añadió una serie de artículos en 1353 o 1354, en un concilio en Serres . [4] Esta segunda parte tenía la mitad del tamaño y a veces citaba cuestiones de la primera parte, refiriéndose a ella como el «primer Código». [3]
Tenía un total de 201 artículos. Cuatro de ellos (79, 123, 152, 153), sobre diversos temas, se refieren a la autoridad de la "Ley del Santo Rey" (es decir, Stefan Uroš II Milutin de Serbia , r. 1282-1321, abuelo de Dušan), lo que sugiere que Milutin había emitido un código cuyo texto no ha sobrevivido. [4] El Código de Dušan era, por tanto, un complemento del Código de Milutin, así como un complemento de los diversos códigos de derecho eclesiástico que también tenían autoridad en Serbia; en particular el Nomocanon de San Sava ( Zakonopravilo ) , promulgado en 1219 con el establecimiento de la Iglesia Ortodoxa Serbia y el Reino de Serbia . [4] El Syntagma Canonum , escrito en 1335 por Matthew Blastares , había sido traducido al serbio y había recibido autoridad legal en 1349, y sus artículos habían influido en el texto del Código. [4] El Código de Dušan estuvo fuertemente influenciado por el derecho bizantino : casi la mitad de sus artículos reflejan alguna influencia, a menudo modificada para Serbia. [4] El código tenía muchos artículos relacionados con la Iglesia, que refleja el derecho eclesiástico bizantino; los códigos de derecho civil bizantino, especialmente la compilación de finales del siglo IX de Basilio I y León VI , también influyeron en el código. [4] Los académicos A. Solovjev y Soulis concluyen que el Concilio de 1349 emitió un documento legal integral en tres partes, ya que la mayoría de los manuscritos tempranos del Código también contienen otros dos textos: la primera parte era un compendio del Sintagma, la segunda parte era el llamado "Código de Justiniano" (una breve compilación de normas legales bizantinas, en su mayoría tomadas de la Ley del Granjero , que no debe confundirse con el Código que forma parte del Corpus Juris Civilis ), y la tercera parte siempre fue el propio Código de Dušan. [4] Según Fine, existe la posibilidad de que el Código haya sido escrito para complementar las dos primeras partes, añadiendo elementos que no estaban contemplados, en lugar de construir un sistema jurídico integral. [5]
La primera parte, el Syntagma, era una colección legal enciclopédica, presentada en orden alfabético. Se nutría de leyes religiosas y seculares; los artículos eclesiásticos constituían la mayoría del original bizantino. [5] La versión de los manuscritos de Dušan contenía solo un tercio de la versión griega original; omitió la mayor parte del material eclesiástico y contenía principalmente artículos seculares; Serbia ya tenía un código eclesiástico en el Nomocanon de San Sava. [5] Los artículos seculares de la versión serbia abreviada del Syntagma se extrajeron principalmente del código legal de Basilio I y de las Novella de los emperadores que lo sucedieron; se centraban en las leyes que regulaban los contratos, los préstamos, la herencia, el matrimonio, las dotes, etc., así como en cuestiones de derecho penal. [5] La segunda parte, la Ley de Justiniano, era en realidad una versión abreviada de la Ley del Agricultor del siglo VIII, un código que resolvía los problemas y disputas entre los campesinos de una aldea. [5]
La tercera parte, el Código de Dušan, añadió lo que no estaba cubierto en las otras dos partes y situaciones serbias específicas. [5] Dado que los aspectos del derecho civil y penal estaban bien cubiertos en las dos partes, los artículos de Dušan se ocupaban del derecho público y los procedimientos legales. [5] El Código también proporcionó más material sobre los castigos reales; en los que hay una fuerte influencia bizantina, con ejecuciones y mutilaciones que sustituyen con frecuencia a las multas tradicionales de Serbia. [5] Se refería a los crímenes o insultos y su castigo; la solución de los juicios civiles (incluidas las ordalías y la selección y el papel de los jurados); el procedimiento judicial y las jurisdicciones judiciales (definiendo qué casos debían ser juzgados por qué órganos entre los tribunales de la Iglesia, [6] el tribunal del Emperador, los tribunales de los jueces de circuito del Emperador y el juicio de un noble); y derechos y obligaciones, incluido el derecho a ejercer libremente el comercio (artículos 120, 121), las obligaciones fiscales (impuesto sumario y plazo para pagarlo), los derechos de pastoreo y su violación, las obligaciones de servicio al Emperador, la exención de impuestos estatales (generalmente para la Iglesia), las obligaciones asociadas con la tierra y la obligación de la Iglesia de realizar caridad.
