El Gran Sanedrín fue un tribunal supremo judío convocado en Europa por el emperador francés Napoleón I para dar sanción legal a los principios expresados por una asamblea de notables judíos en respuesta a las doce preguntas que le presentó el gobierno. [1] El nombre fue elegido para implicar que el Gran Sanedrín tenía la autoridad del Sanedrín original que había sido el principal cuerpo legislativo y judicial del pueblo judío en la antigüedad clásica y la antigüedad tardía .
En abril de 1806, el emperador convocó una asamblea de notables judíos (a veces Asamblea de Notables [2] o Consejo de Notables [3] ) para considerar un conjunto de 12 cuestiones. [2] La asamblea se creó en respuesta a las preocupaciones de Napoleón sobre la usura. [2] [4] Napoleón convocó la asamblea para respaldar y legitimar sus objetivos de asimilar a los judíos a la sociedad francesa. [4] Napoleón instruyó a los prefectos para que seleccionaran rabinos y laicos prominentes , incluidos representantes de las antiguas provincias de Francia , la orilla izquierda del Rin y judíos italianos . [2] La asamblea estuvo dirigida por el rabino Joseph David Sinzheim de Estrasburgo , quien más tarde se convirtió en el presidente ( Nasi ) del Gran Sanedrín.
Las doce preguntas presentadas fueron: [5]
En una de las reuniones de los Notables, el comisario conde Louis-Mathieu Molé manifestó la satisfacción del emperador por las respuestas y anunció que el emperador, exigiendo una promesa de estricta adhesión a esos principios, había resuelto convocar un «gran sanedrín» que convertiría las respuestas en decisiones y las convertiría en la base del futuro estatuto de los judíos, crearía una nueva organización y condenaría todas las falsas interpretaciones de sus leyes religiosas. Para que este sanedrín, que resucitaría al antiguo Sanedrín de Jerusalén, pudiera estar revestido del mismo carácter sagrado que aquella institución venerada por el tiempo, debía constituirse según un modelo similar: debía estar compuesto por setenta y un miembros, dos tercios de ellos rabinos y un tercio laicos. La Asamblea de Notables, que debía continuar sus sesiones, debía elegir a los miembros del sanedrín y notificar su reunión a las diversas comunidades de Europa «para que envíen diputados dignos de comunicarse con vosotros y capaces de dar al gobierno información adicional». La Asamblea de Notables debía nombrar también un comité de nueve personas, cuyo deber sería preparar el trabajo del sanedrín y diseñar un plan para la futura organización de los judíos en Francia e Italia (véase Consistoire ).
El 6 de octubre de 1806, la Asamblea de Notables emitió una proclama a todas las comunidades judías de Europa, invitándolas a enviar delegados al Sanedrín, que se reuniría el 20 de octubre. Esta proclama, escrita en hebreo, francés, alemán e italiano, habla en términos extravagantes de la importancia de esta institución revivida y de la grandeza de su protector imperial. Mientras que la acción de Napoleón despertó en muchos judíos alemanes la esperanza de que, influidos por ella, sus gobiernos también les concederían los derechos de ciudadanía, otros la vieron como una estratagema política. Cuando en la guerra contra Prusia (1806-7) el emperador invadió Polonia y los judíos prestaron grandes servicios a su ejército, comentó, riendo: "El Sanedrín es al menos útil para mí". David Friedländer y sus amigos en Berlín lo describieron como un espectáculo que Napoleón ofreció a los parisinos . [7]
La apertura del Sanedrín se retrasó hasta el 9 de febrero de 1807, cuatro días después de la clausura de la Asamblea de Notables. Entre sus setenta y un miembros se encontraban los rabinos que se sentaban en la asamblea, a los que se añadieron otros veintinueve rabinos y veinticinco laicos. Sus presidentes, designados por el ministro del Interior, eran: Joseph David Sinzheim, rabino de Estrasburgo (presidente); Joshua Benzion Segre, rabino y miembro del consejo municipal de Vercelli (primer vicepresidente); Abraham de Cologna , rabino de Mantua (segundo vicepresidente). Después de un solemne servicio religioso en la sinagoga, los miembros se reunieron en el Hôtel de Ville , en una sala especialmente preparada para ellos. Siguiendo la antigua costumbre, tomaron asiento en semicírculo, según la edad, a ambos lados de los presidentes, los laicos detrás de los rabinos. Iban vestidos de negro, con capas de seda y sombreros de tres picos. Las sesiones fueron públicas y hubo muchos visitantes presentes. La primera sesión se abrió con una oración en hebreo escrita por Sinzheim; después del discurso del presidente y de Abraham Furtado , presidente de la Asamblea de Notables, se levantó la sesión. En la segunda sesión, el 12 de febrero de 1807, los diputados Asser, Lemon y Litwack, de la recién constituida congregación reformista de Ámsterdam , Adat Jeshurun, se dirigieron al sanedrín, Litwack en hebreo, los demás en francés, expresando su total aprobación de la asamblea y prometiendo su apoyo. Pero los diputados se sintieron muy decepcionados cuando el presidente, después de haberles respondido en hebreo, los invitó a ser oyentes silenciosos en lugar de participar en los debates como la proclamación de los Notables les había hecho esperar. También se presentaron discursos de congregaciones de Francia, Italia y la Confederación Renana , especialmente de Neuwied y Dresde .
En las sesiones del 16, 19, 23, 26 de febrero y del 2 de marzo, el Sanedrín votó sin discusión las respuestas de la Asamblea de Notables y las aprobó como leyes. En la octava sesión, el 9 de marzo, Hildesheimer, diputado de Frankfurt-am-Main , y Asser de Amsterdam pronunciaron discursos, a los que el presidente respondió en hebreo expresando grandes esperanzas para el futuro. Después de haber recibido los agradecimientos de los miembros, clausuró el Sanedrín. Los Notables se reunieron nuevamente el 25 de marzo, prepararon un informe oficial y lo presentaron el 6 de abril de 1807; luego los comisionados imperiales declararon la disolución de la Asamblea de Notables.
Las decisiones del sanedrín, formuladas en nueve artículos y redactadas en francés y hebreo, fueron las siguientes:
En la introducción de estas resoluciones, el Gran Sanedrín declaró que, en virtud del derecho que le conferían la antigua costumbre y la ley, constituía, como el antiguo Sanedrín, una asamblea legal investida del poder de aprobar ordenanzas con el fin de promover el bienestar de Israel e inculcar la obediencia a las leyes del estado. Estas resoluciones formaron la base de todas las leyes y reglamentos posteriores del gobierno francés en relación con los asuntos religiosos de los judíos, aunque Napoleón, de acuerdo con la novena declaración, emitió un decreto el 17 de marzo de 1808, restringiendo el derecho legal de los judíos a prestar dinero a interés. El plan de organización preparado por el comité de los nueve, que tenía por objeto la creación de consistorios, no fue presentado al Sanedrín, sino que fue promulgado por decreto de Napoleón del 17 de marzo de 1808. [7]
Entre las 12 preguntas presentadas […]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Sanhedrin, French". The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.