La jerarquización de los días litúrgicos en el Rito Romano es una norma para la liturgia de la Iglesia Católica Romana . Determina para cada día litúrgico qué observancia tiene prioridad cuando coinciden (o "ocurren") fechas y horas litúrgicas, qué textos se utilizan para la celebración de la Santa Misa y la Liturgia de las Horas y qué color litúrgico se asigna al día o celebración.
Cada día del calendario litúrgico católico tiene un rango. Los cinco rangos básicos de la Forma Ordinaria del Rito Romano , en orden descendente de importancia, son los siguientes:
Todas las fiestas de precepto a nivel mundial son también solemnidades, pero no todas son fiestas de precepto. Por ejemplo, la Natividad del Señor Jesús (Navidad) (25 de diciembre) es una solemnidad que siempre es fiesta de precepto, mientras que la Natividad de San Juan Bautista (24 de junio) no es fiesta de precepto. A nivel local, también es posible lo contrario, por ejemplo, en Alemania la fiesta (mundial) de San Esteban (26 de diciembre) es fiesta de precepto, sin ser elevada a solemnidad.
La jerarquización de las festividades de los santos y de los misterios cristianos como la Ascensión del Señor , que había surgido de una división original entre dobles y simples. [1]
No se sabe con certeza cuál haya sido el significado original del término “doble”. Algunos piensan que las fiestas mayores se denominaban así porque las antífonas se “duplicaban” en las horas mayores, es decir, se repetían dos veces. Otros, con más probabilidad, señalan el hecho de que antes del siglo IX en ciertos lugares, por ejemplo en Roma, era costumbre en los días de fiesta mayores recitar dos series de maitines, una del día laborable y otra del festivo. Por eso a esos días se los conocía como “dobles”. [1]
La Enciclopedia Católica de 1907 muestra el aumento progresivo del número de fieles en el calendario con la siguiente tabla basada en las revisiones oficiales del Breviario Romano en 1568, 1602, 1631 y 1882, y en la situación en 1907: [1]
En 1907, cuando, de acuerdo con las reglas vigentes desde la época del Papa Pío V , los días de fiesta de cualquier forma de doble festividad, si estaban impedidos por "ocurrencia" (caer en el mismo día) [2] con un día de fiesta de clase superior, fueron transferidos a otro día, esta clasificación de los días de fiesta fue de gran importancia práctica para decidir qué día de fiesta celebrar en un día en particular.
El Papa Pío X modificó considerablemente las cosas en su reforma del Breviario Romano en 1911. El Papa Pío XII realizó retoques adicionales en 1955 .
En 1960, el Papa Juan XXIII realizó una importante revisión que dividió los días en cuatro clases: las anteriores dobles y semidobles mayores y menores se convirtieron en fiestas de la clase III, [3] y las simples anteriores ya se habían reducido en 1955 a conmemoraciones dentro de una feria (de clase IV). Esta es la forma que se autorizó a utilizar en el motu proprio Summorum pontificum ; para quienes siguen este uso , el decreto Cum sanctissima de la CDF en 2020 creó en efecto una nueva clase de fiestas: mientras que la mayoría de las fiestas de la clase III ahora pueden, de forma voluntaria, ser reemplazadas por la celebración de santos más nuevos, un número especial de fiestas importantes no pueden, y estas a su vez pueden celebrarse nuevamente en Cuaresma y Pasión (lo que en 1955/60 había sido prohibido para las fiestas de la clase III). [4] Para más detalles, consulte los calendarios respectivos.
