El derecho medieval serbio abarca un período de tiempo que va desde la primera mitad del siglo VII d. C. hasta la segunda mitad del siglo XV d. C. Si bien los orígenes del derecho medieval serbio se remontan a las costumbres y creencias populares, las formas de derecho escrito comenzaron a aparecer gracias a los emperadores, reyes y arzobispos serbios de esa época. Fue a través de sus cartas y diversos códigos que se introdujeron los castigos y se comenzó a desarrollar el derecho civil, penal y procesal. El derecho medieval serbio estuvo visiblemente influenciado por el derecho bizantino, cuyo impacto fue profundo.
Como en otros estados medievales, en la Serbia medieval había clases, estratos de población que tenían posiciones y privilegios legalmente (y no sólo factualmente) diferentes.
Los datos sobre la estructura de clases de la sociedad serbia medieval se conocen desde la época de Nemanjić. En aquella época, la clase alta era la aristocracia y se dividía en velika (gran nobleza), mala vlastela (nobleza menor) y vlastelicice; la clase privilegiada también estaba formada por el clero, mientras que la población subordinada tenía varias categorías bajo el nombre general de sebri.
División de las clases
Los nobles eran la clase más alta del Estado serbio y antes de este nombre se conocía el término boyardo, pero no se había creado. Esta división en “velika” (gran nobleza) y “mala” (pequeña nobleza) aparece en la carta de Stefan Uros, emitida entre 1254 y 1264, y se encuentra en el monasterio de San Pedro y San Pablo en el río Lim. Está claro que esta división se basa en el derecho consuetudinario, lo que se puede deducir por la forma en que se menciona más adelante en la carta. Hablan de esta división como si ya se supiera todo, sin ninguna explicación adicional y excesiva. Velika vlastela (consistía en los mayores terratenientes y los más altos dignatarios del estado. El Código de Dušan les otorga un privilegio legal por el cual eran citados a la corte mediante una citación judicial, y los demás eran citados mediante un sello judicial. Mala vlastela (nobleza menor) constituía la mayoría de la clase privilegiada, y vlasteličići estaban por debajo de la nobleza regular, y ese término fue mencionado por primera vez en el contrato de Esteban el Primero Coronado con Dubrovnik. Los señores provenían de la clase social de los soldados y la nobleza baja. El clero tenía una posición privilegiada porque estaba liberado de sus obligaciones con el estado por la razón de que oraban a Dios por el gobernante y toda la nación, y no solo por ellos mismos.
La capa eclesiástica era la más privilegiada y esa capa no sólo estaba formada por el clero, sino por los monasterios y las iglesias. Estaban exentos de la obligación principal, las obligaciones militares, y además estaban exentos del pago de rentas.
Todos los habitantes desfavorecidos de aquella época se llamaban sebri. Dependían del Gran Príncipe y estaban obligados a pagar impuestos y realizar diversos trabajos. La mayoría de los habitantes de las parroquias eran personas libres, pero directamente subordinadas al Estado.
Los meropsi eran agricultores dependientes cuyas principales responsabilidades eran el cultivo de cereales y eran la categoría más numerosa. Pagaban un impuesto anual y, además de cultivar cereales, tenían que construir y reparar las fortificaciones de la ciudad, protegerla, dar comida al gobernante y a su séquito, dar avena y heno a los caballos del gobernante y de su séquito, y transportar las pertenencias del gobernante en sus caballos. En cierto modo, estaban protegidos por el código de Dušan, a través del cual se les daba el derecho de demandar a su gobernante si este les pedía que hicieran algo más allá de lo determinado por la ley.
