Lakulisha ( sánscrito : लकुलीश IAST : Lakulīśa ) (etimología: लगुड (bastón) o लकुट (maza) + ईश (señor) = que significa, el señor con un bastón o maza o garrote o palo) fue un destacado revivalista shaivita , reformista y preceptor de la doctrina de los Pashupatas , una de las sectas más antiguas del shaivismo.
Según algunos estudiosos, Lakulisha fue el fundador de la secta Pashupata. Otros sostienen que la doctrina Pashupata ya existía antes de Lakulisha y que él fue solo su primer preceptor formal .
Según una tradición mencionada en el Linga Purana , Lakulisha es considerado el 28.º y último avatar de Shiva y el promotor del sistema de yoga . En esta tradición, Lakulisha tuvo cuatro discípulos: Kaurushya, Garga , Mitra y Kushika. Según otra tradición mencionada en el Avanti Khanda del Skanda Purana , Lakulisha y sus cuatro discípulos instalaron un linga en Mahakalavana , que entonces era conocido como Kayavarohaneshvara . [2] El Kurma Purana (Capítulo 53), el Vayu Purana (Capítulo 23) y el Linga Purana (Capítulo 24) predijeron que Shiva (Maheshvara) aparecería en la forma de un monje errante llamado 'Lakulin' o 'Nakulisha', y que tendría cuatro discípulos llamados Kushika, Garga, Mitra y Kanrushya, quienes restablecerían el culto de Pashupati y, por lo tanto, serían llamados Pashupata(s). Lakulisha fue el fruto de estas predicciones divinas. Según el Vayu Purana V. 1.23.202-214, Lakulisha fue contemporáneo de Vyasa y Krishna , y fue la 28.ª encarnación de Rudra (Shiva).
Lakulisha nació en el pueblo de Karavan, a orillas del río Narmada , en Gujarat, y propagó el saivismo. Se ha sostenido que la tesis de Lakulisha entraba en conflicto con la de Gosala , y que Lakulisha se oponía al jainismo y, en particular , al budismo . Se dice que Lakulisha restableció las prácticas del hatha yoga y el tantrismo , así como las teorías cosmológicas del Samkhya y la dualidad asociada a los principios del Samkhya.
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Un pilar erigido por Chandragupta II en Mathura en el año 380 d. C. indica que Uditacharya, que era el cuarto descendiente de un maestro de la secta Pashupata llamado Parashara, que a su vez era el sexto descendiente de Kushika, estableció un 'Guruvayatana' (Morada de los Gurús). Si este Kushika es uno de los cuatro discípulos de Lakulisha descritos en el Linga Purana , este último debe haber existido alrededor del año 125 d. C.
El epigrafista John Faithfull Fleet sostiene que en el norte de la India, los emperadores Kushana como Huvishka (140 d. C.) reemplazaron las imágenes de Hércules en sus monedas por las de Shiva, y las de Hércules por imágenes de Lakulisha. [3]
En el siglo IV d. C., a partir del reinado de Chandragupta II , se han encontrado con frecuencia iconos y representaciones de Lakulisha. Lo retratan como un yogui desnudo con un bastón en la mano izquierda y una cidra (matulinga) en la derecha, de pie o sentado en la postura del loto . Aproximadamente a principios del siglo XI, el culto a Lakulisha trasladó sus actividades al sur de la India.
Una secta de ascetas Pasupata , fundada por Lakulisa (o Nahulisa), está atestiguada por inscripciones del siglo V y se encuentra entre las primeras órdenes religiosas sectarias del hinduismo shaivita.
La representación de la erección del pene ilustra la centralidad del principio energético de Urdhva Retas ( sánscrito : ऊर्ध्वरेतस् IAST : Ūrdhvaretas , lit. "ascenso de energías vitales o fluido"), la práctica de Brahmacharya o celibato [4] y el flujo ascendente de energía en las búsquedas espirituales, contrario a la fertilidad o liberación de energías vitales. [5] [6] [7] [8] [5] [7] Se cree que controlar el fluido vital, el fluido seminal, mantiene el control de todas las pasiones y el logro de la ausencia de deseos a través de la práctica del ascetismo y la sadhana yóguica , lo que conduce a la cognición mística suprema o samādhi . [5] [7] Lakulisha se encuentra de pie sobre un Apasmara (enano demonio), que simboliza la ignorancia espiritual, la codicia, los deseos sensuales o Kama y el habla sin sentido en el camino espiritual, por lo tanto, debe ser sometido en las búsquedas espirituales. [9] [10] [11]
El Urdhva linga ( IAST : ūrdhvaliṅga ), apuntando hacia arriba, transmite no solo la retención de la semilla una vez "revuelta", sino su condición ascendente, "a través de la médula espinal hasta el cerebro", conservando su integridad como "sustancia creativa", mientras se transforma y absorbe mentalmente como Bodhicitta , el "pensamiento del Despertar". [12] [6] El símbolo del ascenso y la transmutación de la energía vital (sexual) en poder mental, una canalización de la facultad procreativa en creativa, se ve artísticamente como la realización tántrica en Mukhalinga o "face-linga", los dos componentes superpuestos forman una unidad visual, según Stella Kramrisch . [nota 2] [12]