El código también definía los diferentes tipos de tenencia de la tierra (especificando los diversos derechos y obligaciones que acompañaban a las distintas categorías de tierra), los derechos de herencia, la posición de los esclavos y la posición de los siervos. Definía las obligaciones laborales que los siervos debían a sus señores (artículo 68), pero también les otorgaba el derecho a presentar una demanda contra su amo ante la corte del Emperador (artículo 139). El código también señalaba los privilegios especiales de las comunidades extranjeras (por ejemplo, los sajones ). [7]
Muchos artículos se referían al estatus de la Iglesia, complementando así los textos canónicos existentes. La Iglesia recibió una posición muy privilegiada, en general, aunque se le asignó el deber de caridad en términos muy claros: "Y en todas las iglesias se alimentará a los pobres... y si alguien no los alimenta, ya sea metropolitano, obispo o abad, será privado de su cargo" (artículo 28). El código también prohibía la simonía . Se estableció una clara separación de la Iglesia y el Estado en la mayoría de los asuntos, permitiendo que los tribunales eclesiásticos juzgaran al pueblo de la Iglesia y prohibiendo a la nobleza interferir en la propiedad y los asuntos de la Iglesia. [7]
El Código de Dušan no veía con buenos ojos a la Iglesia católica, aunque, como sus predecesores, era amistoso y respetable con los católicos extranjeros (sajones y comerciantes costeros). [7] Se refirió a la Iglesia católica romana como la " herejía latina " y a sus seguidores como "medio creyentes". Prohibió el proselitismo de los católicos entre los ortodoxos, las conversiones ortodoxas al catolicismo y los matrimonios mixtos entre católicos y ortodoxos a menos que los católicos se convirtieran a la ortodoxia. También tenía artículos que penalizaban severamente a los "herejes" ( bogomilos ). Sólo los ortodoxos eran llamados cristianos. [7]
El código definía y permitía que los procedimientos judiciales, las jurisdicciones y los castigos dependieran de la clase social del individuo involucrado, apoyando la estructura de clases existente. [7] Los artículos abordaban el estatus en la sociedad y en la corte del clero, la nobleza, los plebeyos, los siervos, los esclavos, los albaneses y los valacos (estos dos últimos por su estilo de vida pastoral, más que por razones étnicas) y los extranjeros. [7] El código también garantizaba la autoridad y los ingresos del estado; contenía artículos sobre impuestos, obligaciones asociadas con la tierra y servicios y hospitalidad debidos al emperador y sus agentes. [7] Los comerciantes griegos, "latinos" o italianos, ragusanos, búlgaros, valacos, albaneses y serbios podían comerciar libremente sin interferencias y en tránsito eran libres de transferir sus mercancías. [8]
Artículos como los que acabamos de citar [Artículo 158] también son fuentes valiosas sobre la historia social serbia. Sin embargo, deben usarse con cautela, ya que una serie de leyes no es el mismo tipo de fuente que la descripción que un visitante hace de una sociedad. Un código legal no describe cómo funcionaban las cosas en realidad, sino solo cómo deberían haber funcionado. En algunos casos, los artículos pueden haberse basado en leyes consuetudinarias; en tales casos, el contenido de los artículos probablemente se observaba o practicaba en general y, por lo tanto, puede tomarse como evidencia sobre las prácticas y condiciones reales. Sin embargo, un artículo también podía reflejar una innovación, una reforma que el gobernante estaba tratando de implementar mediante la legislación. En este caso, no habría reflejado las costumbres existentes y debemos preguntarnos, ¿logró el gobernante realizar su reforma o se quedó en letra muerta? Por lo tanto, un código legal a veces puede representar con mayor precisión un ideal que la realidad. Y dado que ciertos artículos —quizás muchos— del código de Dusan pueden haber sido intentos de legislar cambios, intentos que pueden haber tenido éxito o no (e incluso si tuvieron éxito en un lugar, posiblemente no en otros), siempre debemos ser cuidadosos y evitar llegar a la conclusión de que este o aquel artículo describe la forma en que se hacían las cosas en la Serbia del siglo XIV.