Un grupo social especial estaba formado por los vlasi , que se organizaban en katunes encabezados por jefes (príncipes, líderes, vendedores ambulantes) y el katun llevaba su nombre. Su principal ocupación era la cría de ganado. Ellos, como el resto de la población dependiente, pagaban ciertas cargas a su amo. Pagaban al señor del feudo hierba por el uso de los pastos y en sus caballos tenían que transportar sal desde Primorje para las necesidades del feudo. También servían como tropas auxiliares al ejército aristocrático básico. Los estatutos también mencionan a varios maestros, artesanos que trabajaban el metal, la madera, la piedra, la tierra, el cuero, los textiles, etc. También había cereros, carniceros, posaderos, panaderos, barberos, cirujanos primitivos y comerciantes llamados vendedores ambulantes.
En lo más bajo de la escala social se encuentran los otroci, que dependen completamente de su amo. Se los podía vender y comprar en las plazas y no tenían derecho a pedir clemencia en la corte del gobernante.
Los ciudadanos eran habitantes de ciudades costeras que no tenían una relación directa con el estado serbio, pero las ciudades en las que vivían formaban parte de la Serbia medieval. Los comerciantes extranjeros, que en su mayoría eran venecianos, residentes de Dubrovnik o de otras comunas dálmatas, eran stranci. Si tenían disputas con la población local, las resolvían en un tribunal mixto.
La mayor parte del derecho medieval serbio se puede estudiar a través del derecho consuetudinario. Ya a finales del siglo XII empezaron a aparecer fuentes de derecho escrito en forma de cartas, tratados internacionales, códigos jurídicos y estatutos. Entre todas las fuentes, tres de ellas son las más importantes: la Carta de Hilandar , el Nomocanon Zakonopravilo y el Código de Dušan , que se analizarán más adelante. A pesar de la existencia del derecho escrito, el derecho consuetudinario nunca se abandonó por completo, ya que muchas costumbres de esa época se siguen practicando hasta hoy, algunas en menor medida y otras en mayor medida, y algunas se han incorporado a ciertos códigos. [1]
Aunque no se sabe con certeza si en Serbia existían fuentes jurídicas escritas hasta el siglo XII, se puede afirmar que una de ellas es el derecho consuetudinario, que sigue estando presente en la actualidad, algunas en menor medida y otras en mayor medida. En Serbia, el derecho consuetudinario es la fuente jurídica más importante hasta finales del siglo XII, ya que regula el modo de vida de las personas. Como se puede adivinar por su nombre, el derecho consuetudinario está compuesto por costumbres que indican cómo debía ser el comportamiento típico según reglas no escritas, arraigadas tradicionalmente en la vida de la comunidad o de toda la nación. Numerosas cuestiones estaban reguladas por el derecho consuetudinario, como los matrimonios y las relaciones ilícitas, y el derecho consuetudinario también estaba entrelazado con el derecho penal. Las relaciones matrimoniales se regulaban por medio de costumbres incluso después de la cristianización. Una de las costumbres matrimoniales era el matrimonio por rapto, que perduró durante siglos. En Serbia, el derecho consuetudinario estuvo en vigor hasta finales del siglo XIX, y se observaron algunos casos de su aplicación incluso en la primera mitad del siglo XX. El derecho consuetudinario también incluía la vendetta. Se sabe que los serbios creían en seres sobrenaturales, como vampiros y hombres lobo. Según esa creencia, una persona fallecida podía convertirse en vampiro en los primeros 40 días tras su muerte y cometer fechorías. Según las creencias comunes, una criatura de ese tipo solo podía ser destruida clavando una estaca o quemando su cuerpo. Una disposición del Código de Dušan hizo que tal procedimiento fuera ilícito y se castigara con el pago de una multa llamada vražda al culpable . La Iglesia también condenó esas prácticas mágico-religiosas. El nacimiento del derecho escrito significó que la aplicación del derecho consuetudinario fue perdiendo importancia gradualmente, pero no dejó de existir del todo. Todas las relaciones jurídicas no reguladas por alguna ley escrita seguían estando reguladas por el derecho consuetudinario, mientras que algunas costumbres se incorporaron a las cartas y al Código de Dušan. [2]
