La economía de la Tierra Media es el tratamiento que JRR Tolkien da a la economía en su mundo de fantasía de la Tierra Media . Académicos como Steven Kelly han comentado sobre el choque de patrones económicos plasmados en los escritos de Tolkien, dando como ejemplo la economía agraria pero capitalista de la Comarca del siglo XIX , en comparación con el mundo más antiguo del Gondor feudal . Otros han destacado la cultura de los regalos y el intercambio, que refleja la de las primeras culturas germánicas, como se describe en obras como Beowulf . Patrick Curry aborda un choque de culturas diferente , quien contrasta el mundo premoderno de los pueblos libres de la Tierra Media con las economías industrializadas y, en su opinión, "desalmadas" del mago Saruman y el señor oscuro Sauron , basadas en maquinaria. , fuego y trabajo.
Con menos seriedad, economistas y periodistas financieros como John Carney han explorado los posibles efectos económicos de la captura del tesoro de oro de los enanos por parte del dragón Smaug . Algunos han sugerido que esta reducción de la oferta monetaria causaría una grave crisis económica y deflación ; otros que el verdadero impacto estaba en el lado de la oferta , ya que Smaug se había comido a tantos Enanos productivos que el comercio de la ciudad de Dale se habría reducido seriamente.
Tolkien indicó que los obsequios y el intercambio son importantes en algunas partes de la Tierra Media. En la Comarca , los hobbits tienen "mathoms" (inglés antiguo: māþum , tesoro, regalo), objetos que pasan de mano en mano como obsequios valiosos o, a veces, no valorados. Muchos estaban almacenados en el museo o en la casa Mathom de Michel Delving . [T 1]
La académica Jennifer Culver afirma que Tolkien basó su explicación de los obsequios y el intercambio en la tradición germánica de los obsequios , tal como se describe en obras medievales como Beowulf , familiar para Tolkien. Allí, un señor podía "ampliar su alcance" dando regalos, mientras que el intercambio visible de regalos definía el estatus relativo de las personas involucradas. Culver explora el significado del regalo de Sauron de anillos mágicos a los nueve Espectros del Anillo (a cambio de sus vidas) y la naturaleza del Anillo Único en sí como elemento de intercambio. [2] [3]
Tolkien menciona dinero y objetos de valor en sus escritos sobre la Tierra Media. Los Hobbits usaban dinero: en El Hobbit , se registra que Bilbo Bolsón , al salir de la Comarca a toda prisa, se olvidó de llevar dinero consigo. [T 3] En El Señor de los Anillos , Barliman Butterbur paga 30 centavos de plata de compensación por la pérdida de caballos y ponis robados de la posada The Prancing Pony en Bree ; un pony costaba unos cuatro peniques de plata. [T 2] Además, Bilbo regala "unos cuantos centavos" antes de la fiesta de cumpleaños, mientras que en el Consejo de Elrond , Gandalf usa la frase "vale una moneda de oro" como noticia importante. [4] Sin embargo, no hay indicios de dónde podrían haberse acuñado dichas monedas. [4] La gente de Gondor usaba monedas de plata como moneda. La principal moneda fue el Castar; un cuarto de Castar era un Tharni. [T 4]
Los enanos de Moria valoraban los materiales preciosos como el oro y las joyas, pero muy especialmente el raro metal mithril , que utilizaban para extraer:
Porque aquí sólo en el mundo se encontró plata Moria, o plata verdadera como algunos la han llamado: mithril es el nombre élfico. Los enanos tienen un nombre que no dicen. Su valor era diez veces mayor que el del oro, y ahora está fuera de precio; porque queda poco sobre la tierra, e incluso los Orcos no se atreven a excavar aquí en busca de ello. [T 5]
El mago Gandalf sorprende al enano Gimli con la mención de una cota de malla hecha de mithril: [T 5]
"Bilbo tenía un corsé de anillos de mithril que Thorin le dio. Me pregunto qué habrá sido de él. Supongo que todavía está acumulando polvo en la casa de Michel Delving Mathom".
"¿Qué?" -gritó Gimli, sobresaltado saliendo de su silencio. "¿Un corsé de plata Moria? ¡Ese fue un regalo real!"
