El dualismo en la filosofía india es una creencia, o un amplio espectro de creencias, sostenida por ciertas escuelas de filosofía india de que la realidad está compuesta fundamentalmente de dos partes o dos tipos de existencia. Esto toma principalmente la forma de dualismo mente-materia, como en algunas corrientes de la filosofía budista , o dualismo conciencia-no conciencia en las escuelas Samkhya y Yoga de la filosofía hindú . Estos pueden compararse y contrastarse con el dualismo mente-cuerpo en la filosofía occidental de la mente y la metafísica . [1]
Otra forma de dualismo en la filosofía hindú se encuentra en la escuela Vedanta Dvaita ("dualismo") , que considera a Dios y al mundo como dos realidades con esencias distintas; esta es una forma de dualismo teísta . Por el contrario, escuelas como Advaita ("no dualismo") Vedanta adoptan el no dualismo o monismo absoluto , considerando el dualismo como una ilusión ( maya ).
Durante la era clásica de la filosofía budista en la India, filósofos como Dharmakirti defendieron un dualismo entre los estados de conciencia y los átomos budistas (los bloques básicos que forman la realidad), de acuerdo con la "interpretación estándar" de la metafísica budista de Dharmakirti . [2] [ página necesaria ]
Mientras que las tradiciones filosóficas occidentales , ejemplificadas por Descartes, equiparan la mente con el yo consciente y teorizan sobre la conciencia sobre la base del dualismo mente/cuerpo, algunas filosofías orientales proporcionan un punto de vista alternativo, íntimamente relacionado con el dualismo de la sustancia , al trazar una línea metafísica entre la conciencia y la materia, donde la materia incluye tanto el cuerpo como la mente. [3] [4]
En Samkhya y Yoga , dos de las seis escuelas ortodoxas ( āstika ) de la filosofía hindú , "hay dos realidades irreductibles, innatas e independientes: 1) la conciencia misma ( Purusha ), y 2) la materialidad primordial ( Prakriti )". [ cita requerida ] La materialidad primordial inconsciente, Prakriti, contiene 23 componentes que incluyen intelecto ( buddhi , mahat), ego ( ahamkara ) y mente ( manas ). Por lo tanto, el intelecto, la mente y el ego son vistos como formas de materia inconsciente. [5] Los procesos de pensamiento y los eventos mentales son conscientes solo en la medida en que reciben iluminación de Purusha. La conciencia se compara con la luz que ilumina las configuraciones materiales o 'formas' asumidas por la mente. Entonces, el intelecto después de recibir estructuras cognitivas forma la mente y la iluminación de la conciencia pura crea estructuras de pensamiento que parecen ser conscientes. [6] Ahamkara, el ego o el yo fenomenal, se apropia de todas las experiencias mentales y, de este modo, personaliza las actividades objetivas de la mente y el intelecto al asumir la posesión de ellas. [7] Pero la conciencia en sí misma es independiente de las estructuras de pensamiento que ilumina. [6]
Al incluir la mente en el reino de la materia, el Samkhya Yoga evita uno de los escollos más graves del dualismo cartesiano: la violación de las leyes de conservación física al involucrar algo no material (la mente cartesiana) en las acciones humanas. Como en el Samkhya Yoga la mente es una evolución de la materia, a los eventos mentales se les concede eficacia causal y, por lo tanto, pueden iniciar movimientos corporales. [8]
La escuela de filosofía india Dvaita Vedanta propugna un dualismo entre Dios y el universo al teorizar la existencia de dos realidades separadas . La primera y más importante realidad es que Vishnu o Brahman es el Ser supremo , Dios, la verdad absoluta del universo, la realidad independiente. La segunda realidad es la del "universo" dependiente pero igualmente real que existe con su propia esencia separada. Todo lo que se compone de la segunda realidad, como el alma individual ( Jiva ), la materia, etc., existe con su propia realidad separada. El factor distintivo de esta filosofía en oposición a Advaita Vedanta ( conclusión monista de los Vedas) es que Dios asume un papel personal y es visto como una entidad eterna real que se observa a sí misma como el universo. [ cita requerida ] Debido a que la existencia de los individuos se basa en lo divino, se los describe como aspectos de lo divino, pero nunca de ninguna manera idénticos a lo divino. Por lo tanto, la salvación se describe como la comprensión de que toda la realidad finita es lo Supremo. [9]