Zaki Naguib Mahmoud ( árabe : زكي نجيب محمود) (2 de febrero de 1905 - 8 de septiembre de 1993) fue un intelectual y pensador egipcio, considerado un pionero del pensamiento filosófico árabe moderno. Abbas Mahmoud al-Akkad lo describió como "el filósofo de autores y autor de filósofos". [1] Mahmoud se adhirió al positivismo lógico y adoptó la interpretación de la ciencia con motivaciones sociales para reconciliar la tradición árabe con el modernismo. Mahmoud define la "tradición árabe" como la configuración de técnicas con las que vivieron nuestros antepasados, y consideraba al positivismo lógico como el espíritu del " modernismo ". [2]
Zaki Naguib Mahmoud nació en la provincia de Damietta , al norte de Egipto , y asistió al sistema de aprendizaje islámico tradicional "Al-Kottab" y conservó parte del Corán en sus primeros años. Ingresó a la escuela primaria en El Cairo y luego en Sudán , ya que su padre trabajaba en el gobierno de Sudán. Estudió en la Escuela Gordon en Sudán y asistió a dos años de su escuela secundaria allí antes de regresar a Egipto para continuar su educación secundaria. Después ingresó en la escuela secundaria de maestros y se graduó en 1930 y trabajó como maestro hasta 1944.
Estuvo casado con la Dra. Munira Helmy, profesora de Psicología en la Universidad Ain Shams .
Zaki Naguib Mahmoud terminó su educación en la Universidad Ain Shams y luego viajó al Reino Unido para realizar su doctorado en Filosofía en el King's College de Londres . Defendió con éxito su tesis titulada " Autodeterminación " y obtuvo su doctorado en 1947; más tarde, la tesis fue traducida por su alumno, el Dr. Abdul-Fattah Emam.
A su regreso, fue nombrado profesor, luego profesor asistente y, finalmente, profesor de filosofía en la Facultad de Artes de la Universidad de El Cairo . Entre los cargos distinguidos que ocupó Zaki Naguib Mahmoud se encuentran: profesor de filosofía en la Universidad de Kuwait (1968), miembro del Consejo Supremo de Cultura y del Consejo Nacional de Educación e Investigación Científica. Además, trabajó en 1953 como profesor visitante de filosofía en la Universidad de Carolina del Sur en Columbia, EE. UU. durante un semestre, y en la Universidad Estatal de Washington en Pullman, Washington en el segundo, y luego trabajó como agregado cultural en la Embajada de Egipto en Washington, DC (1954-1955).
Zaki Naguib Mahmoud recibió el Premio de Incentivo Estatal en 1960, el Premio de la Orden del Mérito en 1970, el Premio de la Organización Árabe Educativa, Científica y Cultural en 1984, el Doctorado Honoris Causa de la Universidad Americana de El Cairo en 1985 y el collar del Sultán Al-Owais de los Emiratos Árabes Unidos en 1991, un premio exclusivo para las figuras más distinguidas del mundo árabe.
El pensamiento de Zaki Naguib Mahmoud puede dividirse en dos o tres fases, según el criterio que utilicemos para abordarlo y evaluarlo. En el sentido general del término "pensamiento", es evidente, según sus propios escritos y los de otros estudiosos, que pasó por tres fases de pensamiento.
Zaki Naguib comenzó su vida intelectual, en una primera fase, con una postura religiosa, si no sufí, en la que defendía los milagros religiosos, la libertad humana y la contemplación metafísica de la vida humana. Se cree que esta fase se extendió hasta sus estudios de doctorado y culminó con su tesis "La autodeterminación". En esta obra atacó el empirismo de Hume , así como el conductismo, en su rechazo del concepto de psique. Tras este ataque, pretendió apoyar la visión del libre albedrío objetivo de la psique o mente humana, aunque reconociendo la naturaleza determinista de su entorno, así como su propia constitución, determinada a través de la historia.
Su segunda fase de pensamiento comenzó a finales de la década de 1940 y principios de la de 1950. El Dr. Mahmoud estuvo expuesto durante sus estudios en Inglaterra a la filosofía analítica y fue muy influenciado por el pensamiento de Bertrand Russell y asistió a una conferencia de Alfred Ayer sobre " Positivismo lógico ". Esto constituyó una forma de preparación para su segunda fase, en la que adoptó estrictamente los principios de la nueva escuela filosófica del positivismo lógico. El positivismo lógico rechazó la filosofía en su sentido metafísico y la convirtió en el análisis del conocimiento científico y el análisis de los significados del lenguaje regular. Este período se extendió hasta algún momento entre 1960 después de escribir The Artist East y 1968, cuando se fue a enseñar a Kuwait . Los hitos de este período son sus libros: Sobre la lógica positivista (1951), La filosofía de la ciencia (1952), El mito de la metafísica (1953) y La teoría del conocimiento (1956).