John Van Antwerp Fine , autor de Los Balcanes de la Baja Edad Media . [9]
El Código también mantenía la ley y el orden, no limitándose a combatir el crimen y los insultos, sino que también daba responsabilidad a comunidades específicas; establecía la costumbre existente de que cada territorio era responsable y estaba obligado a mantener el orden; por ejemplo, un señor fronterizo era responsable de defender su frontera: "si algún ejército extranjero viene y asolaba la tierra del Emperador, y luego regresaba por su tierra, esos señores fronterizos pagarán a todos [los pueblos] por cuyo territorio vinieron [el ejército]" (Artículo 49). [7] El control de los bandidos , un problema constante en los Balcanes , también fue ampliamente abordado en los artículos 126, 145, 146, 158 y 191. [7] El artículo 145 dice: "En cualquier aldea en que se encuentre un ladrón o un bandido, esa aldea será dispersada y el bandido será ahorcado inmediatamente ... y los jefes de la aldea serán llevados ante mí [el Emperador] y pagarán por todo lo que el bandido o ladrón haya hecho desde el principio y serán castigados como un ladrón y un bandido". y continúa en el artículo 146, "también los prefectos y tenientes y alguaciles y alguaciles y jefes que administran aldeas y aldeas de montaña. Todos estos serán castigados de la manera escrita anteriormente [artículo 145] si algún ladrón o bandido es encontrado en ellos". El artículo 126 establece que "si se comete un robo o hurto en terrenos urbanos que rodean una ciudad, el vecindario deberá pagarlo todo". Y, por último, el artículo 158 exige que las localidades que bordean una colina deshabitada supervisen conjuntamente esa región y paguen los daños causados por cualquier robo que se produzca allí. [9] Fine concluye que estos artículos demuestran una debilidad en el mantenimiento del orden por parte del Estado en las zonas rurales y fronterizas, que hizo que pasara la responsabilidad a los habitantes locales, amenazándolos con sanciones, con lo que el Estado esperaba obligar a la localidad a asumir este deber. [9] Otra razón para la severidad de los artículos hacia la localidad era la creencia de que el bandido no podía sobrevivir sin el apoyo local, el refugio y la comida. Así, el bandido era visto como una figura local, apoyada localmente, que se aprovechaba de los extraños. Como resultado, la localidad que supuestamente apoyaba compartía su culpa y merecía compartir el castigo. Por lo tanto, los artículos estrictos tenían por objeto disuadir a una comunidad de ayudar a los bandidos. [9]
El monarca tenía amplios poderes autocráticos, pero estaba rodeado y asesorado por un consejo permanente de magnates y prelados. [10] La corte, la cancillería y la administración eran copias aproximadas de las de Constantinopla . [10] El Código nombraba la jerarquía administrativa de la siguiente manera: "tierras, ciudades, župas y krajištes ", las župas y krajištes eran una y la misma, y las župas en las fronteras se llamaban krajištes (" marca fronteriza "). [11] La župa consistía en aldeas, y su estatus, derechos y obligaciones estaban regulados en la constitución. La nobleza gobernante poseía propiedades alodiales hereditarias, que eran trabajadas por sebri dependientes , el equivalente de los paroikoi griegos ; campesinos que debían servicios laborales, formalmente obligados por decreto. [10] El título anterior de župan fue abolido y reemplazado por el griego kephale ( kefalija , "cabeza, amo"). [10]
El trasplante jurídico es notable con los artículos 171 y 172, que regulan la independencia jurídica, tomados de la Basilika (libro VII, 1, 16-17).
