El Cuarto Concilio de Letrán o Lateranense IV fue convocado por el papa Inocencio III en abril de 1213 y se inauguró en el Palacio de Letrán en Roma el 11 de noviembre de 1215. Debido al largo tiempo transcurrido entre la convocatoria del concilio y su reunión, muchos obispos tuvieron la oportunidad de asistir a este concilio, que es considerado por la Iglesia católica como el duodécimo concilio ecuménico . El concilio abordó una serie de cuestiones, entre ellas los sacramentos , el papel de los laicos , el tratamiento de los judíos y los herejes y la organización de la iglesia .
En el caso de los judíos y los musulmanes , esto incluía obligarlos a llevar insignias distintivas para evitar el contacto social "por error". Los medievalistas consideran que el concilio abrió muchas reformas y formalizó e impuso la intolerancia en la sociedad europea, tanto hacia los herejes como hacia los judíos, y que, por lo tanto, desempeñó un papel en el desarrollo del antisemitismo sistémico europeo .
Inocencio III propuso por primera vez la organización de un concilio ecuménico en noviembre de 1199. [1] En su carta titulada Vineam Domini , fechada el 19 de abril de 1213, [2] el Papa escribe sobre la urgente necesidad de recuperar Tierra Santa y reformar la Iglesia. [3] La carta, que también sirvió como convocatoria a un concilio ecuménico , se incluyó junto con la bula papal Quia maior . [1] En preparación para el concilio, el Papa encabezó la extensa remodelación de la antigua Basílica de San Pedro , que designó como la "pieza central para la exhibición y la decoración" durante el concilio. La luneta de la puerta principal que conduce a la tumba de San Pedro tenía grabados de profetas del Antiguo Testamento y veinticuatro obispos, junto con los mensajes "Apacienta tus ovejas" y "Esta es la puerta de las ovejas". [4]
Las medidas contra los judíos fueron la culminación de la hostilidad durante el reinado de Inocencio como Papa, que a su vez se vio influenciada por un contexto de mayor hostilidad hacia los judíos generada en parte por las Cruzadas. [5] Inocencio, por ejemplo, emprendió una novedosa campaña contra el Talmud como parte de la campaña contra la herejía, afirmando que el Talmud era una invención de los rabinos y que los judíos debían limitarse a utilizar los textos bíblicos para su fe. Esta fue la primera vez que la Iglesia católica intentó regular directamente la práctica del judaísmo. [6]
Inocencio III eligió deliberadamente que el IV Concilio se reuniera en noviembre, durante el cual había numerosos días festivos . [7] Una sesión legal preliminar tuvo lugar el 4 de noviembre, [8] mientras que la ceremonia de apertura del concilio se celebró el día de San Martín y comenzó con una misa privada por la mañana. [7] Después, al comienzo de la primera sesión plenaria en el Palacio de Letrán, el Papa dirigió el canto de " Veni Creator Spiritus " [9] y predicó sobre las palabras de Jesús a sus discípulos en la Última Cena , [10] citando Lucas 22. [ 11] En sus siguientes dos sermones, uno sobre la necesidad de recuperar Tierra Santa y el otro sobre el trato con los herejes, [12] el Papa estuvo acompañado en el escenario por Raúl de Mérencourt y Tedisio de Agde respectivamente. [8]
El 14 de noviembre, se produjeron escenas violentas entre los partidarios de Simón de Montfort entre los obispos franceses y los del conde de Toulouse. Raimundo VI de Toulouse , su hijo (posteriormente Raimundo VII ), y Raimundo Roger de Foix asistieron al concilio para disputar la amenaza de confiscación de sus territorios; el obispo Foulques y Guy de Montfort (hermano de Simón de Montfort) argumentaron a favor de la confiscación. Todas las tierras de Raimundo VI fueron confiscadas, salvo Provenza, que se mantuvo en fideicomiso para ser restituida a Raimundo VII. [13] La reclamación de Pierre-Bermond de Sauve sobre Toulouse fue rechazada y Toulouse fue otorgada a De Montfort, mientras que el señorío de Melgueil fue separado de Toulouse y confiado a los obispos de Maguelonne . [13]
Al día siguiente, en una ceremonia a la que asistieron muchos participantes del concilio, el Papa consagró la Basílica de Santa María en Trastevere , [7] que había sido reconstruida por Calixto II . [14] Cuatro días después, la celebración del aniversario en la Basílica de San Pedro reunió a una multitud tan grande que el propio Papa tuvo dificultades para entrar en el recinto. [14]
La segunda sesión plenaria se celebró el 20 de noviembre; el Papa tenía previsto predicar sobre la reforma de la Iglesia, pero los procedimientos fueron interrumpidos por obispos que se oponían a la designación de Federico II como emperador del Sacro Imperio Romano Germánico. [15] El concilio concluyó el 30 de noviembre, día de San Andrés , durante el cual el Papa predicó sobre el Credo de Nicea y concluyó sus observaciones levantando una reliquia de la Vera Cruz . [15] El arzobispo de Maguncia intentó interrumpir el discurso, aunque cumplió con la orden del Papa de levantar la mano, una orden de permanecer en silencio. [16]
