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Discípulo a quien Jesús amaba

La frase " el discípulo a quien Jesús amaba " ( griego antiguo : ὁ μαθητὴς ὃν ἠγάπα ὁ Ἰησοῦς , romanizado :  ho mathētēs hon ēgapā ho Iēsous ) o, en Juan 20:2 ; " el otro discípulo a quien Jesús amaba " ( τὸν ἄλλον μαθητὴν ὃν ἐφίλει ὁ Ἰησοῦς , ton allon mathētēn hon ephilei ho Iēsous ), se usa seis veces en el Evangelio de Juan , [1] pero en ningún otro relato del Nuevo Testamento sobre Jesús . 21:24 [ 2 ] afirma que el Evangelio de Juan se basa en el testimonio escrito de este discípulo.

Desde finales del siglo I, el discípulo amado ha sido identificado comúnmente con Juan el Evangelista . [3] Los eruditos han debatido la autoría de la literatura joánica (el Evangelio de Juan, las Epístolas de Juan y el Libro del Apocalipsis ) desde al menos el siglo III, pero especialmente desde la Ilustración . La autoría de Juan el Apóstol es rechazada por muchos eruditos modernos, [4] [5] pero no por completo. [6] Existe un consenso entre los eruditos joánicos de que el discípulo amado fue una persona histórica real, [7] pero no hay consenso sobre quién era el discípulo amado. [8]

Fuentes

San Pedro y San Juan corren hacia el sepulcro , de James Tissot, c.  1886-1894

El discípulo a quien Jesús amaba es mencionado, específicamente, seis veces en el Evangelio de Juan:

Los demás evangelios no mencionan a nadie en circunstancias paralelas que pudiera estar directamente relacionado con el discípulo amado. Por ejemplo, en Lucas 24:12, [17] Pedro corre hacia el sepulcro. Mateo, Marcos y Lucas no mencionan a ninguno de los doce discípulos que haya presenciado la crucifixión. [ cita requerida ]

El Nuevo Testamento también hace dos referencias a un “otro discípulo” anónimo en Juan 1:35-40 y Juan 18:15-16, [18] que pueden referirse a la misma persona según la redacción de Juan 20:2. [19] [20]

Identidad

Juan el Apóstol

Jesús y Juan en la Última Cena , de Valentin de Boulogne

Las palabras finales del Evangelio de Juan afirman explícitamente acerca del discípulo amado: «Es este discípulo quien da testimonio de estas cosas y las ha escrito, y sabemos que su testimonio es verdadero». [21]

Eusebio , que escribió en el siglo IV, registró en su Historia de la Iglesia una carta que creía que había sido escrita por Polícrates de Éfeso ( c.  130-196 ) en el siglo II. Polícrates creía que Juan era el que "se reclinó en el seno del Señor", lo que sugiere una identificación con el discípulo amado:

Juan, que era a la vez testigo y maestro, «que se reclinaba en el seno del Señor» y, siendo sacerdote, llevaba el látigo sacerdotal, se durmió en Éfeso . [22]

Agustín de Hipona (354–430 d. C.) también creía que Juan era el discípulo amado, en sus Tratados sobre el Evangelio de Juan . [23]

La suposición de que el discípulo amado era uno de los Apóstoles se basa en la observación de que aparentemente estuvo presente en la Última Cena , y Mateo y Marcos afirman que Jesús comió con los Doce. [24] Por lo tanto, la identificación más frecuente es con Juan el Apóstol , que entonces sería el mismo que Juan el Evangelista . [25] Merril F. Unger presenta un caso para esto mediante un proceso de eliminación. [26]

Sin embargo, aunque algunos académicos modernos continúan compartiendo la visión de Agustín y Polícrates, [27] [28]

Tilborg sugiere que el retrato del Evangelio de Juan está "positivamente en sintonía con el desarrollo de una posible conducta homosexual". Sin embargo, advierte que "en el código  [...] tal conducta homosexual imaginaria no es una expresión de homosexualidad". Mientras tanto, el teólogo Ismo Dunderberg también ha explorado la cuestión y sostiene que la ausencia de términos griegos aceptados para "amante" y "amada" descarta una lectura erótica. [29] [30]