Una carta es un documento que sirve para conceder ciertos derechos o privilegios, como solían hacer los gobernantes serbios al otorgarla a la Iglesia, a la nobleza terrateniente y, a veces, incluso a las ciudades privilegiadas, confiriéndoles así ciertos derechos. La Carta de Chilandar de Stefan Nemanja, que data de 1198/1199, es la fuente escrita jurídica serbia más antigua, por lo que las cartas aparecen como la primera fuente jurídica escrita. Aunque el hecho de que sea la carta más antigua conservada tiene especial importancia, hay que decir que es solo una de las muchas cartas importantes escritas por Stefan Nemanja. Los monarcas serbios escribían sus cartas en lengua serbio-eslava y, más tarde, en griego. Se escribían en papel o pergamino, que se sabía que perdía rápidamente, por lo que solo se han conservado un pequeño número de cartas. Una carta se componía de una introducción, un cuerpo del texto y una conclusión, mientras que cada una de las partes mencionadas contenía sus partes más pequeñas. Los estatutos se pueden clasificar como de monasterios, ciudades y nobles terratenientes, de los cuales la mayoría pertenecen a la categoría de estatutos monásticos. De los 165 estatutos monásticos, el más importante es el mencionado de Stefan Nemanja, que sirvió de base para la fundación del Monasterio de Chilandar. Su hijo, Stefan el Primer Coronado ( Stefan Prvovenčani ), dotó al monasterio de Žiča en 1220 y en dos ocasiones más tarde con los estatutos cuyo texto se ha conservado en las paredes del monasterio, aportando así información importante sobre el derecho matrimonial de la época. EspañolOtras cartas importantes son: la Carta de Skopje de 1299/1300, por la que el rey Milutin confirmó las concesiones de los monarcas bizantinos y búlgaros al Monasterio de San Đorđe cerca de Skopje, la Carta de Banjska de 1313 a 1318, por la que el rey Milutin fundó y dotó su legado al Monasterio de San Esteban en Banjska, la Carta del rey Milutin para el Monasterio de Gračanica de 1312 fue tallada en una pared interior de la iglesia, las Cartas de Dečani fueron escritas en 1330 y 1343-1345, cuando el rey Esteban Dečanski proporcionó concesiones para su legado, la Carta de Prizren de 1348-1353 fue el medio por el cual el emperador Dušan dotó su legado: el Monasterio de San Miguel y San Gabriel cerca de Prizren... De todas las cartas de la nobleza terrateniente, solo se han conservado una docena, Mientras que de todas las cartas de la ciudad sólo se ha conservado una. [3] [4]
Los tratados internacionales en Serbia durante la Edad Media eran el medio para establecer concesiones para los comerciantes extranjeros y regular las relaciones con ellos. Estos tratados, que fortalecieron el desarrollo económico del país, se firmaron principalmente con Dubrovnik y, en menor medida, con Venecia, así como con algunos otros países. El tratado que Stefan Nemanja firmó con Dubrovnik en 1186 es el tratado internacional más antiguo que se conserva. Ese tratado era un tratado de paz con Dubrovnik después de un intento fallido de conquistarla. Al principio, la firma de estos tratados iba acompañada de un compromiso mutuo, cada parte juraba cumplir la promesa y los compromisos, pero más tarde, durante el reinado del rey Dragutin, los tratados tomaron la forma de un documento unilateral por el cual los monarcas serbios otorgaban concesiones a los comerciantes de Venecia. Las principales características de estos tratados eran que se utilizaban para garantizar la libertad de movimiento de los comerciantes, la compensación por los daños causados, la inviolabilidad de las mercancías y la prohibición total de represalias. La adhesión a esos tratados dio lugar a la aparición gradual de una especie de derecho internacional en toda Europa. Los tratados también regulaban otros aspectos importantes, como los derechos de aduana que los comerciantes extranjeros no tenían que pagar al principio, pero que luego se modificaron para que tuvieran que pagarlos en puntos especialmente designados. No se introdujeron nuevos derechos, ya que estaban prohibidos. [5]