La revisión de 1969 del Papa Pablo VI dividió los días festivos en "solemnidades" (las fiestas de la I clase anterior), "fiestas" (las fiestas de la II clase anterior) y "memoriales" (las fiestas de la III clase anterior [5] ), y eliminó por completo la práctica de las conmemoraciones como se conocía hasta entonces. [6] En los memoriales, introdujo una nueva distinción entre memoriales obligatorios y opcionales: [7] Un memorial opcional significa que el celebrante (o quien reza el Oficio) puede elegir entre uno o más memoriales y la feria. [8]
El oficio del domingo originalmente era en general semidoble. La única excepción era el Domingo Inferior , que era doble; los días posteriores a Pascua y Pentecostés no se consideraban domingos sino fiestas, y eran las únicas fiestas con el privilegio de reemplazar por completo a un domingo. [9]
La división de los domingos en domingos mayores y menores, correspondientes a lo que el Código de Rúbricas del Papa Juan XXIII llamaría clase I y II, era muy antigua. Aparte del Domingo Inferior, los domingos mayores eran los de Adviento (4), Carnaval (3), Cuaresma (4) y Pasión (2), siendo todos los demás menores. Los domingos mayores no daban paso a ninguna fiesta, excepto los dobles de clase I, y algunos muy pocos (1 de Adviento, 1 de Cuaresma, Domingo de Pasión, Domingo de Ramos y Domingo Inferior) superaban incluso a estos. Los domingos menores eran preferidos a todas las demás ocasiones semidobles, pero daban paso a cualquier fiesta doble (!). Algunos domingos también tenían fiestas asignadas perpetuamente, como la Trinidad (1º después de Pentecostés) o el Rosario (1 de octubre). (El efecto práctico de los dos últimos hechos, especialmente el primero de ellos, fue que dichos domingos rara vez no daban paso a alguna fiesta. El hecho sorprendente de que los domingos de Pascua , aparte del primero, no fueran clasificados como importantes probablemente sea la razón de que la abstención de tener fiestas de los santos fuera vista como un signo de una temporada penitencial.) Sin embargo, cuando un domingo era superado en rango, siempre se conmemoraba, generalmente en Laudes, Vísperas y Misa después de la oración del día, y teniendo su Evangelio como último Evangelio de la Misa.
La reforma del Papa Pío X (1911) introdujo un cambio sistemático, bastante pequeño, que tuvo mucho efecto: a partir de entonces, incluso los domingos menores tendrían prioridad sobre los dobles menores, y también sobre los dobles mayores, si no eran fiestas del Señor. (Pero un domingo seguiría dando paso, por ejemplo, a la fiesta de Santa Ana , porque tenía un doble de clase II.)
En 1955, el Papa Pío XII [10] inició una importante revisión en este sentido. Todos los domingos fueron elevados al doble rito; todos los domingos mayores -excepto los de Carnaval, que así fueron efectivamente degradados a menores [11] - prevalecen sobre todas las fiestas, y todos los domingos menores dan paso sólo a las fiestas de primera clase y del Señor -y si daban paso a una fiesta del Señor (ya sea también de primera clase o no), serían completamente reemplazados por ella, [12] es decir, no serían conmemorados.
En la reforma de 1960 del Papa Juan XXIII, los domingos mayores fueron catalogados como de primera clase y los menores como de segunda, y los domingos de carnaval quedaron oficialmente relegados. Sin embargo, la fiesta de la Inmaculada Concepción volvería a tener mayor rango que el Adviento II. [13] Además, aunque esto no afecta al rango, el contenido del Oficio dominical se redujo a lo que en tiempos anteriores se habría llamado el de una simple fiesta, con sólo tres lecciones en Maitines, y sólo la última de ellas siendo del Evangelio dominical.
En cuanto a los rangos, hubo más bien pocos cambios en la reforma litúrgica : sin embargo, los domingos de Carnaval desaparecieron y, como en 1955-1960, el Adviento II volvería a superar en rango a la Inmaculada Concepción.
Originalmente, la división de las ferias se hacía en dos categorías:
Las ferias mayores prevalecerían sobre las fiestas simples, mientras que las menores cederían su lugar. Sin embargo, como casi todas las fiestas eran al menos semidobles, e incluso las Témporas darían paso a las semidobles, la característica distintiva era algo más bien diferente: las ferias mayores se conmemorarían cuando fueran reemplazadas; las menores, no. - Sólo el Miércoles de Ceniza y los días de Semana Santa eran privilegiados , de modo que su oficio debía ser desempeñado, sin importar qué fiesta pudiera ocurrir. [15]
El Papa Juan XXIII en su reforma, además de su división de días festivos y domingos, distinguió las ferias mayores en tres categorías, de modo que tenemos:
Se conmemorarían nuevamente las ferias de segunda y tercera clase; esto, y las Misas Votivas permitidas, constituyen la diferencia entre las ferias de Adviento y las ferias de cuarta clase. - El decreto Cum sanctissima de 2020 , como se mencionó anteriormente, permitió que algunas fiestas de tercera clase se celebren nuevamente en Cuaresma de manera voluntaria.