Ya en el siglo XVI (aunque en un contexto herético) - se documentó, por ejemplo, en el proceso por blasfemia de Christopher Marlowe , quien fue acusado de afirmar que "San Juan Evangelista fue compañero de cama de Cristo y se apoyó siempre en su seno, que lo utilizó como los pecadores de Sodoma ". [31] Al acusar a Marlowe de la "naturaleza pecaminosa" de los actos homosexuales, Jaime I de Inglaterra inevitablemente invitó a comparaciones con su propia relación erótica con el duque de Buckingham , que también comparó con la del discípulo amado. [32] Finalmente, Francesco Calcagno , un fraile de Venecia , [33] se enfrentó a un juicio y fue ejecutado en 1550 por afirmar que "San Juan era el catamita de Cristo ". [34]

Wayne Dynes también hace un vínculo con la época actual, donde en la década de 1970 en Nueva York se estableció un grupo religioso llamado "Iglesia del Discípulo Amado", con la intención de dar una lectura de la relación para apoyar las relaciones entre personas del mismo sexo. [34]

Lázaro

El discípulo amado también ha sido identificado con Lázaro de Betania , con base en Juan 11:5: [35] “Y amaba Jesús a Marta, a su hermana y a Lázaro”, y Juan 11:3, [36] “Entonces sus hermanas enviaron a decirle: Señor, he aquí el que amas está enfermo”. [37]

También es relevante según Ben Witherington III el hecho de que el carácter del discípulo amado no se menciona antes de la resurrección de Lázaro (Lázaro es resucitado en Juan 11 , mientras que el discípulo amado es mencionado por primera vez en Juan 13 ). [38]

Frederick Baltz afirma que la identificación de Lázaro, la evidencia que sugiere que el discípulo amado era un sacerdote y la antigua tradición de Juan son todas correctas. Baltz dice que la familia de los hijos de Boethus , conocida por Josefo y la literatura rabínica, es la misma familia en el capítulo 11 del Evangelio: Lázaro, Marta y María de Betania. Esta es una familia amada, según Juan 11:5. El Lázaro histórico era Eleazar hijo de Boethus, quien una vez fue el sumo sacerdote de Israel, y de un clan que produjo varios sumos sacerdotes. El autor tradicionalmente atribuido al Evangelio, Juan, no era un miembro de los Doce, sino el hijo de Marta (Sukkah 52b). Coincide estrechamente con la descripción dada por el obispo Polícrates en su carta, un sacerdote sacrificador que usaba el petalon (es decir, el emblema del sumo sacerdote). Este Juan "el Viejo" era un seguidor de Jesús al que se refiere Papías de Hierápolis , y un testigo ocular de su ministerio. Tenía la edad adecuada para haber vivido hasta la época de Trajano (según Ireneo). Baltz dice que Juan es probablemente el discípulo "ον ηγαπα ο Ιησους" , y Eleazar es el discípulo "ον εφιλει ο Ιησους" en el Evangelio. [39]

María Magdalena

Magdalena penitente , María Magdalena de El Greco , c.  1580

Ramon K. Jusino (1998) propuso que el discípulo amado en el Evangelio de Juan era originalmente María Magdalena . [40] Pero como Matkin y otros señalan, María y el discípulo amado aparecen en la misma escena en Juan 20. [41]

Para hacer esta afirmación y mantener la coherencia con las Escrituras, se sugiere la teoría de que la existencia separada de María en las dos escenas comunes con el discípulo amado, Juan 19:25-27 [42] y Juan 20:1-11, [43] se debe a modificaciones posteriores, hechas apresuradamente para autorizar el Evangelio a finales del siglo II (Juan 19:25-27 en particular, ya que la presencia del discípulo amado al pie de la cruz se menciona solo inmediatamente después de que María Magdalena es nombrada entre la lista de mujeres también presentes y no antes, ni tampoco se lo menciona acompañando a la madre de Jesús en la cruz antes de las mujeres enumeradas; solo al ser reconocido y comisionado por Jesús para cuidar de su madre se establece la presencia del discípulo amado). Se afirma que ambas escenas tienen inconsistencias tanto internamente como en referencia a los evangelios sinópticos. [20] Por lo tanto, esta edición preliminar podría haberse hecho para hacer que María Magdalena y el discípulo amado aparezcan como personas diferentes. [ cita requerida ]

En el Evangelio de María , parte de los apócrifos del Nuevo Testamento –específicamente la biblioteca de Nag Hammadi– una cierta María que comúnmente es identificada como María Magdalena es constantemente mencionada como amada por Jesús más que las otras. [44] En el Evangelio de Felipe , otro texto gnóstico de Nag Hammadi, lo mismo se dice específicamente sobre María Magdalena. [45]

