Santificación (o en su forma verbal, santificar ) significa literalmente "apartar para un uso o propósito especial", es decir, hacer santo o sagrado (compárese con el latín : sanctus ). Por lo tanto, la santificación se refiere al estado o proceso de ser apartado, es decir, "hecho santo", como un vaso, lleno del Espíritu Santo de Dios. El concepto de santificación está muy extendido entre las religiones , incluido el judaísmo y especialmente el cristianismo . El término puede usarse para referirse a objetos que se apartan para propósitos especiales, pero el uso más común dentro de la teología cristiana es en referencia al cambio producido por Dios en un creyente, iniciado en el momento de la salvación y continuando durante toda la vida del creyente. Muchas formas de cristianismo creen que este proceso solo se completará en el Cielo , pero algunas (particularmente las tradiciones metodista y cuáquera , incluido el movimiento de santidad ) creen que la santificación completa es posible en esta vida. [1] [2]
En las diversas ramas del cristianismo, la santificación generalmente se refiere a que una persona se vuelve santa, y los detalles difieren en las distintas ramas. [3]
La santificación significa que el yo (actitudes, deseos, voluntad propia, etc.) es crucificado y que ya no eres carnal (en tus pensamientos, acciones o mente). Por lo tanto, eres lleno del Espíritu Santo. Esto también se conoce como la segunda obra de gracia. En la santificación, es un nivel más alto de purificación que Dios hace porque ya no eres carnal. Además, Dios todavía te mostrará cosas sobre ti mismo, pero nunca debe ser carnal.
La Iglesia Católica defiende la doctrina de la santificación, enseñando que: [4]
La gracia santificante es aquella gracia que confiere a nuestras almas una vida nueva, es decir, la participación en la vida de Dios. Nuestra reconciliación con Dios, merecida por la redención de Cristo, encuentra su cumplimiento en la gracia santificante. Por este don preciosísimo participamos de la vida divina y tenemos derecho a ser llamados hijos de Dios. Esta gracia es la fuente de todos nuestros méritos sobrenaturales y nos confiere el derecho a la gloria eterna. [4]
San Pablo de la Cruz afirmaba que «la oración, la buena lectura, la recepción frecuente de los sacramentos, con las debidas disposiciones, y especialmente la huida de la ociosidad, son, créeme, los medios de santificarse». [5]
Según la Enciclopedia Católica, la "santidad" [6] es diferente para Dios, para el individuo y para la corporación . Para Dios, es la perfección moral absoluta y única de Dios . Para el individuo, es una unión estrecha con Dios y la perfección moral resultante. Es esencialmente de Dios, por un don divino . Para una sociedad, es la capacidad de producir y asegurar la santidad en sus miembros, quienes muestran una santidad real, no meramente nominal. La santidad de la Iglesia está más allá del poder humano, más allá del poder natural .
El cristianismo ortodoxo enseña la doctrina de la teosis , según la cual los seres humanos adquieren propiedades divinas y, en un sentido particular, participan del ser de Dios. Un pasaje clave que apoya esto es 2 Pedro 1:4. En el siglo IV, Atanasio de Alejandría enseñó que Dios se hizo hombre para que el hombre pudiera convertirse en Dios. [7] Esencialmente , el hombre no se vuelve divino, sino que en Cristo puede participar de la naturaleza divina. La versión de salvación de esta Iglesia restaura la semejanza de Dios en el hombre. [8] Uno de esos temas es la liberación de la mortalidad causada por los deseos del mundo. [9]
Martín Lutero enseñó en su Catecismo Mayor que la santificación sólo es causada por el Espíritu Santo a través de la poderosa Palabra de Dios . El Espíritu Santo usa las iglesias para reunir a los cristianos para la enseñanza y predicación de la Palabra de Dios. [10]
La santificación es la obra del Espíritu Santo de hacernos santos. Cuando el Espíritu Santo crea fe en nosotros, renueva en nosotros la imagen de Dios para que por su poder produzcamos buenas obras . Estas buenas obras no son meritorias sino que muestran la fe en nuestros corazones (Efesios 2:8-10, Santiago 2:18). La santificación fluye de la justificación . Es un proceso continuo que no será completo ni alcanzará la perfección en esta vida. [11]
Lutero también vio los Diez Mandamientos como medios por los cuales el Espíritu Santo santifica.
