Sayyid Jamāl al-Dīn al-Afghānī [11] [12] [13] [14] ( pashtún / persa : سید جمالالدین افغانی ), también conocido como Sayyid Jamāl ad-Dīn Asadābādī [15] [16] [17] ( persa : سید جمالالدین اسدآبادی ) y comúnmente conocido como Al-Afghani (1838/1839 - 9 de marzo de 1897), fue un activista político e ideólogo islámico que viajó por todo el mundo musulmán durante finales del siglo XIX. Es uno de los fundadores del modernismo islámico [14] [18] , así como un defensor de la unidad panislámica en la India contra los británicos. [9] [19] Se le ha descrito como alguien menos Estaba más interesado en las pequeñas diferencias en la jurisprudencia islámica que en organizar una respuesta unida a la presión occidental. [20] [21] También es conocido por su participación con su seguidor Mirza Reza Kermani en el exitoso complot para asesinar a Shah Naser-al-Din. , a quien Afghani consideraba que estaba haciendo demasiadas concesiones a las potencias extranjeras, especialmente al Imperio Británico. [22]
Como lo indica su nisba , al-Afghani afirmó ser de origen afgano. Su verdadero origen nacional y sectario ha sido objeto de controversia. [1] [2] Según una teoría y su propio relato, nació en Asadabad, Afganistán , cerca de Kabul. [1] [2] [10] [23] [24] [25] Otra teoría, defendida por Nikki Keddie y aceptada por varios eruditos modernos, sostiene que nació y se crió en una familia chií en Asadabad, Irán , cerca de Hamadan . [1] [2] [3] [10] [11] [13 ] [26] [27] Los partidarios de esta última teoría consideran que su afirmación de un origen afgano está motivada por un deseo de ganar influencia entre los musulmanes sunitas [3] [26] [28] [29] o escapar de la opresión del emperador iraní Naser al-Din Shah Qajar . [11] [2] Uno de sus principales rivales, el jeque Abū l-Hudā, lo llamó Mutaʾafghin ("el que dice ser afgano") y trató de exponer sus raíces chiítas duodecimanas . [30] Keddie también afirma que al-Afghani practicaba la taqiyya , que era más frecuente en el mundo duodecimano. [11]
Fue educado primero en casa y luego llevado por su padre para continuar su educación a Qazvin , a Teherán , y finalmente, mientras todavía era un joven, a las ciudades santuario de los Doce Apóstoles en el Iraq otomano . [10] Se cree que los seguidores del revivalista Doce Apóstol Shaykh Ahmad lo influenciaron. [28] Otros nombres adoptados por al-Afghani fueron al-Kābulī ("[el] de Kabul "), Asadābādī , Sadat-e Kunar (" sayyids de Kunar ") y Hussain . [31] Especialmente en escritos publicados en Afganistán, también usó el seudónimo al-Rūmī "el anatolio ". [10]
A la edad de 17 o 18 años, entre 1856 y 1857, [11] Al-Afghani viajó a la India británica y pasó varios años allí estudiando religiones. En 1859, un espía británico informó que Al-Afghani era un posible agente ruso . Los representantes británicos informaron que vestía la ropa tradicional de los nogais de Asia Central y hablaba persa , árabe y turco con fluidez. [32]
Tras esta primera gira india, decidió realizar el Hajj . Sus primeros documentos datan del otoño de 1865, donde menciona haber abandonado el «lugar venerado» ( makān-i Musharraf ) y haber llegado a Teherán hacia mediados de diciembre del mismo año. En la primavera de 1866, abandonó Irán rumbo a Afganistán, pasando por Mashhad y Herat .
