También existe una traducción al griego koiné conocida como la Septuaginta , realizada en los últimos siglos a. C. Entre los manuscritos antiguos existentes de la versión de la Septuaginta se encuentran el Códice Vaticano ( B ; B ; siglo IV) y el Códice Alejandrino ( A ; A ; siglo V). [11] [a]
Este capítulo y el siguiente contienen una narración continua del derrocamiento de la dinastía Omrida por parte de Jehú y la destrucción del culto a Baal en Israel, reabriendo la batalla contra la apostasía que había iniciado Elías (1 Reyes 18). [13] Cumpliendo la comisión divina dada a Elías, Eliseo dispuso la unción de Jehú, quien luego ejecutó una revolución total en Israel y Judá, matando a los reyes reinantes (y a sus familiares) de ambos reinos. La narración puede dividirse en dos secciones paralelas, la primera sobre el asesinato de los líderes (incluida Jezabel, la reina madre de Israel) en el capítulo 9 y la segunda sobre el asesinato de sus parientes (incluidos los adoradores de Baal como "parientes" de Jezabel), terminando con un resumen del reinado de Jehú y las consecuencias de su acción en relación con su fidelidad a YHWH en el capítulo 10. [ 14] La estructura puede ser la siguiente: [b]
Jehú es ungido rey (9:1-15)
B Jehú mata al rey Joram en las afueras de Jezreel (9:16-26)
C Jehú mata al rey Ocozías en Bet-hagán (9:27-29)
D Jehú hace matar a Jezabel en Jezreel (9:30-37)
B' Jehú masacra a la casa de Acab en Jezreel (10:1-11)
C' Jehú masacra a los parientes del rey Ocozías en Bet-eked (10:12-14)
Jehú masacra a los adoradores de Baal y destruye la casa de Baal en Samaria (10:15-28)
A' Resumen del reinado de Jehú (10:29-36)
La unción de Jehú (9:1–15)
En una escena del Obelisco Negro, Jehú se inclina ante Salmanasar III . [15] Esta es "la única representación que tenemos en el arte del antiguo Cercano Oriente de un monarca israelita o judío". [16]La inscripción m Ia-ú-a mar m Hu-um-ri-i ( acadio : 𒅀𒌑𒀀 𒈥 𒄷𒌝𒊑𒄿 ): " Jehú de la tierra del pueblo [17] [18] de Omri )".
1 Entonces el profeta Eliseo llamó a uno de los hijos de los profetas, y le dijo: «Prepárate, toma en tu mano esta redoma de aceite, y ve a Ramot de Galaad. 2 Cuando llegues a aquel lugar, busca allí a Jehú hijo de Josafat, hijo de Nimsi, y entra, haz que se levante de entre sus compañeros y llévalo a un aposento interior. 3 Toma después la redoma de aceite, derrámala sobre su cabeza, y di: «Así dice el Señor: "Yo te he ungido rey sobre Israel".» Después abre la puerta y huye, y no te detengas. [21]
"Prepárate": lit. en hebreo "Cíñete los lomos". [22] Eliseo dio instrucciones específicas a sus discípulos, detallando qué llevar, qué hacer, qué decir, con énfasis en separar a Jehú de sus compañeros soldados afuera y llevarlo a 'una habitación interior' para la unción y el encargo, luego encomendando al discípulo, al completar las tareas, "abre la puerta y huye y no esperes". [19]
Jehú mató al rey Joram de Israel (9:16-26)
Jehú dispara una flecha que hiere a Joram por la espalda. Ilustración de Jan Luyken (1712).