“Así pues, tenemos los Diez Mandamientos, recomendación de la doctrina divina, de lo que hemos de hacer para que toda nuestra vida sea agradable a Dios, y la verdadera fuente y canal de donde y en el que debe surgir y fluir todo lo que ha de ser una buena obra, de modo que fuera de los Diez Mandamientos ninguna obra ni cosa puede ser buena ni agradable a Dios, por grande o preciosa que sea a los ojos del mundo... quien los alcance es un hombre celestial, angelical, muy por encima de toda santidad del mundo. Solamente ocúpate de ellos, y esfuérzate al máximo, aplica todo tu poder y habilidad, y encontrarás tanto que hacer que no buscarás ni estimarás ninguna otra obra o santidad.” [12]
El luteranismo pietista enfatiza fuertemente los “mandamientos divinos bíblicos a los creyentes de vivir una vida santa y esforzarse por lograr una vida santa o santificación”. [13]
La creencia anabautista enfatiza que la santificación se inicia al nacer de nuevo por el Espíritu de Dios y luego se practica al seguir o ser discípulo de Cristo. También se considera esencial el papel del Espíritu, la Palabra de Dios, el sufrimiento, la abnegación, así como la comunidad de creyentes en la santificación. Se cree que la santificación es un proceso que comienza con la conversión y continúa a lo largo de la vida cristiana. Se rechaza el perfeccionismo o la erradicación de la carne y se considera necesario tomar la cruz y negarse a uno mismo diariamente para ser verdaderamente un discípulo de Cristo. Cuando un creyente se sale del proceso de santificación, se ve que su salvación está en peligro. La santificación se considera como la mortificación de las obras de la carne, la limpieza de los motivos y pensamientos impuros de la mente y el corazón, así como la glorificación del Padre a través de la adoración, la obediencia y la fe que obra en el amor.
Un libro de una editorial anglicana de 2002 afirma que “no hay enseñanza explícita sobre la santificación en los formularios anglicanos”. [14] Un glosario de la Iglesia Episcopal (EE. UU.) da alguna enseñanza: “Los formularios anglicanos han tendido a hablar de la santificación como el proceso de la obra de Dios dentro de nosotros por medio del cual crecemos hacia la plenitud de la vida redimida”. [15] Fuera de los formularios oficiales, la santificación ha sido un tema en la Comunión Anglicana desde su inicio.
El teólogo anglicano del siglo XVI Richard Hooker (1554-1600) distinguió entre la “justicia de la justificación ” que es imputada por Dios y la “justicia de la santificación” que comprende las obras que uno hace como resultado “inevitable” de ser justificado. [16]
Jeremy Taylor (1613-1667) sostuvo que la justificación y la santificación no pueden separarse; son “dos pasos de un largo proceso”. [17]
Un miembro de la Iglesia de Inglaterra del siglo XIX coincidió con Jeremy Taylor en que la justificación y la santificación son “inseparables”. Sin embargo, no son lo mismo. La justificación “se encuentra únicamente en la obra de Cristo”. “La santificación es la obra del Espíritu Santo en nosotros, y es una obra progresiva”. [18]
Los bautistas creen en la santificación progresiva, la obra de santificación del creyente a través de la gracia y las decisiones del creyente después del nuevo nacimiento . [19] [20] [21]
No está claro que Juan Calvino, en su Institución de la religión cristiana, conciba la santificación como una doctrina separada de la justificación. No hay allí un tratamiento separado de una doctrina de la santificación. En cambio, las referencias más claras que hace al proceso de crecimiento del cristiano en santidad aparecen en el Libro III de la Institución, que trata de la obra del Espíritu Santo. Allí mezcla la gracia por la cual se logra la justificación y la gracia que capacita al cristiano para la reforma moral. Siguiendo a Agustín, Calvino adopta una explicación no perfeccionista de la santificación como progresiva pero incompleta hasta la consumación escatológica:
"No insisto en que la vida del cristiano no deba respirar más que el Evangelio perfecto, aunque esto es deseable y debe intentarse. No insisto tan estrictamente en la perfección evangélica, que me niegue a reconocer como cristiano a quien no la haya alcanzado. De esta manera todos quedarían excluidos de la Iglesia, ya que no hay nadie que no esté muy lejos de esta perfección, mientras que muchos, que han hecho poco progreso, serían rechazados inmerecidamente". [22]
Contra aquellos que “mantienen la perfección de la santidad en la vida presente”, Calvino responde:
"...creemos que basta responder brevemente con Agustín, que la meta a la que todos los piadosos deben aspirar es aparecer en la presencia de Dios sin mancha ni arruga; pero como el curso de la vida presente, en el mejor de los casos, no es nada más que progreso, nunca alcanzaremos la meta hasta que hayamos dejado de lado el cuerpo de pecado y nos hayamos unido completamente al Señor." [23]
Pero la imperfección de la santificación en esta vida no es, para Calvino, una excusa para la negligencia en su búsqueda. La gracia de la justificación no es separable de la gracia que hace que uno realice buenas obras y de la gracia que perfecciona lo que es deficiente en las obras del regenerado:
“La justificación, además, la definimos así: el pecador, admitido en la comunión con Cristo, es reconciliado con Dios por su causa; cuando, purificado por su sangre, obtiene la remisión de los pecados y revestido de justicia, como si fuera suya, se presenta seguro ante el tribunal del cielo. Dado previamente el perdón de los pecados, las buenas obras que siguen tienen un valor diferente de su mérito, porque todo lo que hay de imperfecto en ellas está cubierto por la perfección de Cristo, y todas sus manchas y contaminaciones son borradas por su pureza, de modo que nunca llegan a ser conocidas por el tribunal divino. Borrada así la culpa de todas las transgresiones, por las cuales los hombres se ven impedidos de ofrecer a Dios un servicio aceptable, y sepultada la imperfección que suele manchar incluso las buenas obras, las buenas obras que hacen los creyentes son consideradas justas, o, lo que es lo mismo, son imputadas por justicia.” [24]
En la teología wesleyana-arminiana , sostenida por las iglesias metodistas (incluido el movimiento de santidad ), el metodismo enseña que la santificación tiene tres componentes: inicial, progresivo y completo: [25]
Creemos que la santificación es la obra del Espíritu Santo por la cual el hijo de Dios es separado del pecado para Dios y es capacitado para amar a Dios con todo el corazón y andar en todos sus santos mandamientos sin mancha. La santificación se inicia en el momento de la justificación y la regeneración. A partir de ese momento hay una santificación gradual o progresiva a medida que el creyente camina con Dios y crece diariamente en la gracia y en una obediencia más perfecta a Dios. Esto prepara para la crisis de la entera santificación que se produce instantáneamente cuando los creyentes se presentan como sacrificios vivos, santos y aceptables a Dios, por medio de la fe en Jesucristo, siendo efectuada por el bautismo con el Espíritu Santo que limpia el corazón de todo pecado innato. La crisis de la entera santificación perfecciona al creyente en el amor y lo capacita para un servicio eficaz. Es seguida por un crecimiento de por vida en la gracia y el conocimiento de nuestro Señor y Salvador, Jesucristo. La vida de santidad continúa por medio de la fe en la sangre santificadora de Cristo y se evidencia por la obediencia amorosa a la voluntad revelada de Dios. —Artículos de Religión, La Iglesia Wesleyana [25]
Como tal, "la santificación, el comienzo de la santidad, comienza en el nuevo nacimiento ". [26] Con la Gracia de Dios , los metodistas "hacen obras de piedad y misericordia , y estas obras reflejan el poder de la santificación". [27] Ejemplos de estos medios de gracia (obras de piedad y obras de misericordia) que ayudan con la santificación incluyen la recepción frecuente del sacramento de la Sagrada Comunión (obra de piedad), [28] y visitar a los enfermos y a los que están en prisión (obra de misericordia). [29] La teología del pacto wesleyano también enfatiza que un aspecto importante de la santificación es el cumplimiento de la ley moral contenida en los Diez Mandamientos . [30] Como tal, en la "santificación uno crece para ser más como Cristo ". [31] Este proceso de santificación que comienza en el nuevo nacimiento (primera obra de gracia) tiene como meta la perfección cristiana , también conocida como entera santificación (segunda obra de gracia), [26] [32] que John Wesley , el progenitor de la fe metodista, describió como un corazón "habitualmente lleno del amor de Dios y del prójimo" y como "tener la mente de Cristo y andar como él anduvo". [33] Para John Wesley la obra de la entera santificación estaba claramente separada de la regeneración , [34] y se "realizaba instantáneamente, aunque se puede abordar mediante pasos lentos y graduales". [34] Una declaración más completa de la posición de Wesley es la siguiente:
"Es aquella disposición habitual del alma que, en las Sagradas Escrituras, se llama santidad; y que directamente implica, el ser limpiado del pecado, 'de toda inmundicia, tanto de carne como de espíritu'; y, por consecuencia, el ser dotado de aquellas virtudes que también estaban en Cristo Jesús; el ser tan 'renovado en el espíritu de nuestra mente', como para ser 'perfecto como nuestro Padre en los cielos es perfecto.'" [35]
Esta es la doctrina que, mediante el poder de la gracia santificadora de Dios y la atención a los medios de gracia, puede limpiar al cristiano de la influencia corruptora del pecado original en esta vida. Se expone en los Artículos de Religión Metodistas : [36]
La santificación es aquella renovación de nuestra naturaleza caída por el Espíritu Santo, recibida por medio de la fe en Jesucristo, cuya sangre de expiación limpia de todo pecado; por la cual no sólo somos librados de la culpa del pecado, sino que somos lavados de su contaminación, salvados de su poder, y somos capacitados, por la gracia, para amar a Dios con todo nuestro corazón y andar en sus santos mandamientos sin mancha. [36]
Al denominar la experiencia de la entera santificación como el bautismo del Espíritu Santo , John William Fletcher , el teólogo sistemático del metodismo, enfatizó que la experiencia de la entera santificación a través de la morada del Espíritu Santo limpia al creyente del pecado original y lo capacita para el servicio a Dios. [37]
La justificación se considera como un paso inicial para reconocer la santidad de Dios, y la santificación como un ingreso a ella, por la gracia y el poder de Dios. Un pasaje clave es Hebreos 12:14: “Seguid... la santidad, sin la cual nadie verá al Señor”. La importancia del “crecimiento en la gracia”, según la doctrina metodista, es importante antes y después de la santificación completa: [38]
Para mantener una relación correcta con Dios, es necesario que crezcamos en la gracia (Efesios 4:15, 16; Colosenses 2:6, 7; 1 Pedro 1:5-10; 2 Pedro 3:18), tanto antes como después de la santificación. Sin embargo, hay un crecimiento más abundante con un fruto mayor después de la santificación (Juan 15:2). Para mantenerse santificada, el alma debe buscar continuamente el rostro y la fortaleza de Dios (Lucas 21:36; Salmo 105:4). Este es el proceso de maduración de todos los santos llenos del Espíritu. —Artículos de Religión, Iglesia Misionera Immanuel [38]
En la misma línea, además de la entera santificación, la Asociación de Santidad de la Montaña de Kentucky afirma la creencia en "el crecimiento progresivo en la gracia hacia la madurez cristiana a través de una vida cristiana consistente de fe y buenas obras". [39] La teología metodista enseña que el estado de entera santificación se puede perder a través del pecado voluntario: [40]
Después de haber recibido el Espíritu Santo, cualquier actitud descuidada hacia el pacto que concertamos cuando fuimos santificados nos hará apartarnos de la gracia que nos fue dada y caer en el pecado. Sólo mediante un profundo arrepentimiento, que Dios puede permitir, nos volveremos a Dios y recibiremos el perdón de nuestros pecados. ―Principios de Fe, Asociación de Iglesias Emmanuel [40]
Si una persona recae pero luego decide volver a Dios, debe confesar sus pecados y ser santificada nuevamente por completo (ver seguridad condicional ). [41] [42] [43]
John Wesley enseñó la santidad exterior como una expresión de la “transformación interior” y los teólogos de la tradición wesleyana/metodista han señalado que la observancia de las normas de vestimenta y comportamiento debe seguir al Nuevo Nacimiento como un acto de obediencia a Dios. [44] [45]
Hay dos posiciones pentecostales sobre la santificación: la santificación entera y la santificación progresiva. [46]
La entera santificación como una segunda obra de gracia, es la posición de las denominaciones pentecostales que originalmente tenían sus raíces en la teología wesleyana-arminiana, como la Iglesia de la Fe Apostólica , la Asociación de Santidad del Calvario , la Iglesia Internacional de Santidad Pentecostal , la Iglesia de Dios (Cleveland) y la Iglesia de Dios en Cristo . [47] Estas denominaciones difieren de las Iglesias Metodistas (incluido el Movimiento de Santidad) en que enseñan la posibilidad de una tercera obra de gracia: la glosolalia. [48]
La santificación progresiva es la obra de santificación del creyente a través de la gracia y las decisiones del creyente después del nuevo nacimiento . [21] Esta es la postura de otras denominaciones pentecostales, como las Asambleas de Dios y La Iglesia Cuadrangular . [49]