El Concilio de Letrán IV tenía tres objetivos: la cruzada , la reforma de la Iglesia y la lucha contra la herejía. [17] Los setenta y un cánones de Letrán, que no fueron debatidos, fueron adoptados formalmente el último día del concilio; [18] según Anne J. Duggan, el "consenso académico" es que fueron redactados por el propio Inocencio III. [19] Abarcan una variedad de temas, incluyendo la reforma de la Iglesia y las elecciones, los impuestos, el matrimonio, el diezmo, la simonía y el judaísmo . [20] Después de ser registrados en los registros papales, los cánones se distribuyeron rápidamente en las escuelas de derecho. [21] La aplicación efectiva de los decretos varió según las condiciones y costumbres locales. [22]
Aunque la aplicación precisa y los niveles de conformidad con la Ley de Letrán IV fueron variables, se sostiene que creó una amplia gama de medidas legales con repercusiones a largo plazo, que se utilizaron para perseguir a las minorías y ayudaron a marcar el comienzo de un tipo de sociedad europea específicamente intolerante, o como la define el historiador RI Moore , una "sociedad perseguidora". Estas medidas se aplicaron con vigor primero a los herejes, y luego cada vez más a otras minorías, como los judíos y los leprosos. [23] En el caso de los judíos, el antisemitismo había ido aumentando desde las Cruzadas en diferentes partes de Europa, y las medidas de la Ley de Letrán IV proporcionaron los medios legales para implementar una persecución sistémica activa, como la separación física de judíos y cristianos, impuesta mediante la obligación de que los judíos llevaran insignias o ropa distintivas. [24]
El Concilio ordenó que los judíos se separaran y se distinguieran, para “proteger” a los cristianos de su influencia.
En algunas provincias, una diferencia en la vestimenta distingue a los judíos o sarracenos de los cristianos, pero en otras se ha creado tal confusión que no se los puede distinguir por ninguna diferencia. Así, a veces sucede que, por error, los cristianos tienen relaciones con las mujeres de los judíos o sarracenos, y los judíos y sarracenos con las mujeres cristianas. Por lo tanto, para que no puedan, bajo pretexto de un error de esta clase, excusarse en el futuro de los excesos de tales relaciones prohibidas, decretamos que tales judíos y sarracenos de ambos sexos en todas las provincias cristianas y en todo tiempo se distingan a los ojos del público de los demás pueblos por el carácter de su vestimenta. Particularmente, ya que se puede leer en los escritos de Moisés [Números 15:37-41], que esta misma ley les ha sido impuesta. [25]
Aunque los procedimientos no fueron registrados oficialmente, a diferencia de los concilios anteriores, se han encontrado pruebas de los eventos en varios manuscritos de observadores del concilio. [26] La Chronica Majora de Matthew Paris contiene un dibujo lineal de una de las sesiones del concilio a la que había asistido personalmente su abad William de St Albans . [27] Un extenso relato de un testigo ocular de un clérigo alemán anónimo fue copiado en un manuscrito que se publicó en 1964, en conmemoración del Concilio Vaticano II , y ahora se encuentra en la Universidad de Giessen . [28]
La difusión de los propios Cánones fue a menudo irregular e incompleta, ya que dependía de registros manuscritos mantenidos por obispos locales, mientras que no está claro si el Papado alguna vez proporcionó copias oficiales. [29] Las adaptaciones locales de los Cánones podían reflejar desacuerdos o diferencias de prioridades, y el Papado reconoció que la transmisión incompleta de los cánones era un problema importante. [30] La implementación de las reformas del concilio se incluyó dentro de los Cánones, con instrucciones de que se debían celebrar concilios locales para crear planes para su adopción. [31] Las provincias celebraron concilios para instruir a los obispos a celebrar sínodos locales, sin embargo, la evidencia sugiere que este mecanismo no dio como resultado que los obispos celebraran reuniones y organizaran reformas de la manera prevista. [32]
Enrique de Segusio comparó el concilio con los "cuatro grandes concilios de la antigüedad". [33] A Letrán IV se lo denomina a veces el "Gran Concilio de Letrán" debido a la presencia de 404 o 412 obispos (incluidos 71 cardenales y arzobispos ) y más de 800 abades y priores que representaban a unas ochenta provincias eclesiásticas , [19] [34] junto con 23 prelados de habla latina de la Iglesia Ortodoxa Oriental [33] y representantes de varios monarcas , incluidos Federico II, Otón IV , el emperador latino de Constantinopla, Juan, rey de Inglaterra , Andrés II de Hungría , Felipe II de Francia y los reyes de Aragón, Chipre y Jerusalén. [33] Esto lo convirtió en el concilio ecuménico más grande entre el Concilio de Calcedonia y el Concilio Vaticano II ; [35] Anne J. Duggan escribe que "fue el concilio más grande, más representativo y más influyente reunido bajo el liderazgo papal antes del final del siglo XIV". [36] Según F. Donald Logan , "el Cuarto Concilio de Letrán fue el concilio general más importante de la iglesia en la Edad Media", [37] cuyos efectos "se sintieron durante siglos". [38]
