Mustafa Sabri Effendi ( turco otomano : مصطفى صبرى افندی ; 1869-1954) fue el segundo último jeque del Imperio otomano . [1] Es conocido por sus opiniones condenatorias al movimiento nacionalista turco bajo Kemal Atatürk . [2] Debido a su resistencia a Atatürk, vivió la mitad de su vida en el exilio en varios países y murió en Egipto .
Su padre era Ahmed Efendi. Nació en Tokat en 1869. Comenzó su educación en su ciudad natal y rápidamente memorizó el Corán . Continuó su educación en Kayseri y Estambul , donde estudió con Ahmed Asim Efendi y recibió su certificado de competencia (icazetname). Se casó con la hija de su maestro Asım Efendi. Aprobó el examen Rüus-ı Tedris (examen de calificación docente) y se convirtió en maestro (müderris) en la mezquita de Fatih en Constantinopla .
De 1898 a 1914 asistió a las clases de Hazur (conferencias y debates impartidos por los ulemas en presencia del sultán). Entre 1900 y 1904 fue bibliotecario (hafiz-i kutub) del sultán Abdul Hamid II (r. 1876-1909).
Tras el restablecimiento de la Constitución en julio de 1908, entró en el Parlamento como representante de Tokat. De 1908 a 1912 fue redactor jefe de la revista Bayan-ul-Haq (Exposición de la Verdad), una revista intelectual publicada por la Cemiyet-i İlmiye (Asociación de Eruditos Religiosos). Aunque en un artículo publicado en el primer número de Bayan-ul-Haq agradeció al CUP ( Comité de Unión y Progreso ) y al ejército por poner fin al régimen hamidiano, poco después se unió a la oposición al partido.
Se convirtió en miembro fundador del Ahali fırkası en 1910 y del Partido Libertad y Acuerdo en 1911. En 1912, participó en la fundación de otra organización política, la Cemiyet-i İttihad-i Islamiye (Asociación de la Unión Islámica).
En enero de 1913, tras el golpe de Estado de Bab-i Ali , huyó a Egipto y luego se trasladó a Rumanía , donde se ganó la vida enseñando turco . Tras la ocupación de Rumanía por las tropas otomanas durante la Primera Guerra Mundial , fue arrestado y enviado a Turquía, donde fue encarcelado en Bilecik . Se exilió durante un tiempo en Bursa . Tras el final de la guerra, volvió a la política y se unió a la Dar-ul Hikmet-i İslamiye (Universidad Islámica).
Se convirtió en el jeque al-Islām , pero renunció a este puesto. En 1919, fue nombrado jeque al-Islām en el gabinete de Damad Ferid Pasha . Sabri sirvió como Gran Visir interino durante la ausencia de Damad Ferid Pasha mientras asistía a la Conferencia de Paz de París , y fue nominado al senado después de la caída del gabinete de Ferid Pasha. Se convirtió en el primer presidente de la Cemiyet-i Müderrisin (Sociedad de Eruditos Islámicos), que más tarde se convirtió en la Teali-i Islam Cemiyeti (Sociedad para la Elevación del Islam).
En 1920, Mustafa Sabri fue nombrado nuevamente sheij al-Islām en el segundo gabinete de Damad Ferid .
En 1922 huyó de Turquía una vez más para evitar ser arrestado por el Movimiento Nacional Turco cuando su nombre apareció en una lista de 150 disidentes políticos . Viajó a Rumania por segunda vez, donde publicó la revista Yarın (Mañana).
Sabri viajó primero a Rumanía y luego a Grecia , donde publicó un periódico antikemalista en el que atacaba violentamente al nuevo régimen turco y a su fundador, Kemal Atatürk (1881-1938). Más tarde se trasladó a Hiyaz , antes de establecerse en Egipto, donde continuó con sus actividades intelectuales.
