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Amor de Cristo

Christus (1821) de Bertel Thorvaldsen , Iglesia de Nuestra Señora , Copenhague .

El amor de Cristo es un elemento central de la creencia y la teología cristianas. [1] Se refiere al amor de Jesucristo por la humanidad, al amor de los cristianos por Cristo y al amor de los cristianos por los demás. [2] Estos aspectos son distintos en las enseñanzas cristianas: el amor por Cristo es un reflejo de su amor por todas las personas. [3]

El tema del amor es el elemento clave de los escritos de Juan . [3] Esto se evidencia en una de las escrituras más citadas de la Biblia: (Juan 3:16) “Porque tanto amó Dios al mundo, que dio a su Hijo unigénito , para que todo aquel que en él cree no perezca, sino que tener vida eterna”. En el Evangelio de Juan, la perícopa del Buen Pastor (Juan 10,1-21) simboliza el sacrificio de Jesús basado en su amor por las personas. En ese evangelio, el amor a Cristo resulta en el cumplimiento de Sus mandamientos, el Discurso de Despedida (14:23) que dice: "El que me ama, mi palabra guardará". En la Primera Epístola de Juan (4,19), se destaca el carácter reflexivo de este amor: "Nosotros amamos, porque él nos amó primero", expresando el amor de Cristo como reflejo del propio amor de Cristo. Hacia el final de la Última Cena , Jesús da a sus discípulos un nuevo mandamiento : "Amaos unos a otros, como yo os he amado... En esto conocerán todos que sois mis discípulos". [4] [5]

El amor de Cristo es también un motivo en las Cartas de Pablo . [6] El tema básico de la Epístola a los Efesios es el de Dios Padre iniciando la obra de salvación a través de Cristo, quien voluntariamente se sacrifica basándose en su amor y obediencia al Padre. Efesios 5:25 dice: "También Cristo amó a la iglesia y se entregó a sí mismo por ella". Efesios 3:17-19 relaciona el amor de Cristo con el conocimiento de Cristo y considera que amar a Cristo es una necesidad para conocerlo. [7]

Muchas figuras cristianas prominentes han hablado del amor de Cristo. San Agustín escribió que "el amor común a la verdad une a los hombres, el amor común a Cristo une a todos los cristianos". San Benito instruyó a sus monjes a "no preferir nada al amor de Cristo". [8] Santo Tomás de Aquino afirmó que si bien tanto Cristo como Dios Padre tuvieron el poder de frenar a quienes mataron a Cristo en el Calvario , ninguno de los dos lo hizo, debido a la perfección del amor de Cristo. Tomás de Aquino también opinó que, dado que el "amor perfecto" echa fuera el miedo, Cristo no tuvo miedo cuando fue crucificado , porque su amor era todo perfecto. [9] [10] Santa Teresa de Ávila consideraba que el amor perfecto era una imitación del amor de Cristo. [11]

Amor de Cristo por sus seguidores

Estatua de Cristo dando su bendición, Catedral de Notre-Dame , París .

Yo soy el buen pastor: el buen pastor da su vida por las ovejas.

—  Juan 10:11

El amor de Cristo por sus discípulos y por la humanidad en su conjunto es un tema que se repite tanto en los escritos de Juan como en varias de las Epístolas Paulinas . [12] Juan 13:1, con el que comienza el relato de la Última Cena , describe el amor de Cristo por sus discípulos: "como había amado a los suyos que estaban en el mundo, los amó hasta el fin". Este uso de "hasta el fin" en griego (en el que se escribió el evangelio) también puede traducirse como "hasta el fin". [12] En la Primera Epístola de Juan (4,19) se destaca el carácter reflexivo de este amor: "Amamos, porque él nos amó primero", expresando el origen del amor como reflejo del amor de Cristo. [12]

La teología de la intercesión de Cristo desde el cielo después de que dejó la tierra se basa en su amor continuo por sus seguidores y su deseo constante de llevarlos a la salvación, como en 1 Juan 2:1-2 y Romanos 8:34. [13]