Después de su estancia en la India, todas las fuentes indican que Afghānī hizo un tranquilo viaje a La Meca, deteniéndose en varios puntos del camino. Tanto la biografía estándar como el relato de Lutfallāh aceptan la palabra de Afghānī de que entró al servicio del gobierno afgano antes de 1863, pero como los documentos de Afganistán muestran que llegó allí recién en 1866, nos quedan varios años sin explicar. La suposición más probable parece ser que pudo haber pasado más tiempo en la India de lo que dijo más tarde y que después de ir a La Meca viajó a otros lugares del Imperio Otomano. Cuando llegó a Afganistán en 1866 afirmó ser de Constantinopla , y podría no haber hecho esta afirmación si nunca hubiera visto la ciudad y pudiera ser sorprendido en la ignorancia de su existencia. [33]
— Nikki Keddie , 1983
Fue visto en Afganistán en 1866 y pasó tiempo en Kandahar , Ghazni y Kabul. [13]
Los informes del gobierno colonial británico indio y afgano afirmaron que era un extraño en Afganistán y que hablaba persa iraní , que seguía un estilo de vida europeo y que no observaba las prácticas musulmanas, incluido el Ramadán . [32] Se convirtió en consejero de Mohammad Afzal Khan , el hijo mayor del ex emir , Dost Mohammad Khan , durante su guerra contra su medio hermano Sher Ali Khan . Animó a Muhammad Afzal a alejarse de la política alineada con los británicos de su padre y recurrir al Imperio ruso en busca de apoyo. [34] En 1868, Sher Ali Khan prevaleció contra Muhammad Afzal y expulsó a al-Afghani del país. [11]
Al-Afghani viajó a Estambul , pasando por la India [11] y El Cairo en su camino hacia allí. Permaneció en El Cairo el tiempo suficiente para conocer a un joven estudiante que se convertiría en un devoto discípulo suyo, Muhammad Abduh . [35] Una vez en Estambul, se reunió con el Gran Visir Mehmed Emin Âli Pasha y consiguió un nombramiento en el Consejo de Educación. Habló en la inauguración de la Universidad de Estambul , dando un discurso que tipifica el espíritu modernista que anima el actual Tanzimat .
¿No vamos a tomar el ejemplo de las naciones civilizadas? Echemos una mirada a los logros de otros. Mediante el esfuerzo, han alcanzado el grado final del conocimiento y la cima de la elevación. Para nosotros también todos los medios están listos y no queda obstáculo alguno para nuestro progreso. Sólo la pereza, la estupidez y la ignorancia son obstáculos para [nuestro] avance. [36]
Sin embargo, los clérigos conservadores consideraron que sus opiniones eran demasiado radicales. La universidad fue cerrada en 1871 y al-Afghani fue expulsado. [37] Luego se trasladó al Jedivato de Egipto y comenzó a predicar sus ideas de reforma política. El gobierno egipcio originalmente le dio un estipendio, pero debido a sus ataques públicos a Francia e Inglaterra, fue exiliado a la India en agosto de 1879, donde permaneció en Hyderabad y Calcuta . [11] Luego viajó a Estambul, Londres, París, Moscú, San Petersburgo y Múnich.
Durante su estancia en Egipto, Afghani buscó la eliminación del régimen gobernante de Ismail Pasha de Egipto , al que consideraba pro-británico, y utilizó la masonería como base organizativa para sus actividades políticas. Durante este período, Afghani también había considerado asesinar al Jedive Ismail. Percibía a la masonería como un medio para avanzar en sus causas anticoloniales, antiimperialistas y panislámicas . Las actividades políticas de Afghani desempeñarían un papel decisivo en el derrocamiento de Ismail del trono y la asunción de Tewfik Pasha como Jedive. [38] [39] [40]
Sin embargo, los masones locales afirmaron que no estaban interesados en la política y buscaron la reconciliación con el Imperio Británico. [41] Cuando se le advirtió a Afghani que la logia no era una plataforma política, respondió: "He visto muchas cosas raras en este país [Egipto], pero nunca hubiera pensado que la cobardía se infiltraría en las filas de la masonería hasta tal punto". [42] Alrededor de 1875 o 1876, un incidente en el que los masones elogiaron profusamente a un visitante imperial británico fue una de las principales razones por las que Afghani abandonó la masonería. Después de darse cuenta de la indiferencia de los masones y su sumisión política al Imperio Británico , Afghani finalmente abandonó la masonería. [43]
En 1884, comenzó a publicar un periódico árabe en París titulado al-Urwah al-Wuthqa ( árabe : العرو الوثقى , lit. 'El vínculo indisoluble' [13] ) con Muhammad Abduh; el título está tomado del Corán 2:256 . [44] El periódico pedía un retorno a los principios e ideales originales del Islam y una mayor unidad entre los pueblos islámicos. Argumentaba que esto permitiría a la comunidad islámica recuperar su antigua fuerza contra las potencias europeas. [ cita requerida ]
En la primavera de 1886 , cuando Al-Afgani estaba de visita en Bushehr, en el sur de Irán, con la intención de recoger los libros que había enviado allí y llevarlos a Rusia, enfermó. El ministro de Prensa y Publicaciones de Naser al-Din Shah Qajar lo invitó a ir a Teherán, pero cayó en desgracia rápidamente. El emperador ordenó que lo llevaran a Rusia, donde Al-Afgani pasó entre 1887 y 1889. [11]
Desde Rusia viajó a Múnich y regresó a Irán a finales de 1889. [11] Debido a sus actividades políticas, el Sha planeó expulsarlo de Irán, pero al-Afghani se enteró y se refugió en el Santuario Shah Abdol-Azim cerca de Teherán. [11] Después de siete meses de predicar a los admiradores desde el santuario, fue arrestado en 1891, transportado a la frontera con el Iraq otomano y expulsado de Irán. Aunque Al-Afghani se peleó con la mayoría de sus patrocinadores, se dice que "reservaba su odio más fuerte para el Sha", a quien acusó de debilitar el Islam al otorgar concesiones a los europeos y despilfarrar el dinero ganado con ellas. Se cree que su agitación contra el Sha fue una de las "cabezas de fuente" de la exitosa Protesta del Tabaco de 1891 contra la concesión de un monopolio del tabaco a una empresa británica, y la posterior Revolución Constitucional de 1905. [45]
Después de Irak, viajó a Inglaterra en 1891 y 1892. [11] Más tarde, en 1892, un miembro de la corte del sultán Abdul Hamid II lo invitó a Estambul. Viajó allí con inmunidad diplomática de la embajada británica, lo que sorprendió a muchos, pero el sultán le concedió una casa y un salario. Abdul Hamid II pretendía utilizar a Al-Afghani para la propagación del panislamismo.
