El Cantar de los Cantares 4 (abreviado [¿ dónde? ] como Cantar 4 ) es el cuarto capítulo del Cantar de los Cantares en la Biblia hebrea o el Antiguo Testamento de la Biblia cristiana . [1] [2] Este libro es uno de los Cinco Megillot , una colección de libros cortos, junto con Rut , Lamentaciones , Eclesiastés y Ester , dentro de los Ketuvim , la tercera y última parte de la Biblia hebrea. [3] La tradición judía considera a Salomón como el autor de este libro (aunque esto ahora es ampliamente discutido), y esta atribución influye en la aceptación de este libro como texto canónico. [3] Este capítulo contiene el poema descriptivo del hombre del cuerpo de la mujer y la invitación a estar juntos que es aceptada por la mujer. [4]
El texto original está escrito en idioma hebreo . Este capítulo está dividido en 16 versículos.
Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo en hebreo pertenecen al Texto Masorético , que incluye el Códice Leningradensis (1008). [5] [a] Algunos fragmentos que contienen partes de este capítulo se encontraron entre los Rollos del Mar Muerto : 4Q106 (4QCant a ) ; 30 a. C.-30 d. C.; versículos existentes 1-7), y 4Q107 (4QCant b ) ; 30 a. C.-30 d. C.; versículos existentes 1-3, 8-11, 14-16). [7] [8] [9]
También existe una traducción al griego koiné conocida como la Septuaginta , realizada en los últimos siglos a. C. Entre los manuscritos antiguos existentes de la versión de la Septuaginta se encuentran el Códice Vaticano ( B ; B ; siglo IV), el Códice Sinaítico ( S ; BHK : S ; siglo IV) y el Códice Alejandrino ( A ; A ; siglo V). [10]
La versión en inglés moderno (MEV) , junto con otras traducciones, considera los versículos 1 al 15 como las palabras del hombre y el versículo 16 como las palabras de la mujer. [11] Athalya Brenner trata los versículos 1 al 7 como el waṣf o poema descriptivo del hombre , y los versículos 8 al 5:1 como un diálogo entre los amantes masculino y femenino. [4]
El comienzo (verso 1a) y el final (verso 8a) de esta parte contienen líneas repetidas que "enmarcan un discurso de cariño": "mi amada/[mi] novia". [12] Los versículos 1-7 contienen el waṣf del hombre o poema descriptivo de su amante femenina desde la cabeza hasta el pecho, utilizando imágenes de flora y fauna, con algunas de "fortificaciones y armas militares". [4] Los versículos 2 y 5 comienzan y terminan estas imágenes con comparaciones con animales, como ovejas y cervatillos, mientras que los versículos 6-8 se centran en el deseo del hablante masculino de visitar "la montaña de mirra" y que su pareja se una allí, expresando su deseo en términos de una búsqueda sensual con el cuerpo de su amante como una montaña en la que encuentra perfumes. El versículo 7 concluye con una declaración resumida de la perfección de la mujer y la invitación a su novia a "salir de las alturas inexpugnables y unirse a él". [12]
Este waṣf y los posteriores ( 5:10-16 ; 6:4-10 ; 7:1-9 ) demuestran teológicamente el corazón del Cantar, que valora el cuerpo no como malo sino como bueno , incluso digno de alabanza, y respeta el cuerpo con un enfoque apreciativo (en lugar de escabroso). [13] Hess señala que esto refleja "el valor fundamental de la creación de Dios como buena y del cuerpo humano como parte clave de esa creación, ya sea al principio (Génesis 1:26-28) o redimido en la resurrección (1 Corintios 15:42, 44)". [13] Mientras que el versículo 7a está en paralelo con el versículo 1a, formando una inclusio así como un sentido de cierre a esta parte del poema, el versículo 7b sigue la afirmación positiva de la belleza de la mujer con una afirmación más negativa de que "ella no tiene mancha ni defecto" ( mûm ; refiriéndose a la imperfección física; cf. el uso en el ritual sacrificial, Levítico 22:20-21, 25: Deuteronomio 17:1), que es similar a las referencias a Absalón (2 Samuel 14:25) y a Daniel y sus tres amigos en la corte de Nabucodonosor (Daniel 1:4). [14]
Este versículo describe el peligro y la inaccesibilidad de la mujer (cf. Cant 2,14 ). [16] El hombre le pide a su esposa que no vaya con él al Líbano, sino que venga con él desde el Líbano, lo que es una «alusión figurativa a la inaccesibilidad general» de la mujer. [21] El versículo 8b contiene dos expresiones paralelas que enmarcan la expresión central «desde el Hermón»:
Una estructura similar en el versículo 7 forma juntos los centros gemelos de “mi amada” y “del monte Hermón”, que resumen hermosamente la preocupación del hombre por tener acceso a su novia. [22]
Esta sección es parte de un diálogo sobre "la seducción y la consumación" (hasta 5:1 ), donde aquí el hombre seduce a la mujer, con imágenes extravagantes de comida y flores/hierbas. [4]
“Has arrebatado mi corazón” (hebreo: לִבַּבְתִּנִי, Libavtini ) es la forma verbal del sustantivo para corazón, לבב, y literalmente significa “me has arrebatado el corazón”. Esta forma exacta de la palabra (pi`el perfect) aparece solo una vez en la Biblia, dentro de este versículo.
Como viene en el contexto de un diálogo entre dos amantes, la mayoría de las traducciones le han dado un significado de robado mi corazón: "Has cautivado mi corazón" (versión estándar inglesa), "Has arrebatado mi corazón" (versión King James), "Has hecho latir más rápido mi corazón" (Nueva Biblia Estándar Americana), "¡Has llevado mi corazón lejos!" (La Biblia Judía Completa), "Me has encantado" (Traducción de la Palabra de Dios), "Has estremecido mi corazón" (Nueva Versión del Siglo), "Has herido mi corazón" (Biblia Católica Douay-Rheims), y "Me has envalentonado" (Traducción Literal de Young) [24] .
Los comentaristas judíos tradicionales también le han dado a la palabra "Libavtini" interpretaciones similares.
Hay otros dos lugares en la Biblia con la forma verbal de la raíz לִ-בַּ-בְ:
“Con uno de tus ojos has cautivado mi corazón”. Esta frase puede tener interpretaciones tanto literales como figurativas. En sentido figurado, el hombre expresa que una fracción de la personalidad y la apariencia de la mujer es suficiente para conquistar su corazón. Literalmente, esto podría significar que la mujer solo tiene uno de sus ojos visibles. Puede estar guiñando el ojo o, tal vez, está mirando al hombre desde un escondite y solo uno de sus ojos es visible mientras lo observa.
La mujer consiente al llamado del hombre (versículos 9-15), lo que lleva al cierre en 5:1 . [4]
La versión de la Vulgata del cuarto capítulo termina con "... et fluant aromata illius " . [29] ( trad. "... para que fluyan sus especias" ). [30] La siguiente frase, " Veniat dilectus meus ..." [31] ( trad. Deja que mi amado venga... ) [32] abre el quinto capítulo en la versión de la Vulgata, mientras que la mayoría de las otras versiones y traducciones abren ese capítulo con la respuesta del hombre ("He entrado en mi jardín"). [33]
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