En muchos modelos cristológicos, el amor de Cristo por sus seguidores no está mediado por ningún otro medio sino que es directo. Se parece al amor del pastor por sus ovejas y al alimento que la Vid (cf. Juan 15,1-17) proporciona a los pámpanos. [14] En otros modelos, el amor se delega parcialmente a los apóstoles que formaron la iglesia primitiva y, a través de ellos, se transmite a sus sucesores. [14]

La perícopa del Buen Pastor aparece aproximadamente a la mitad del Evangelio de Juan (10:1-21), y en Juan 1-11 Jesús afirma que, como buen pastor, dará su vida por sus ovejas. [15] Este concepto es entonces la base de los mandatos de Jesús al apóstol Pedro después de su resurrección y antes de su ascensión al cielo . [16] En Juan 21:15-17, un Jesús resucitado le pregunta a Pedro tres veces: "¿Me amas?" Y como respuesta, Jesús le ordena a Pedro tres veces "apacientar mis corderos", "apacentar mis ovejas" y "apacentar mis ovejas", implicando que el amor por Cristo debe traducirse en acciones amorosas y cuidado de sus seguidores. [16] [17]

El tema básico de la Epístola a los Efesios es el de Dios Padre iniciando la obra de salvación a través de Cristo, quien no es simplemente un instrumento pasivo en este escenario sino que asume un papel activo en la obra de salvación. [18] En Efesios 5:1-2, Pablo llama a los efesios a ser imitadores de Dios : [18]

Sed, pues, imitadores de Dios, como hijos amados; y andad en amor, como también Cristo os amó, y se entregó a sí mismo por nosotros, ofrenda y sacrificio a Dios.

Pablo continúa esta idea en Efesios 5:25 y afirma que: "También Cristo amó a la iglesia, y se entregó a sí mismo por ella". [18]

La discusión sobre el amor expresado por Cristo a lo largo del Nuevo Testamento es parte del tema general de la efusión de amor de un Dios misericordioso y la participación de Cristo en él. [16] En Juan 14:31, Jesús explica que su acto de sacrificio se realizó para "que el mundo sepa que yo amo al Padre, y como el Padre me mandó, así hago". [19] Este versículo incluye la única declaración directa de Jesús en el Nuevo Testamento sobre su amor por el Padre. [19] En el Libro del Apocalipsis (19,7-9), la imaginería de las bodas del Cordero representa la celebración de la culminación de este ciclo de amor y misericordia de Dios, que comienza en el primer capítulo del Libro. del Génesis , y termina en la salvación. [16] [20]

Amor de los cristianos por Cristo.

Detalle de un fresco de Pietro Lorenzetti que muestra la muerte de Cristo, Asís , c. 1320.

Que nada prefieran al amor de Cristo.

—  Regla de San Benito , ítem 72. [8]

En el Nuevo Testamento

El tema del amor es el elemento clave de los escritos de Juan : "Dios ama a Cristo, Cristo ama a Dios, Dios ama a la humanidad y los cristianos aman a Dios por su amor a Cristo". Los cristianos están unidos por su amor mutuo, que es un reflejo de su amor por Cristo. [3] La palabra "amor" aparece 57 veces en el Evangelio de Juan , más a menudo que en los otros tres evangelios combinados. [21] Además, aparece 46 veces en la Primera Epístola de Juan . [21]

En el Evangelio de Juan, el amor a Cristo resulta en el cumplimiento de sus mandamientos. En Juan 14:15, Jesús dice: "Si me amáis, guardaréis mis mandamientos". y Juan 14:23 reconfirma que: "El que me ama, mi palabra guardará". [22]

El doble aspecto de lo anterior es el mandamiento de Jesús a sus seguidores de amarse unos a otros. [4] [5] En Juan 13:34-35, durante la Última Cena , después de la partida de Judas , y justo antes del inicio del Discurso de Despedida , Jesús da un nuevo mandamiento a los once discípulos que le quedan: "Amaos los unos a los otros". ; como yo os he amado" y afirma que: "En esto conocerán todos que sois mis discípulos". [4] [5]

Fuera de la literatura juánica , la referencia más antigua del Nuevo Testamento al amor por Cristo es 1 Corintios 16:22: "Si alguno no ama al Señor, sea anatema". [23] En 2 Corintios 5:14-15, Pablo analiza cómo el amor de Cristo es una fuerza guía y establece un vínculo entre el sacrificio de Cristo y las actividades de los cristianos: [24]

Porque el amor de Cristo nos controla; porque estamos convencidos que uno murió por todos, por eso todos murieron; y murió por todos, para que los que viven, ya no vivan para sí, sino para aquel que por ellos murió y resucitó.