El Código Dušan es una de las pocas fuentes sobre la situación de los campesinos de Serbia. [12]
Los plebeyos no tendrán consejo. Si se encuentra a alguien participando en el consejo, que se le corten las orejas y que los líderes sean chamuscados. [13]
— Sobre el Consejo de los Comuneros
Un aspecto es el tratamiento de la posición y los derechos de los campesinos de Serbia. En el contexto de la estructura social medieval, los campesinos eran los plebeyos que se dedicaban al trabajo agrícola y formaban una parte sustancial de la población. Los plebeyos, que eran los campesinos, no podían formar ni participar en ningún consejo. Aquellos que se encontraban involucrados en cualquier actividad relacionada con el consejo eran sometidos a severos castigos. El código prescribe que el castigo por participar en un consejo sería cortarle las orejas al infractor, mientras que los líderes u organizadores de tales consejos serían sometidos a chamuscados . [14]
El código continuó como constitución bajo el gobierno del hijo de Dušan, Stefan Uroš V, y durante la caída del Imperio serbio , se utilizó en todas las provincias. Se utilizó oficialmente en el estado sucesor, el Despotado Serbio , [15] hasta su anexión por el Imperio Otomano en 1459. El código se utilizó como referencia para las comunidades serbias bajo el gobierno turco, que ejercían una considerable autonomía legal en casos civiles. [15] El código se utilizó en las áreas autónomas serbias bajo la República de Venecia, como Grbalj y Paštrovići . [16]
Noel Malcolm ha argumentado que un artículo del Código Dušan puede considerarse especulativamente como un intento temprano de reprimir el derecho consuetudinario albanés autoadministrado de las montañas ( Kanun ), y si es así, esto sería una evidencia temprana de que tales leyes consuetudinarias estaban en vigor. [17]
El Código de Dušan regulaba todas las esferas sociales, por lo que se considera la segunda constitución más antigua que se conserva en Serbia. No se ha conservado el manuscrito original , pero sí unas veinte copias de la transcripción, que datan del siglo XIV al XVIII.
La familia Popović de Dvorane , que generó 18 o 21 generaciones de sacerdotes del pueblo, fue importante en la preservación de la literatura serbia medieval : tenían la Carta de Nuestra Señora de Ljeviš , escrita por el rey serbio Stefan Dečanski (r. 1321-1331), en su propiedad directa; el cónsul ruso en Prizren, Jastrebov, la encontró en la casa del último descendiente de la familia, Jovan Dvoranac Popović en Prizren, quien la donó a la Academia Serbia de Ciencias y Artes . [18] Se cree que uno de los antepasados de la familia era el anciano del Monasterio de los Santos Arcángeles (dotación de Dušan) cerca de Prizren, y que durante la época otomana logró transferir los valiosos textos a la iglesia de su pueblo de Dvorane. En 1779, el sacerdote Partenije Popović se convirtió en monje del Monasterio de San Marcos Koriški , al que llevó varios libros importantes. [19] En 1859, el profesor de Prizren Nikola Musulin encontró allí el Código de Dušan, y en 1860 se encontró la Carta de los Santos Arcángeles en la Iglesia de San Nicolás en el pueblo de Koriša . [18]
En la actualidad se conocen 24 manuscritos del Código Dusan. El más antiguo que se conserva es el manuscrito de Struga , de 1373, que no se ha conservado íntegro, ya que sólo quedan 100 artículos. Los manuscritos de Athos y Studenica datan de alrededor de 1418. Los manuscritos de Hilandar , Bistrica y Prizren, que contienen los textos más completos, datan del siglo XV. El manuscrito de Rakovac , que data de alrededor de 1700, contiene sólo los últimos 12 artículos y los comentarios del emperador.
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