EspañolLa colección de leyes que comprendía el derecho canónico y el derecho civil en el imperio bizantino eran los nomocánones que contenían las normas eclesiásticas, los códigos imperiales, así como las interpretaciones de los expertos en derecho. El contenido de los nomocánones eran las reglas de los santos apóstoles, las reglas de 6 concilios ecuménicos, las reglas de 10 concilios regionales y las reglas de los Padres de la Iglesia. Nuestro nomocánon más famoso es el escrito por San Sava titulado “Zakonopravilo”, creado después de que la Iglesia serbia hubiera obtenido la autocefalia en 1219 o 1220. El arzobispo Sava utilizó el material de los libros de derecho canónico, así como las colecciones de derecho penal, civil y procesal bizantino que fueron traducidas en un libro de leyes Prochiron por el emperador Basilio I. El nomocánon “Zakonopravilo” tenía como objetivo asegurar la posición de una Iglesia recién formada. “Zakonopravilo” contenía las interpretaciones de Aristina y Zonara, pero el texto original no se ha conservado. La transcripción más antigua es la de Ilovica, de 1262. Existen otras 11 transcripciones: de Raška, Sarajevo, Dečani, Pčinja, Chilandar, Peć, Belgrado, Sava, Morač, el canon de Jovan Zlokruhović y un nomocanon de Szentendre. Incluso cuando Serbia perdió su independencia, el Zakonopravilo siguió siendo la principal fuente jurídica. La mayor parte de su contenido estaba dedicado al derecho penal. [6]
El nomocanon serbio no tiene equivalente en ningún texto griego o eslavo conservado. Sava favoreció las interpretaciones de Aleksij Aristin y Jovan Zonara en lugar de los comentarios tendenciosos de Teodor Valsamon que expresaban la idea de que la omnipotencia del emperador bizantino restringía severamente la independencia, es decir, la autocefalia de otras iglesias. El nomocanon serbio adopta el concepto de "armonía" en las relaciones entre la Iglesia y el Estado, rechazando todas las formas de "cesaropapismo" o "papismo oriental" (hegemonía del patriarcado de Constantinopla). El autor optó por no incluir textos legales que limitaran el alcance del gobierno del monarca, tanto en el dominio secular como eclesiástico de su propia jurisdicción. Además, Sava omitió todos los extractos de la Égloga y la Epanagoga donde se justificaba la sumisión de la Iglesia al poder estatal. El “Zakonopravilo” de San Sava tuvo un gran impacto no sólo entre los serbios, sino también entre todos los cristianos ortodoxos. Fue llevado por primera vez a Bulgaria en 1262, donde fue aceptado como nomocanon obligatorio general, y desde allí su segunda transcripción fue enviada a Rusia, al obispo de la Metrópoli Kiril II. En el concilio de Vladimir de 1274, “Krmčija” fue proclamado nomocanon obligatorio para la Iglesia rusa. [7]
Además del Zakonopravilo, el Código de Dušan es otra fuente escrita importante del derecho medieval serbio. Este código fue adoptado al mismo tiempo que se proclamaba el Imperio. Fue promulgado con el título de “Código del piadoso rey Esteban” en el Consejo de Estado de Skopje el 21 de mayo de 1349. La primera parte que se aprobó contenía 135 artículos, mientras que la segunda contenía 66. En cuanto al contenido de este Código, dividido en artículos, los artículos 1 a 38 constituyen una sección separada sobre la iglesia, 39-63 son disposiciones para los derechos y deberes de la nobleza terrateniente, 64-83 son disposiciones para la posición legal de la clase plebeya dependiente ( sebri ), 118-122 para la clase de habitantes de la ciudad y los comerciantes, 125 y 126 para la responsabilidad penal de la ciudad y las tierras de la ciudad, 129-132 y 135 para la responsabilidad de un soldado y la conducta durante una guerra, 143 y del 145 al 149 son disposiciones que describen sanciones contra ladrones y asaltantes, 151-154 son disposiciones para el jurado, mientras que el tema de la legalidad se define en los artículos 136-139 y 140-142, 171 y 172. Si bien el texto original del Código no se ha conservado, hay 25 transcripciones disponibles para estudiar. Las transcripciones más antiguas son: la transcripción de Struga (finales del siglo XIV), la de Atón (principios