Sin embargo, Pablo asegura a los corintios que no intenta recomendarse a ellos. El amor de Cristo controla su ministerio debido a su convicción en el poder salvador del sacrificio de Cristo. [25] Esto encaja con la cristología del segundo Adán de Pablo en 1 Corintios 15, en la que el nacimiento, la muerte y la resurrección de Jesús liberan a los cristianos de las transgresiones de Adán . [25]

En la Primera Epístola a los Corintios (13:8-13), Pablo ve el amor de Cristo como el elemento clave que hace posible una comunión personal con Dios, basada en las tres actividades de "fe en Cristo", "esperanza en Cristo". y "amor a Cristo". [26] En 1 Corintios 13:13, afirma: [26] "Permanezcan en la fe, la esperanza y el amor, estos tres; y el mayor de ellos es el amor".

El amor de Cristo es un tema importante en la Epístola a los Romanos . [6] En Romanos 8:35 Pablo pregunta: "¿Qué nos puede separar del amor de Cristo?" [6] Y él responde: [27] “¿Será tribulación, o angustia, o persecución, o hambre, o desnudez, o peligro, o espada?... Es más, en todas estas cosas somos más que vencedores por medio del que amó. a nosotros."

El uso del "amor de Cristo" en Romanos 8:35 y el "amor de Dios" en 8:39 refleja el enfoque de Pablo en unir a Cristo y Dios en la experiencia del creyente sin afirmar su igualdad. [28]

En la Epístola a los Efesios (3:17-19) Pablo relaciona el amor de Cristo con el conocimiento de Cristo , y considera el amor de Cristo como una necesidad para conocerlo: [7]

"...para conocer el amor de Cristo que está más allá de todo conocimiento, para que seáis llenos hasta alcanzar la plenitud de Dios mismo."

Pablo considera que el conocimiento de Cristo obtenido a través del "inconmensurable amor de Cristo" (como en Efesios 3:17-19) supera otras formas de conocimiento espiritual, como en 1 Corintios 2:12, que considera el "conocimiento espiritual" como conocimiento divino que actúa. dentro de la mente humana. [27]

Escritores cristianos posteriores

San Agustín se refirió a Efesios 3:14 y sugirió que doblar las rodillas ante el Padre es la mejor manera de llegar a conocer el amor de Cristo. [29] Luego, partiendo del concepto de que "el amor común a la verdad une a los hombres, el amor común de Cristo une a todos los cristianos", Agustín enseñó que la fe en Cristo implica comunidad en la Iglesia, y que la meta de los cristianos debe ser la unidad. de la humanidad. [30]

San Benito destacó la importancia del amor de Cristo hacia sus monjes y, de acuerdo con el resto de su cristología, se centró en los aspectos no terrenales. [31] Benito quería que sus monjes amaran a Cristo como "él nos había amado", y volvió a afirmar la naturaleza reflexiva del amor: "no prefiera nada a Cristo, porque él no prefirió nada a nosotros". [8] [31] La Regla de Benito recuerda también a los monjes la presencia de Cristo en los hombres más humildes y menos poderosos, que, sin embargo, pueden experimentar y manifestar un profundo amor a Cristo. [31]

Santo Tomás de Aquino vio el amor perfecto de Cristo por la humanidad como un elemento clave de su sacrificio voluntario como Cordero de Dios y afirmó que aunque tanto Cristo como Dios Padre tenían el poder de frenar a quienes mataron a Cristo en el Calvario, ninguno de los dos lo tuvo, debido a la perfección del amor de Cristo. [9] Refiriéndose a 1 Juan y Efesios , Tomás afirmó que dado que el "amor perfecto" echa fuera el miedo, Cristo no tenía miedo, porque el amor de Cristo era todo perfecto. [10] Tomás de Aquino también enfatizó la importancia de evitar distracciones que separarían a quienes están en la vida religiosa de su amor a Cristo. [32]