En particular, en El mito de la metafísica , se mostró empático con la idea bien conocida de los positivistas lógicos de que las frases no científicas que no se pueden verificar científicamente carecen de significado objetivo. Esto fue entendido por la comunidad en general como un rechazo indirecto de la religión en general y del Islam en particular. El libro ha provocado una tormenta de ataques y críticas a su tema y al autor. En una respuesta tardía, en 1984, Zaki Naguib reimprimió el libro con un título ligeramente más moderado: Una postura desde la metafísica .
El tercer y último período se clarificó durante su estancia en la Universidad de Kuwait entre 1968 y 1973. Este período puede considerarse una síntesis de las dos etapas anteriores, ya que está marcado por su profundo interés en la herencia intelectual islámica, así como por la visión islámica como poseedora de características específicas. Esta nueva síntesis se ha revelado en el dominio de la problemática conocida como "Autenticidad y modernidad" en su pensamiento. Este período está mejor marcado, entre muchos otros escritos, por sus libros: Lo racional y lo irracional en nuestra herencia intelectual (1975), Nuestra cultura frente al tiempo contemporáneo (1976) y Una visión islámica (1987).
Sin embargo, si adoptamos una medida estrictamente filosófica para valorar sus obras, estaríamos hablando de dos fases del pensamiento filosófico. Además, estas dos fases deben entenderse dentro de un mismo tema filosófico que comprende la esencia de su filosofía.
La filosofía de Mahmud se puede encontrar en un tema recurrente que constituye el motivo impulsor de sus sucesivas visiones y fases. Según su propia interpretación en su autobiografía intelectual, Historia de una mente , podemos presentar ese tema central en una frase: "El pensamiento científico como valor social básico". Su problema central era, como el de todos los pensadores de la era modernista árabe, cómo transformar una sociedad atrasada como nuestras sociedades árabe e islámica actuales en una sociedad avanzada. La respuesta era, en su opinión, deshacerse de las formas de pensamiento supersticiosas e irracionales y reemplazarlas por el pensamiento científico.
Por lo tanto, su entusiasmo por el positivismo lógico fue esencialmente un movimiento pragmático, su visión era que podía hacer uso de este constructo filosófico/científico para elevar y potenciar su idea central. Sin embargo, debemos decir que sus escritos durante la primera fase no muestran ninguna disposición, desviación o crítica parcial de esta filosofía. Por lo tanto, podemos concluir correctamente que una explicación tan pragmática de su posición en ese período se aplica solo en el nivel subconsciente, en el que las contradicciones de esta visión con sus convicciones tradicionales han estado funcionando en el nivel subconsciente.
En cualquier caso, el "pensamiento científico", como valor ausente en nuestras sociedades, ha tomado para él la forma de un proyecto filosófico. El objetivo básico de un proyecto de este tipo es impulsar la implementación de dicho pensamiento en la sociedad, y el medio con el que se logrará este objetivo es la postura del positivismo lógico, o "empirismo científico", el término que él prefiere. El éxito de este proyecto requiere una recepción positiva por parte de la sociedad, lo que se produjo parcialmente en los niveles intelectual y gubernamental, pero no en el nivel general y del ciudadano común.
Por lo tanto, en la segunda fase, su creencia en el "pensamiento científico" como valor social necesario siguió siendo la misma, pero en la forma de una estructura subyacente cubierta por el estudio y análisis de las tendencias racionales del patrimonio islámico. Por lo tanto, una vez más, el estudio del patrimonio islámico fue una medida pragmática para superar la resistencia contra su llamado al "pensamiento científico".
Esto resulta perfectamente claro si se analiza cualquiera de sus artículos y libros en su segunda etapa. El mensaje subyacente sigue siendo el mismo, aunque con términos diferentes. Además, este método -una superestructura de análisis islámico fundada en conceptos científicos, si no positivistas- representó su respuesta a la difícil cuestión de la autenticidad y la modernidad. En resumen, su visión puede resumirse de la siguiente manera: no debemos abandonar nuestra herencia intelectual para alcanzar la modernidad, porque eso sería una especie de suicidio cultural; en lugar de ello, debemos enfatizar y utilizar la parte racional e intelectual de ella en conjunción con los avances contemporáneos del pensamiento filosófico científico y objetivo.
Si queremos clasificar su filosofía desde el punto de vista del grado de abstracción y su relación con la vida real, entonces diríamos que el Dr. Zaki Naguib se alinea con aquellos filósofos que expresaron su filosofía a través de la literatura y el arte, en lugar de construir construcciones metafísicas. Porque, él no construyó una construcción metafísica, a pesar de su uso del "positivismo lógico" en su forma abstracta. En este sentido, está más cerca de Sartre, Nietzsche y Kierkegaard, en las épocas modernas, y de Abu Hayan Altawhidi en la filosofía árabe antigua, que de Russell, Kant e Ibn Rusd. Por lo tanto, se lo denominó con razón "el filósofo de los escritores de literatura y el escritor de los filósofos".
Mahmoud es autor de numerosos libros y traducciones, además de numerosos artículos en revistas y periódicos, incluido el egipcio Al Ahram .
Mahmoud murió el 8 de septiembre de 1993, a la edad de 88 años. [3]