del siglo XV), la de Bistrica (mediados del siglo XV), la de Baranja (finales del siglo XV) y la de Prizren (finales del siglo XV). La última, la transcripción de Prizren, es la más significativa, ya que parece ser una transcripción directa del texto original. De las obras de edición posterior, la transcripción de Rakovica, realizada en uno de los monasterios de Fruška gora en 1700, es la más importante. Se supone que el Código de Dušan fue escrito en un largo pergamino con un sello imperial dorado colgante. En el Código de Dušan hay más disposiciones de derecho penal, procesal y estatal que de derecho eclesiástico y civil. [8]
El Sintagma es una colección de disposiciones seculares y eclesiásticas que fue producida por un monje de Tesalónica, Matija Vlastar, en 1335. Esta colección nomocanónica está dividida en 24 capítulos según las letras del alfabeto griego (de la A a la Ω). Probablemente por orden del propio emperador Dušan, el Sintagma fue traducido al idioma serbio en 1347 o 1348, pero inmediatamente después fue abreviado en gran medida. El Sintagma original contenía 303 capítulos, mientras que su versión abreviada tiene solo 24 capítulos. Hay dos razones principales por las que los editores serbios realizaron una abreviación tan pronunciada:
-La primera razón es de naturaleza ideológica. La colección de Matija Vlastar se basa en los comentarios tendenciosos y unilaterales de Teodor Valsamon, que subrayan la omnipotencia del emperador bizantino y su hegemonía en todo el sistema de estados, al tiempo que niegan la autocefalia de las iglesias serbia y búlgara. Por eso, los editores serbios, inmediatamente después de traducir todo el texto del Sintagma, realizaron abreviaturas, omitiendo todas las disposiciones que estipulaban el dominio secular y espiritual de Constantinopla.
-La segunda razón es puramente práctica: el Syntagma fue concebido como un manual para los tribunales seculares. Por consiguiente, se omitieron la mayoría de las disposiciones relacionadas con la Iglesia, mientras que sólo se mantuvieron las relativas a asuntos seculares, en particular las de aquellas áreas jurídicas que no estaban reguladas por el Código de Dušan. Teniendo en cuenta estos hechos, no queda claro por qué los editores serbios optaron por el Syntagma de Matija Vlastar, y no por el Heksabiblos de Konstantin Armenopulos, ya que Armenopulos era un experto en derecho mucho mejor que Matija Vlastar y su colección estaba compuesta únicamente de disposiciones seculares sin ningún comentario tendencioso. A pesar de eso, la traducción serbia del Heksabiblos no se puede encontrar en ningún archivo monástico, lo que lleva a suponer que nunca se ha traducido en Serbia. [9]
Las principales fuentes del Código de Justiniano fueron el Código de Agricultura, la Égloga (compilación de la ley bizantina) emitida por León III y su hijo Constantino, el Prochiron (libro de leyes) de Basilio I, la Basilika (leyes imperiales) de León VI el Sabio, las enmiendas hechas por los emperadores bizantinos, así como algunas colecciones de textos legales.
La mayor parte del Código de Justiniano se dedicó a la regulación de las relaciones jurídicas en el medio rural. La forma tradicional eslava de cultivar la tierra y los cultivos, así como las formas de relaciones jurídicas interpersonales dentro de una comunidad, fueron cambiando gradualmente después de que los eslavos habitaran el territorio bizantino. Con el tiempo, la influencia del derecho bizantino comenzó a crecer incluso en la regulación de las relaciones agrarias, pero las viejas costumbres no pudieron ser erradicadas por completo. En cualquier sistema económico, las relaciones agrarias pueden clasificarse como un grupo de relaciones relativamente conservadoras, por lo que no es sorprendente que un documento legal destinado a regular la vida en el campo pudiera usarse durante un largo período de tiempo. Esas soluciones jurídicas se transmitían de una generación a otra en la medida en que se adaptaban a las nuevas circunstancias y necesidades. Por lo tanto, el Código de Agricultura bizantino fue una fuente jurídica importante utilizada en un territorio muy grande y por una multitud de naciones.