Mientras estaba en Estambul en 1895, al-Afghani recibió la visita de un ex prisionero persa, Mirza Reza Kermani , que había sido su sirviente y discípulo, [11] y juntos planearon el asesinato del emperador Naser al-Din de Irán. [22] Ambos colaboraron con Mirza Malkam Khan , el ex enviado Qajar a Londres, en su periódico Qanun con sede en Londres para atacar el gobierno Qajar. [46] Kermani regresó más tarde a Irán y disparó y mató al emperador Naser al-Din el 1 de mayo de 1896 mientras el emperador visitaba el mismo santuario en el que al-Afghani se había refugiado una vez. Kermani fue ejecutado en la horca pública en agosto de 1897, pero el gobierno iraní no tuvo éxito en extraditar a al-Afghani desde Turquía. [11] El propio Al-Afghani murió de cáncer el mismo año, unos meses antes del ahorcamiento de Kermani. [22]
La ideología de Al-Afghani ha sido descrita como una fusión de la antipatía religiosa "tradicional" hacia los no musulmanes "con una crítica moderna del imperialismo occidental y un llamado a la unidad del Islam", instando a la adopción de ciencias e instituciones occidentales que pudieran fortalecer al Islam. [29] Según Muhammad Abduh, la principal lucha de Al-Afghani en la vida fue disminuir la dominación británica de las naciones orientales y minimizar su poder sobre los musulmanes. [47]
El amigo de Al-Afghani, el poeta y arabófilo británico Wilfrid Scawen Blunt [48] , lo consideraba un liberal y en algunos de sus escritos equipara el sistema parlamentario al sistema de shura (consulta) mencionado en el Corán. Sin embargo, su actitud hacia el gobierno constitucional era ambigua porque dudaba de que fuera viable en el mundo islámico [49] . Según su biógrafo, preveía en cambio "el derrocamiento de gobernantes individuales que fueran laxos o serviles con los extranjeros y su reemplazo por hombres fuertes y patrióticos". [50]
Blunt, Jane Digby y Richard Francis Burton eran amigos cercanos del emir Abdelkader (1808-1883), un erudito islámico argelino, sufí y líder militar. En 1864, la logia "Enrique IV" le extendió una invitación para unirse a la masonería, la cual aceptó, siendo iniciado en la Logia de las Pirámides en Alejandría, Egipto. [51] [52] Blunt supuestamente se había convertido al Islam bajo la influencia de al-Afghani y compartía sus esperanzas de establecer un califato árabe con sede en La Meca para reemplazar al sultán otomano en Estambul. Cuando Blunt visitó a Abdelkader en 1881, decidió que era el candidato más prometedor para califa, una opinión compartida por Afghani y su discípulo, Muhammad Abduh. [53]
Según otra fuente, Al-Afghani se sintió muy decepcionado por el fracaso de la rebelión india de 1857 y llegó a tres conclusiones principales:
Al-Afghani sostenía que hindúes y musulmanes debían trabajar juntos para derrocar el dominio británico en la India, una visión retomada por Hussain Ahmed Madani en Nacionalismo compuesto e Islam cinco décadas después. [55]
Creía que el Islam y su ley revelada eran compatibles con la racionalidad y, por lo tanto, los musulmanes podían unificarse políticamente y al mismo tiempo mantener su fe basada en la moralidad social religiosa. Estas creencias tuvieron un profundo efecto en Muhammad Abduh, quien luego amplió la noción de Mu'amalat , utilizando la racionalidad en el aspecto de las relaciones humanas del Islam. [56]
En 1881 publicó una colección de polémicas titulada Al-Radd ʻalā al-dahrīyīn (Refutación de los materialistas), en la que abogaba por la unidad panislámica contra el imperialismo occidental. Incluía una de las primeras piezas de pensamiento islámico que argumentaba contra la entonces reciente obra de Charles Darwin El origen de las especies ; sin embargo, sus argumentos supuestamente caricaturizaban incorrectamente la biología evolutiva , lo que provocó críticas de que no había leído los escritos de Darwin. [57] En su obra posterior Khatirat Jamal ad-Din al-Afghani (Las memorias de Al-Afghani), aceptó la validez de la evolución, afirmando que el mundo islámico ya la conocía y la utilizaba. Aunque aceptaba la abiogénesis y la evolución de los animales, rechazaba la teoría de que la especie humana es producto de la evolución, argumentando que los humanos tienen alma . [57]