George Fox , el fundador del cuaquerismo , enseñó la perfección cristiana, también conocida en la tradición de los Amigos como "perfeccionismo", en la que el creyente cristiano podría liberarse del pecado . [50] [2] En su Algunos principios del pueblo elegido de Dios que en desprecio se llaman cuáqueros, para que todo el pueblo de toda la cristiandad los lea y, por lo tanto, sus propios estados los consideren , escribe en la sección "XVI. Sobre la perfección": [50]
El que ha llevado al hombre a la imperfección es el diablo y su obra que lo apartó de Dios; porque el hombre era perfecto antes de caer, porque todas las obras de Dios son perfectas; así Cristo, que destruye al diablo y sus obras, hace al hombre perfecto de nuevo, destruyendo a quien lo hizo imperfecto, lo que la ley no pudo hacer; así, por su sangre, limpia de todo pecado; y por una ofrenda, ha perfeccionado para siempre a los santificados; y los que no creen en la luz que viene de Cristo, por la cual pueden ver la ofrenda y recibir la sangre, están en la incredulidad con respecto a esto. Y los apóstoles que estaban en la luz, Cristo Jesús (que destruye al diablo y sus obras), hablaron sabiduría entre los que eran perfectos, aunque no pudieron entre los que eran carnales; Y su obra era para el perfeccionamiento de los santos, por esa causa se les había dado su ministerio hasta que todos llegaran al conocimiento del Hijo de Dios, que destruye al diablo y sus obras, y que pone fin a los profetas, primer pacto, tipos, figuras, sombras; y hasta que todos llegaran a la unidad de la fe que purificó sus corazones, que les dio victoria sobre lo que los separaba de Dios, en la cual tuvieron acceso a Dios, por cuya fe le agradaron, por la cual fueron justificados; y así hasta que llegaron a un hombre perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo; y así dijo el Apóstol: Cristo en vosotros predicamos la esperanza de gloria, amonestando a todo hombre, para que podamos presentar a todo hombre perfecto en Cristo Jesús. [50]
Los primeros cuáqueros, siguiendo a Fox, enseñaron que como resultado del Nuevo Nacimiento a través del poder del Espíritu Santo , el hombre podría liberarse del pecado actual si continuaba confiando en la luz interior y "se concentraba en la cruz de Cristo como el centro de la fe". [51] George Fox enfatizó "la responsabilidad personal por la fe y la emancipación del pecado" en su enseñanza sobre el perfeccionismo. [51] Para el cristiano, "el perfeccionismo y la liberación del pecado eran posibles en este mundo". [2]
Algunas denominaciones cuáqueras se fundaron para enfatizar esta enseñanza, como la Reunión Anual Central de los Amigos . [52]
La teología keswickiana , que surgió en el Movimiento de Vida Superior, enseña una segunda obra de gracia que ocurre a través de la "entrega y la fe", en la que Dios guarda a un individuo del pecado. [53] Las denominaciones keswickianas, como la Alianza Cristiana y Misionera , difieren del movimiento wesleyano-de santidad en que la Alianza Cristiana y Misionera no ve la santificación entera como la limpieza del pecado original , mientras que las denominaciones de santidad que adoptan la teología wesleyana-arminiana afirman esta creencia. [54] [55]
En la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días , la santificación se considera un proceso y un don de Dios que hace santo a todo miembro dispuesto, según su arrepentimiento y sus esfuerzos justos, mediante la gracia incomparable del Salvador Jesucristo. [56] Para llegar a ser santificado, o santo, uno debe hacer todo lo que pueda para vivir como Cristo vivió, de acuerdo con las enseñanzas de Cristo. Uno debe esforzarse por vivir una vida santa para ser verdaderamente considerado santo. [57] En el canon de las Escrituras de la Iglesia, una referencia a la santificación aparece en Helamán 3:35, en el Libro de Mormón :
Sin embargo, ayunaron y oraron a menudo, y se hicieron cada vez más fuertes en su humildad, y cada vez más firmes en la fe de Cristo, hasta llenar sus almas de gozo y consuelo, sí, hasta la purificación y santificación de sus corazones, santificación que viene debido a que entregan sus corazones a Dios. [58]
El élder Dallin H. Oaks , entonces miembro del Quórum de los Doce Apóstoles , también expuso el significado de la santidad. [59]
John Wesley esperaba que los metodistas no sólo hicieran "obras de piedad", sino también "obras de misericordia"; ambas fusionadas ponen al cristiano en el camino de la perfección en el amor.