"Sí", dijo Gandalf. "Nunca se lo dije, pero su valor era mayor que el valor de toda la Comarca y todo lo que hay en ella". [T 5]
Los estudiosos de las relaciones internacionales Abigail Ruane y Patrick James ven a Gimli como un ejemplo de " institucionalistas neoliberales " dentro de la economía de la Tierra Media, ya que su "pueblo busca ávidamente el oro y los tesoros". [5] En su opinión, él y sus enanos también ilustran la interdependencia de las naciones a través de sus redes de comercio y aliados; las variadas "relaciones entre enanos, elfos y hombres proporcionan una base sobre la cual construir y [para] aliarse contra Sauron e ilustran cómo la interdependencia compleja puede reducir las percepciones de inseguridad y crear oportunidades de cooperación en lugar de conflicto". [5]
Steven Kelly sostiene que, si bien el mundo de Tolkien se considera generalmente como un mundo de fantasía medieval, por lo que se supone que es una sociedad precapitalista , tiene algunos elementos de sociedad capitalista. Citando al filólogo y estudioso de Tolkien Tom Shippey , Kelly afirma que esto es el resultado del choque de dos temas principales en la construcción del mundo de Tolkien: "el viejo mundo de cuento de hadas del norte de Europa" al que pertenece la mayor parte de la Tierra Media, y "un mundo relativamente moderno representado en la Comarca ", inspirado en parte en la Inglaterra del siglo XIX. [8] [9] Mientras que las primeras, como la tierra de Gondor , [10] han sido descritas como feudales o prefeudales, con conceptos como feudos . La Comarca, por otro lado, tiene una economía que es engañosamente simple, una sociedad agraria autosuficiente resistente al capitalismo, descrita incluso como comunista , pero con patrones comerciales y económicos similares a los que se encuentran en los sistemas capitalistas modernos. En particular, Kelly sostiene que el manejo de la hierba para pipa del hobbit puede verse como un caso de fetichismo moderno sobre las mercancías . [8] Jay Atkins escribe en Mallorn que la Comarca funciona como una economía distributista , tal como la definieron GK Chesterton y Hilaire Belloc a principios del siglo XX: es respetuosa de la naturaleza y las familias poseen los medios de producción a pequeña escala. Atkins comenta que " The Scouring of the Shire " alude al socialismo , ya que bajo el injusto gobierno de Sharkey se aboga por compartir: solo que todo es en un solo sentido, ya que Sharkey le quita la propiedad al Hobbit sin devolver nada. [11]
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La Isengard del mago Saruman , en cambio, es industrial: produce armas y maquinaria de hierro, fundido y forjado utilizando árboles como combustible; una raza de orcos inusualmente grande y poderosa , capaces, como dice Bárbol, de luchar a la luz del día, producida rápidamente, aparentemente por algún tipo de clonación ; y un explosivo parecido a la pólvora . [12] [13] [14] [T 6] [T 7] Lianne McLarty describe Isengard como una economía de guerra con un sistema militar-industrial para producir material de guerra. [15]
El estudioso de Tolkien, Patrick Curry, vincula la búsqueda del progreso económico en la Tierra Media con la industrialización y una especie de magia oscura , la de la hechicería de Sauron y Saruman con ruedas, fuegos y trabajadores, y escribe que "el Enemigo es, por tanto, 'Señor de la Tierra'. magia y máquinas ' ". [16] Contrasta esto con la magia élfica del "encantamiento", afirmando que "en términos contemporáneos, el dominio de la magia financiera y tecnológica sobre el encantamiento... es algo que vemos confirmado hoy en todas partes en la Tierra Media... [junto con el sentimiento de que] El progreso no sólo es bueno para nosotros sino inevitable". [16] En opinión de Curry, los escritos de Tolkien sobre la Tierra Media "invitan al lector a un mundo premoderno convincente y notablemente completo, saturado de... valores [para] las relaciones... entre sí, con la naturaleza y... . el espíritu", conservando "la integridad y responsabilidad personal y [no] decantado hacia un cálculo desalmado de pérdidas y ganancias financieras". En resumen, escribe: "La sabiduría en la Tierra Media no es una cuestión de experiencia económica, científica o tecnológica, sino de sabiduría práctica y ética". [17]
El periodista financiero John Carney analiza con humor el efecto económico del dragón Smaug y su tesoro capturado a los enanos . Señala que Francis Woolley, profesor de economía en la Universidad de Carleton , sugirió que la retirada de tanto oro de la circulación por parte de Smaug representaba un severo endurecimiento de la política monetaria , lo que causaría " deflación y actividad económica deprimida". [18] [19] Contra este punto de vista, los 150 años transcurridos entre la captura de la Montaña Solitaria por parte de Smaug y los acontecimientos en El Hobbit habrían permitido que la economía se ajustara al shock. [18] Por otro lado, el economista Nick Rowe sostiene, en términos neokeynesianos , que los precios podrían mantenerse altos ya que las empresas podrían resistir a la espera de la caída de Smaug. [18] Eric Crampton expone otro punto de vista, quien sugiere que el shock económico fue del lado de la oferta , ya que Smaug consumió "miles de artesanos enanos muy hábiles", privando a Dale de gran parte de su comercio de productos agrícolas que tenía. intercambiados por productos industriales producidos por los Enanos. [18] El propio Carney sugiere que el mago Gandalf podría haber usado sus poderes para reemplazar el oro "de la nada", pero así como la Reserva Federal se negó a reembolsar la riqueza perdida en el fraudulento esquema Ponzi de Bernard Madoff , Gandalf no lo hizo. hacer esto. [18] En 2012, la riqueza de Smaug se estimó en 61 mil millones de dólares, lo que lo colocó en Forbes Fictional 15 . [20]
Diane Coyle escribe en el Financial Times que la economía colaborativa de Shire podría mejorarse con un sitio de tablones de anuncios "mathom.com". Coyle sugiere que un sitio para compartir podría permitir que los matemáticos circulen de manera más eficiente. [21]
[Sharya-Rana a Haladdin:] "Hemos perdido la batalla más importante en la historia de Arda – la magia del Consejo Blanco y los Elfos vencieron a la magia de los Nazgúl – y ahora los brotes verdes de la razón y el progreso, desprovistos de nuestra protección, serán eliminados de toda la Tierra Media. Las fuerzas de la magia reconfigurarán este mundo a su gusto, y en adelante no habrá lugar para civilizaciones tecnológicas como la de Mordor.
El último portador del anillo , cap. 16 [22]
La fantasía de Kirill Eskov de 1999, El último portador del anillo , parodia El Señor de los Anillos y es una secuela informal del mismo. Ha sido interpretado como una crítica, entre otras cosas, a la visión medioambiental antimoderna de Tolkien . [23] [24] Retrata a Mordor como una sociedad basada en el conocimiento racional, en contraste con la facción belicista y antiindustrialización de Gandalf y los Elfos. [25]
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