La reforma litúrgica eliminó las Témporas como celebraciones litúrgicas (aunque hay sugerencias de realizar ciertas oraciones de Témporas en algunas semanas específicas del año) y las conmemoraciones, y asignó misas específicas a los días de Adviento y Pascua (que anteriormente no tenían), y lecturas específicas de las Sagradas Escrituras a las restantes ferias de cuarta clase. En lo que respecta a la clasificación, sin embargo, la división del Papa Juan XXIII permanece esencialmente sin cambios.
En los primeros tiempos, cada fiesta tenía una vigilia, pero el aumento del número de fiestas y los abusos relacionados con el servicio vespertino y nocturno en el que originalmente consistían las vigilias, llevaron a su disminución. Sin embargo, el rito romano mantenía muchas más vigilias que otros ritos litúrgicos latinos como el rito ambrosiano y el rito mozárabe , y si caían en domingo las trasladaba al sábado anterior. [20]
En el calendario tridentino , inicialmente había diecisiete vigilias (excluyendo la Vigilia de Pascua en la mañana del Sábado Santo ), divididas en "vigilias mayores" y "vigilias menores" o "vigilias comunes". Navidad, la Epifanía y Pentecostés comprendían las vigilias mayores. [20] Las vigilias comunes incluían la Ascensión de Nuestro Señor, San Juan Bautista, la Asunción de la Santísima Virgen María y Todos los Santos. La mayoría de las fiestas de los Apóstoles también tenían vigilias, a saber, San Andrés, Tomás, Santiago, Simón y Judas. Si bien las vigilias de la Inmaculada Concepción, los Santos Pedro y Pablo, San Lorenzo, San Bartolomé y San Mateo permanecieron, pronto se vieron impedidas por fiestas de mayor rango agregadas al calendario, y en su lugar se conmemoraron como parte de otras misas en lugar de observarse por derecho propio. La Vigilia de San Matías era única, ya que normalmente se conmemoraba el 23 de febrero, festividad de San Pedro Damián, pero en los años bisiestos se celebraba el 24 de febrero, el día bisiesto del calendario romano .
El Papa Pío XII dividió las vigilias en sólo dos clases: "vigilias privilegiadas" (Navidad y Pentecostés) y "vigilias comunes" (Ascensión de Nuestro Señor, Asunción de la Bienaventurada Virgen María, San Juan Bautista, San Pedro y San Pablo, San Lorenzo). Todas las demás vigilias, incluso las de los calendarios locales, fueron suprimidas. [21] Sin embargo, las vigilias de los santos Pedro y Pablo y de San Lorenzo continuaron siendo impedidas por fiestas de mayor rango.
En el Código de Rúbricas de 1960 del Papa Juan XXIII, las Vigilias se dividían en tres clases. La Vigilia Pascual se excluía de los cálculos, celebrándose de manera diferente a las demás Vigilias. [22] Las Vigilias de Navidad y Pentecostés eran de la clase I, y tenían precedencia sobre cualquier fiesta con la que pudieran coincidir. [23] Las Vigilias de la clase II eran las de la Ascensión de Nuestro Señor, la Asunción de la Bienaventurada Virgen María, San Juan Bautista y los Santos Pedro y Pablo; tenían precedencia sobre los días litúrgicos de clase III o IV. [23] La única Vigilia de clase III era la de San Lorenzo, que tenía precedencia sólo sobre los días litúrgicos de clase IV.
El calendario tridentino tenía muchas octavas , sin ninguna indicación en el propio calendario de distinción de rango entre ellas, aparte del hecho de que el Día de la Octava (el día final de la octava) ocupaba un rango superior a los días dentro de la octava. Varias octavas se superponían, de modo que, por ejemplo, el 29 de diciembre a la oración del santo del día, santo Tomás Becket , le seguían las oraciones del día de Navidad , de san Esteban , de san Juan Evangelista y de los Santos Inocentes . La situación se mantuvo así hasta la reforma del papa Pío X. [ 24]
En la reforma del Papa Pío XII, sólo se conservaron las octavas de Navidad, Pascua y Pentecostés. [25] Los días dentro de las octavas de Pascua y Pentecostés fueron elevados a doble rito, tenían precedencia sobre todas las fiestas y no admitían conmemoraciones. [26]