La narración sigue una escena impresionante desde el punto de vista del centinela (griego: teichoskopia ), cómo Jehú dirige su carro ('como un loco') en los versículos 17-20. Como ninguno de los mensajeros que envió a Jehú regresó (en cambio, se pusieron detrás de Jehú), el rey Joram decidió investigar el asunto él mismo y se encontró con Jehú a mitad de camino (versículo 21). La respuesta de Jehú con una dura crítica de la política religiosa de los omridas (versículo 22) alertó a Joram de las agresivas intenciones de Jehú, pero es demasiado tarde para huir, solo tiempo suficiente para advertir a Ocozías que corra. Joram fue asesinado por la flecha de Jehú, porque, según la razón de Jehú, 'Joram tenía que sufrir por un pecado cometido por su padre Acab' (versículos 25, 26a). Las discrepancias con 1 Reyes 21 (que sólo menciona a Nabot, pero aquí también a sus hijos) y la adición de la dimensión religiosa en el versículo 22 sugieren la originalidad del pasaje en el contexto. [23]
Verso 20
Entonces el atalaya dio aviso, diciendo: "Subió hacia ellos y no regresa; y su manera de conducir es como la de Jehú hijo de Nimsi, porque conduce con furia". [24]
El estilo de conducción "loco" del hombre mientras el carro se acercaba identificó al conductor como Jehú. [25] La palabra hebrea para "loco" aquí ( shiggaon ) tiene la misma raíz que el apodo "hombre loco" ( meshugga ) asociado al discípulo que ungió a Jehú en el versículo 11. [26]
Verso 23
Y Joram volvió sus manos y huyó, y dijo a Ocozías: ¡Traición, Ocozías! [27]
"Giró las manos": se refiere a cómo alguien habría tirado de las riendas para hacer que los caballos se dieran la vuelta. [28] El cambio al orden sujeto-verbo invertido enfatiza la simultaneidad del intento de huida de Jehoram y la puntería de Jehú para dispararle una flecha, ya que el informe de estilo forense también señala el camino exacto que tomó la flecha para alcanzar a Joram. [25]
Verso 26
«Ayer vi la sangre de Nabot y la sangre de sus hijos, dice el Señor, y yo te daré el pago en esta parcela, dice el Señor. Ahora pues, tómalo y tíralo en la parcela de tierra, conforme a la palabra del Señor.» [29]
"En esta parcela": o "en esta propiedad". [30]
Después del asesinato de Joram, Jehú nos cuenta brevemente que él y Bidkar escucharon directamente el pronunciamiento original del oráculo contra Acab para vengar la muerte de Nabot (cf. 1 Reyes 21:20-24). Esta información arroja nueva luz sobre el hecho de que Jehú aceptó el oráculo después de su unción sin cuestionarlo porque lo había escuchado antes, alimentando así su conspiración con la palabra divina duplicada y justificando el asesinato del hijo de Acab como recompensa por el asesinato de los hijos de Nabot. El pronunciamiento está enmarcado por su orden a Bidkar de arrojar a Joram al campo de Nabot, cumpliendo así la profecía. [25]
Jehú mata al rey Ocozías de Judá (9:27–29)
Ocozías, rey de Judá, logró inicialmente huir hacia el sur, pero fue alcanzado después de unos 10 km en la subida a las montañas y recibió un disparo mortal, pero aún pudo llegar a Meguido , donde murió (cf. Josías en 2 Reyes 23:30 ), luego fue llevado a Jerusalén por sus seguidores. [23]
Verso 29
Y en el año undécimo de Joram hijo de Acab comenzó a reinar Ocozías sobre Judá. [31]
"En el undécimo año de Joram hijo de Acab": Thiele [32] calcula que Ocozías hijo de Joram de Judá 'comenzó a reinar' como "corregidor" con su padre en el mes de Tishri (septiembre) de 842 a. C., [33] y más tarde se convirtió en rey único de Judá después de la muerte de su padre ("el año 12 de Joram hijo de Acab"; 2 Reyes 8:25 ) entre abril y septiembre de 841 a. C. [34] La mención del "año 11" y el "año 12" da la pista inicial a Thiele sobre cómo desentrañar la cronología de los reyes hebreos. [35]
Jehú mandó matar a Jezabel (9:30–37)
"La muerte de Jezabel" de William Brassey Hole (1846-1917).
Con la muerte de ambos reyes, Jehú puede dirigir su atención a Jezabel , que todavía está en Jezreel. No encuentra resistencia al entrar en la ciudad, y encuentra a Jezabel, profusamente decorada, apareciendo en «la ventana desde la que la realeza se muestra al pueblo». Se dirige a Jehú que se acerca como « Zimri », recordando a otro usurpador que asesinó a su señor real, sólo para ser vencido pronto por Omri (cf. 1 Reyes 16:8-20). Jehú responde con impaciencia y ordena que la reina madre sea arrojada por la ventana. [23] Después de que se ejecutara rápidamente, Jehú imperturbable entró a comer, luego, como una idea de último momento, recordó que a la gente noble se le debe dar un entierro decente, pero no queda suficiente de Jezabel para enterrar (versículos 30-35). Los versículos 33-37 se refieren al juicio hecho en 1 Reyes 21:23 para legitimar los hechos. [23]
Verso 31
Y cuando Jehú entró por la puerta, ella dijo: ¿Tuvo paz Zimri, el que mató a su señor? [36]
Jezabel asocia a Jehú con otro asesino, Zimri, quien aproximadamente 44 años antes había asesinado al rey Ela, solo para sufrir una muerte violenta solo unos días después (1 Reyes 16:9-20). [37]
otro
Se menciona a Elías en el versículo 36. Según se informa, Elías predijo que la carne de Jezabel sería devorada por los perros.
^ El libro completo de 2 Reyes falta en el Códice Sinaítico existente . [12]
^ Esta estructura es de Francisco O. García-Treto, "La caída de la casa: una lectura carnavalesca de 2 Reyes 9 y 10", Journal for the Study of the Old Testament 46 (1990) 54; apud Cohn 2000, pág. 65.
Referencias
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