La versión serbia del Código de Agricultura se encuentra en un manuscrito del siglo XV. En el Código de Justiniano hay 13 disposiciones adoptadas de la edición griega del Código de Agricultura editada y traducida por William Ashburner. Además, faltan tres artículos del Código de Justiniano en la edición serbia del Código de Agricultura. Solo se puede suponer que los artículos en cuestión son aquellos que en la versión serbia estaban tan dañados que se volvieron ilegibles o que originalmente estaban en la parte del texto que no se ha conservado en absoluto. Estos artículos se pueden encontrar en la edición griega, por lo que podemos encontrarlos en la edición de Ashburner. El Código de Justiniano adoptó solo aquellas disposiciones que regulaban las relaciones legales relacionadas con la agricultura en su sentido estricto, como en el caso del arado de los límites del vecino, el cultivo voluntario de los campos de otro, el intercambio de los campos entre los terratenientes, diferentes tipos de disputas sobre los campos, una disputa entre pueblos sobre sus límites, la celebración de acuerdos sobre el cultivo de viñedos, etc. El orden de los artículos no siempre es el mismo, por lo que aparecen desordenados. Sin embargo, algunos artículos relacionados con la agricultura no fueron transferidos.
Aunque la mayor parte de los artículos estaban destinados a regular las relaciones jurídicas en el campo, algunas disposiciones del Código de Justiniano tienen un ámbito de aplicación más general, lo que significa que pueden aplicarse a la vida cotidiana en los entornos rurales o a otros contextos. Es decir, las disposiciones en cuestión podrían ser aplicables a otros tipos de asentamientos. [10]
En 1412, Stefan Lazarević promulgó el Código de Minería, destinado a todos los mineros y a las minas de Novo Brdo. A petición de los ciudadanos, el déspota Stefan exigió la creación de un órgano de 24 personas, encargado de redactar una nueva ley y presentarla al déspota Stefan para su ratificación y promulgación en forma de carta. El objetivo de este código era garantizar el funcionamiento eficiente y sin problemas de las actividades mineras. La primera de las dos partes de este código constaba de 51 artículos que regulaban el derecho de ventilación y conducción del aire a través de otras zanjas, así como las relaciones relacionadas con las minas a cielo abierto y los pozos mineros. La otra, que constaba de 22 artículos, establecía los impuestos y las tasas. Un gran número de disposiciones se habían trasladado a la llamada ley sajona en la época del gobierno de Solimán el Magnífico (1520-1566) y estas disposiciones se tradujeron al turco otomano. Existe una transcripción bien conservada del Código de Minería en alfabeto latino que data del siglo XVII. [11]
Las fuentes jurídicas básicas de las comunidades costeras como Kotor, Budva, Skadar, Bar y Ulcinj eran los estatutos, que eran compilaciones de códigos normativos, según el nivel de autonomía alcanzado por cada uno de esos asentamientos. Contenían las disposiciones que estipulaban los derechos y obligaciones de los titulares del poder, el derecho de familia y el derecho testamentario, la organización de la autoridad, el derecho de propiedad y el derecho contractual, el derecho penal y los procedimientos judiciales. Debido a su mérito jurídico, las disposiciones de los estatutos se escribieron juntas en un corpus jurídico para permitir la aplicación y el uso a largo plazo de las disposiciones legales. Los estatutos de Kotor, Budva y Skadar se han conservado, mientras que se ha confirmado la existencia de los estatutos de Bar y Ulcinj, aunque no se han conservado. [12]