Sacerdote o discípulo desconocido

Brian J. Capper sostiene que el discípulo amado era un miembro sacerdotal de una aristocracia judía cuasimonástica, mística y ascética, ubicada en la prestigiosa colina suroeste de Jerusalén, que había sido anfitrión de la última cena de Jesús en ese lugar, [46] citando al erudito DEH Whiteley, quien dedujo que el Discípulo Amado fue el anfitrión de la última cena. [47] Capper sugiere, para explicar la designación en gran medida distintiva del discípulo amado como alguien amado por Jesús, que el lenguaje del "amor" estaba particularmente relacionado con los grupos judíos que revelaban las características sociales distintivas de la "religión virtuosa" en las comunidades ascéticas. [48] El erudito británico Richard Bauckham [49] llega a la conclusión similar de que el discípulo amado, que también fue autor del Evangelio atribuido a Juan, probablemente era un miembro literariamente sofisticado del sorprendentemente extenso clan familiar del sumo sacerdote.

Gerd Theissen y Annette Merz sugieren que el testimonio puede haber venido de un discípulo menos conocido, tal vez de Jerusalén. [50]

Santiago, hermano de Jesús

James D. Tabor [51] sostiene que el discípulo amado es Santiago, hermano de Jesús (el tipo de pariente de Jesús, hermano o primo, depende de cómo se traduzca la palabra). Una de las varias pruebas que ofrece Tabor es una interpretación literal de Juan 19:26: [52] "Cuando Jesús vio a su madre y al discípulo a quien él amaba, que estaba presente, dijo a su madre: Mujer, ahí tienes a tu hijo". Sin embargo, en otras partes del Evangelio, el discípulo amado se refiere a Jesús resucitado como "el Señor" en lugar de como "mi hermano". [53]

Tabor también cita un pasaje de Jesús refiriéndose a Santiago como “mi amado” (dos veces) en el Segundo Apocalipsis de Santiago, una obra apócrifa del siglo II , indicando que Santiago era el discípulo amado. [54] Este pasaje dice:

Y Jesús me besó en la boca. Me abrazó y me dijo: «¡Amado mío! He aquí que te voy a revelar cosas que ni los cielos ni los ángeles han sabido. He aquí que te voy a revelar todo, amado mío. He aquí que te voy a revelar lo oculto. Pero ahora, extiende tu mano. Ahora, abrázame».

Razones para ocultar la identidad mediante el nombre

San Juan en Patmos, de Pieter Paul Rubens , c.  1611

Las teorías sobre la referencia a menudo incluyen un intento de explicar por qué se utiliza este modismo anónimo, en lugar de indicar una identidad.

Hay numerosas hipótesis que explican este hecho. Una de ellas es que el autor ocultó su nombre simplemente por modestia. Otra es que el ocultamiento obedeció a razones políticas o de seguridad, que se hicieron necesarias por la amenaza de persecución o vergüenza durante la época de la publicación del Evangelio. El autor puede haber sido una persona de alto rango en Jerusalén que ocultaba su afiliación al cristianismo [49] , o el anonimato puede haber sido apropiado para alguien que vivía la vida retirada de un asceta, y uno de los muchos discípulos anónimos del Evangelio puede haber sido el discípulo amado mismo u otros bajo su guía, que por la humildad de su compromiso ascético ocultaron su identidad o subsumieron su testimonio bajo el de su maestro espiritual [55] .

Martin L. Smith, miembro de la Sociedad de San Juan Evangelista , escribe que el autor del Evangelio de Juan puede haber ocultado deliberadamente la identidad del discípulo amado para que los lectores del evangelio pudieran identificarse mejor con la relación del discípulo con Jesús:

Quizá el discípulo no es nombrado nunca, no es individualizado nunca, para que podamos aceptar más fácilmente que él da testimonio de una intimidad que está destinada a cada uno de nosotros. La cercanía de la que él goza es un signo de la cercanía que es mía y tuya porque estamos en Cristo y Cristo está en nosotros. [56]

Arte

En el arte, el discípulo amado se representa a menudo como un joven imberbe, normalmente como uno de los Doce Apóstoles en la Última Cena o con María en la crucifixión. En algunas obras de arte medieval, el discípulo amado se representa con la cabeza en el regazo de Cristo. Muchos artistas han dado diferentes interpretaciones de Juan 13:25, [57] que muestra al discípulo a quien Jesús amaba "reclinado junto a Jesús" (v. 23; más literalmente, "sobre/en su pecho/seno", en to kolpo ). [58]

Referencias

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Lectura adicional