Entre las razones por las que se pensaba que Al-Afghani tenía una fe religiosa poco profunda [58] estaba su falta de interés en encontrar un terreno teológico común entre chiítas y sunitas a pesar de su interés en la unidad política entre los dos grupos. [59] Por ejemplo, cuando se mudó a Estambul disfrazó su origen chií duodecimano etiquetándose a sí mismo como "el afgano". [60]
Al-Afghani murió de cáncer de mandíbula [11] el 9 de marzo de 1897 en Estambul y fue enterrado allí. A fines de 1944, a petición del gobierno afgano, sus restos fueron llevados a Afganistán a través de la India británica. Su funeral se ofreció en el Bazar Qissa Khwani de Peshawar , frente al edificio del Consulado afgano. Posteriormente, sus restos fueron depositados en Kabul dentro de la Universidad de Kabul ; también se erigió allí un mausoleo en su memoria. En octubre de 2002, el embajador estadounidense en Afganistán, Robert Finn , prometió una donación de $ 25,000 para restaurar el mausoleo de los daños sufridos durante la guerra civil. [61] Las reparaciones se completaron en 2010.
En Afganistán, una universidad lleva su nombre ( Syed Jamaluddin Afghan University ) en Kabul. También hay una calle en el centro de Kabul que lleva el nombre de Afghani. En otras partes de Afganistán, hay muchos lugares como hospitales, escuelas, madrasas, parques y carreteras que llevan el nombre de Jamaluddin Afghan.
En Peshawar , Pakistán, también hay una calle que lleva su nombre.
En Teherán, la capital de Irán, hay una plaza y una calle que llevan su nombre ( la plaza Asad Abadi y la "avenida Asad Abadi" en Yusef Abad ).
Según K. Paul Johnson , en The Masters Revealed , los maestros de HP Blavatsky eran personas reales, y "Serapis Bey" era Jamal Afghani, como un supuesto líder de una orden llamada la " Hermandad de Luxor ". [62] Afghani fue presentado a la Logia Estrella del Este, de la que se convirtió en el líder, por su fundador Raphael Borg, el cónsul británico en El Cairo, que estaba en comunicación con Blavatsky. El amigo de Afghani, un actor judío-italiano de El Cairo llamado James Sanua , quien con su novia Lydia Pashkov y su amiga Lady Jane Digby fueron compañeros de viaje de Blavatsky. [62] Como concluyó Joscelyn Godwin en The Theosophical Enlightenment , "Si interpretamos la 'Hermandad de Luxor' para referirnos a la camarilla de esoteristas y magos que Blavatsky conoció y con los que trabajó en Egipto, entonces probablemente deberíamos contar a Sanua y Jamal ad-Din como miembros". [63]
A principios de la década de 1860, estuvo en Asia Central y el Cáucaso [ cita requerida ] cuando Blavatsky estaba en Tbilisi . A fines de la década de 1860, estuvo en Afganistán hasta que fue expulsado y regresó a la India. Fue a Estambul y fue expulsado nuevamente en 1871 cuando se dirigió a El Cairo, donde su círculo de discípulos era similar a la Hermandad de Luxor de Blavatsky. Afghani se vio obligado a abandonar Egipto y se estableció en Hyderabad, India, en 1879, el año en que los fundadores de la Sociedad Teosófica llegaron a Bombay. Luego abandonó la India y pasó un corto tiempo en Egipto antes de llegar a París en 1884. Al año siguiente se dirigió a Londres y luego a Rusia, donde colaboró con el editor de Blavatsky, Mikhail Katkov . [64]
Una foto publicada por Joscelyn Godwin en El reino de Agarttha muestra a Afghani posando en el personaje de Haji Sharif, quien inspiró a Saint-Yves d'Alveydre en la leyenda de Agarttha y la sinarquía . [65]
{{cite book}}: CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace ){{cite book}}: CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )Afghani nació en Irán.