A principios de la década de 1930 viajó a Egipto, donde permaneció hasta su muerte el 12 de marzo de 1954. [3] [4]
Como erudito conservador, produjo una serie de obras. En sus escritos, se opuso tanto al secularismo occidental como al modernismo /reformismo islámico , que se ve afectado por la occidentalización . Propuso un programa de islamización antes y después de la caída del Imperio otomano . Se mantuvo dentro del contexto de la teología tradicional asharita - maturidita y del sistema de madrasas otomano . En Egipto , escribió varios libros en árabe en respuesta a pensadores modernistas como Muhammad Farid Wajdi y 'Abbas Mahmud al-'Aqqad [Nota 1], así como a Jamal al-Din al-Afghani , Muhammad 'Abduh y Muhammad Mustafa al-Maraghi . [5]
También criticó las opiniones de algunos intelectuales egipcios como: Qasim Amin , Zaki Mubarak, Zaki Naguib Mahmoud , Muhammed Hussein Heikal , Taha Hussein y 'Ali 'Abdel Raziq , quienes permanecieron bajo la influencia de la occidentalización e interpretaron la religión islámica según el pensamiento y los valores occidentales.
Respondió a las acusaciones del historiador árabe Muhammad 'Abdullah 'Inan contra los turcos otomanos y refutó sus tesis. Insistió en que el Islam no estaba en conflicto con la ciencia y que era una obligación religiosa cubrir a las mujeres bajo ciertas condiciones. [6]
Una de las personas con las que debatió sobre cuestiones académicas fue Mahmud Shaltut , que ocupó varios cargos y alcanzó prominencia con sus ideas reformistas. Se opuso a la fatwa de Shaltut, que utilizó la tesis de que no hay ninguna expresión abierta en el Corán y en el Hadith que respalde la ascensión y el descenso del Profeta Isa de tal manera que se extienda para formar la base de la fe y la persona que rechazara esta creencia no tendría problemas en términos de fe. Criticó a Shaltut y dio respuestas a sus afirmaciones y las evidencias que utilizó. [7]
Mustafa Sabri criticó el pensamiento de Musa Bigiev y lo llamó el " Lutero del Islam". [8] También criticó a algunos poetas como Jamil Sidqi al-Zahawi y Ahmad Shawqi .
Tras la abolición del Sultanato y el cargo de Shaykh al-Islām en 1922, publicó su Al-Nakir 'ala Munkiri al-Ni'ma min al-Din wa-al -Khilafa wa-al- Umma ( árabe : النكير على منكري النعمة من الدين والخلافة والأمة ). Completado antes de que se tomara la decisión de abolir el Sultanato, el libro de Sabri menciona el destino del califato muy brevemente al final de su trabajo, solo como una prueba adicional de los argumentos ya presentados en el libro. Esta obra es un fuerte ataque a los kemalistas y su visión en evolución de la Turquía post-otomana.
Sabri presenta a los kemalistas como decadentes, chovinistas turcos que se confabularon con los británicos contra el Islam y el califato, y a Kemal Atatürk como un judío encubierto. Aunque el califato no es el tema principal del libro, Sabri defiende al último sultán/califa y describe la separación del gobierno turco del califato como un paso premeditado por parte de los kemalistas para establecer un gobierno no islámico en Turquía. [9]
En Mas'alat Tarjamat al-Qur'an ( árabe : مسألة ترجمة القرآن , lit. ' La cuestión de la traducción del Corán '), Mustafa Sabri aborda la cuestión del uso de la traducción de versículos coránicos en las oraciones rituales. El libro es una respuesta directa al intento de Atatürk de que todas las oraciones se realicen en turco moderno en lugar de en su forma original en árabe .
Su obra maestra de cuatro volúmenes Mawqif al-'Aql wa-al-'Ilm wa-al-'Alim min Rabb al-'Alamin wa-'Ibadihi al-Mursalin ( árabe : موقف العقل والعلم والعالم من رب العالمين وعباده المرسلين , iluminado ' La posición de la razón, el conocimiento y el erudito con respecto al Señor de los mundos y sus siervos divinamente enviados ') está dedicado a un análisis y una crítica detallados de muchas cuestiones del modernismo islámico del siglo XX . [10]
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