Santa Teresa de Ávila consideraba que el amor perfecto era una imitación del amor de Cristo. [11] Para ella, el camino hacia el amor perfecto incluía una conciencia constante del amor recibido de Dios y el reconocimiento de que nada en el alma humana tiene derecho a la efusión del amor incondicional de Dios. [11]

Ver también

Referencias

  1. ^ Teología cristiana: la tradición espiritual (2002) de John Glyndwr Harris. ISBN  1-902210-22-0 . Página 193.
  2. ^ "Juan 15:9-17". Portal de la Biblia . Consultado el 16 de julio de 2016 .
  3. ^ abc El evangelio de Juan: la nueva Biblia de estudio diario, volumen 2 (2001) por William Barclay. ISBN 0-664-22490-3 . Página 197. 
  4. ^ abc El evangelio de Juan (1998) de Francis J. Moloney y Daniel J. Harrington. ISBN 0-8146-5806-7 . Página 425. 
  5. ^ abc El evangelio de Juan (1994) de Frederick Bruce. ISBN 0-8028-0883-2 . Página 294. 
  6. ^ abc Reading Romans: un comentario literario y teológico (2008) de Luke Timothy Johnson. ISBN 1-57312-276-9 . Página 87. 
  7. ^ ab Las cartas a los gálatas y efesios (2002) de William Barclay. ISBN 0-664-22559-4 . Páginas 152–153. 
  8. ^ abc Amurallado con Dios (2005) de Jean Prou ​​y David Hayes. ISBN 0-85244-645-4 Página 113. 
  9. ^ ab Aquino sobre la doctrina (2004) por Thomas Weinandy, John Yocum y Daniel Keating. ISBN 0-567-08411-6 . Páginas 123–124. 
  10. ^ ab Summa Theologiae: Volumen 49, La gracia de Cristo (2006) de Tomás de Aquino y Liam G. Walsh. ISBN 0-521-02957-0 . Páginas 21–23. 
  11. ^ abc Teresa de Ávila (2004) de Rowan Williams. ISBN 0-8264-7341-5 . Página 108. 
  12. ^ abc 1-3 John, Volumen 5 (2007) de John MacArthur. ISBN 0-8024-0772-2 . Página 230. 
  13. ^ Enciclopedia de religión y ética, parte 13 (2003) por James Hastings y John A. Selbie. ISBN 0-7661-3688-4 . Página 384. 
  14. ^ ab ¿ Quién dices que soy? Ensayos sobre cristología (1999) de Jack Dean Kingsbury, Mark Allan Powell y David R. Bauer. ISBN 0-664-25752-6 . Páginas 255–256. 
  15. ^ Comentario sobre Juan (1993) de Thomas Whitelaw. ISBN 0-8254-3979-5 . Página 229. 
  16. ^ abcd Guía temática de literatura bíblica (2007) por Nancy M. Tischler. ISBN 0-313-33709-8 . Páginas 65–67. 
  17. ^ Para alabar, bendecir, predicar: reflexiones espirituales sobre los evangelios dominicales (2000) por Peter John Cameron. ISBN 0-87973-823-5 . Páginas 71–72. 
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  28. ^ La Epístola a los Romanos (1996) de Douglas J. Moo. ISBN 0-8028-2317-3 . Página 547. 
  29. ^ Las Confesiones de San Agustín (2002) de San Agustín y Albert Cook Outler. ISBN 0-486-42466-9 . Páginas 272–273. 
  30. ^ Agustín de Hipona, escritos seleccionados (1988) de Mary T. Clark y San Agustín de Hipona. ISBN 0-8091-2573-0 . Página 43. 
  31. ^ abc Regla de Benedicto: traducción y comentario (1996) de Terrence G. Kardong. ISBN 0-8146-2325-5 . Páginas 596–597. 
  32. ^ Leyendo a Juan con Santo Tomás de Aquino (2005) de Michael Dauphinais y Matthew Levering. ISBN 0-8132-1405-X . Página 98. 

Otras lecturas