Por otro lado, Fox creía que el perfeccionismo y la libertad del pecado eran posibles en este mundo.
Wesley defendía un "método" de estudio, oración y comunidad mediante el cual las personas podían conocer la "santificación" ante Dios. Wesley pensaba que los verdaderamente devotos podían "avanzar hacia la perfección", una idea de ética de los fines. El Libro de Disciplina Metodista con "Reglas para las Sociedades Metodistas" especificaba cuáles eran los métodos: la lectura diaria de la Biblia, la oración, dar de comer a los hambrientos y visitar a los enfermos y a los que estaban en prisión.
describe la meta de la santificación como la santificación completa o perfección cristiana . Si la noción de perfección es ofensiva, también es bíblica: Jesús nos enseñó: “Sed, pues, perfectos, como vuestro Padre celestial es perfecto” (Mateo 5:48). ¿Y a qué perfección pueden aspirar los seres humanos? Los metodistas siempre han respondido a esto repitiendo el Gran Mandamiento: “Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con toda tu mente” (Mateo 22:37; cf. Marcos 12:30, Lucas 10:27). Junto con esto, los metodistas insisten en que la perfección cristiana también significa el cumplimiento del segundo mandamiento: el amor al prójimo. Así, la perfección cristiana o la santificación completa denota principalmente la perfección de nuestro amor a Dios y al prójimo.
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link) CS1 maint: numeric names: authors list (link)La interpretación que el arminianismo reformado tiene de la apostasía se aleja de la noción wesleyana de que las personas pueden caer repetidamente de la gracia al cometer pecados individuales y pueden ser restauradas repetidamente a un estado de gracia a través de la penitencia.
Había perdido la bendición de la santificación completa; pero pocos días después de esto la obtuvo de nuevo.
¿Una persona completamente santificada que se rebela contra Dios pero luego regresa a Él necesita ser completamente santificada nuevamente? Sabemos que una persona puede rebelarse contra Dios y luego volverse atrás en arrepentimiento y luego ser "salvada nuevamente". Respuesta: Sí. Volver a Dios es la acción de un apóstata que tiene su re en necesidad de limpieza continua. El verbo "nos limpia" es un presente indicativo de una relación con Dios restaurada. Después de la restauración, uno debe caminar en la luz y obedecer Romanos 12:1 y ofrecerse a sí mismo como sacrificio vivo, santo y aceptable a Dios. Esto solo lo puede hacer una persona que tenga una relación correcta con Dios.
Los antecedentes de santidad de Seymour sugieren que el pentecostalismo tenía raíces en el movimiento de santidad de finales del siglo XIX. El movimiento de santidad abrazó la doctrina wesleyana de la "santificación" o la segunda obra de gracia, posterior a la conversión. El pentecostalismo agregó una tercera obra de gracia, llamada el bautismo del Espíritu Santo, que a menudo va acompañada de glosolalia.
DD Bundy señala que AB Simpson (1843–1919)—fundador presbiteriano de la Alianza Cristiana y Misionera—quien nunca aceptó la doctrina wesleyana de la erradicación del pecado, aceptó la comprensión keswickiana de la santificación.
La definición del diccionario de santificación en el cristianismo en Wikcionario