En opinión de Kramrisch, la representación pictórica del ascenso de la energía vital no debe confundirse con la fertilidad o la sexualidad. [5] Lakulisa, que es una manifestación ascética de Shiva , se ve en escrituras indias peninsulares posteriores, cuyos aspectos itifálicos connotan ascetismo y potencialidades procreativas conservadas (Brahmacharya), en lugar de mero erotismo. [14] [15] La representación itifálica de la forma erecta connota exactamente lo opuesto en este contexto, ya que representa la "retención seminal" y representa a Lakulisha como "representa el control completo de los sentidos y la renuncia carnal suprema". [16] [6] En el camino del Brahmacharya, el ascetismo o Sannyasa , el yogui no niega los impulsos sexuales, sino que transforma la energía sexual y la dirige lejos de la procreación y el placer hacia la sabiduría intuitiva, la libertad y la dicha . [16] [6]
MR Sakhare sostiene en The History and Philosophy of Lingayat Religion que la influencia de Lakulisha fue inmensa y se extendió rápidamente, primero en el norte y luego en el sur de la India. El resurgimiento shaivita, apoyado por los nagas bharashiva de Mathura y la dinastía Vakataka en el centro y norte de la India, se extendió gradualmente en el sur bajo el impulso de los místicos shaivitas de la clase artesana, los nayanars . [ cita requerida ]
Lakulisha Pashupata ha sido identificado con la tradición Bhedābheda , que combina el monismo dualista y no dualista , y sus enseñanzas tenían un fuerte énfasis en el sistema de yoga . El texto principal de la secta Pashupata, el Pāśupata Sūtra , se atribuye a Lakulisha. Los manuscritos de este texto y un comentario sobre él, el Pañcārtha Bhāṣya de Kaundinya (c. 500 d. C.), fueron descubiertos en 1930. El Pāśupata Sūtra formaliza varios cánones de la secta Pashupata y contiene la teología básica de la secta. Sin embargo, la autoría de Lakulisha sobre los sutras Pashupata ha sido un tema de debate. Los sutras Pashupata son de carácter arcaico y no llevan el nombre de ningún autor. Aunque algunas tradiciones mencionan a Lakulisha como el autor, no hay nada que lo respalde en forma de evidencia escrita interna de los Sutras. Incluso, el comentario de Kaundinya solo afirma:
"... Tatha shishta pramanyat kamitvad ajatatvach cha, Manushya-rupi bhagavan brahmana-kayam asthaya kayavatarane avatirna iti | Tatha padbhyam ujjayinim praptah.."
("Shiva se encarnó en la forma de un ser humano al entrar en el cuerpo de un Brahmana fallecido en el [pueblo de] Kayavatara, y luego vagó hasta Ujjain.")
Este relato coincide con los narrados en los Puranas y el Karvana Mahatmya, donde Lakulisha se encarna en la aldea de Kayavarohana (Karvan). Sin embargo, a diferencia de los últimos relatos, el nombre de Lakulisha nunca se menciona, a pesar de que en las líneas posteriores Kaundinya menciona que Shiva como el Brahmana impartió Shastra al estudiante Kushika. Solo en los textos Pashupata posteriores , Ratna Tika y Gana Karika , aparece una mención clara de Lakulisha como el fundador del sistema Pashupata. Esto plantea preguntas sobre si Lakulisha es el verdadero compositor de los sutras.
A pesar de la autoría de los sutras, la doctrina filosófica de los Pashupata(s) tal como la enunció Lakulisha se llama "Ishvara Kartri Vadaha (el poder creativo del ser soberano)", que fue citada por primera vez más tarde por Adi Shankaracharya en un comentario sobre los Brahma Sutras (3.2.37). Un análisis de la misma se encuentra en uno de los principales textos Pashupata, el Gana Karika de Haradatta, y su comentario de Kaundinya llamado Panchartha Bhashya (comentario de los cinco temas). Ramanuja atribuyó esta filosofía a la tradición de los Kalamukha (s), la secta de los "Rostros Negros" a la que pertenecía Lakulisha. Esta doctrina Nakulisha Pashupata se divide en seis partes, conocidas como: Karana (causa), Karya (trabajo/tarea), Kala (divisibilidad), Vidhi (método), Yoga (unión) y Dukhanta (el fin del sufrimiento).
Según algunos eruditos, Lakulisha modificó la doctrina Maheshwara al dar diferentes interpretaciones a los cinco conceptos principales de esa doctrina y puso especial énfasis en los diferentes tipos de comportamiento que se deben adoptar en cada una de las cinco etapas, en su progreso desde la iniciación hasta la consecución de los poderes ilimitados de saber, querer y actuar en el lugar terrenal. Las doctrinas de los Lakulisha Pashupatas se explican en profundidad en Sarva Darshana Sangraha de Sayana Madhava (p. 108, Cowell & Gough) Sarva-Darsana-Samgraha de Sayana-Madhava – Trad. por EB Cowell.
Lakulisha ha sido deificada como una encarnación de Shiva, y se la representa frente al linga en los siglos VI al VIII y también en el período medieval en los templos de Kayavarohana y Timberva en Gujarat. [17] [18] Estos íconos son algunos ejemplos más de lingas icónicos de imágenes. DR Bhandarkar menciona que la imagen en el santuario del templo de Lakulishvara en Karvan es "la figura conjunta de Brahmeshvara y Lakulisha, lo que confirma la declaración del Mahatmya de que Lakulisha se fusionó con Brahmeshvara". [19] Brahmeshvara se refiere al Shiva-linga. Lakulisha fue identificada con Mahesha (Shiva) en el Karvan Mahatmya y en los programas iconográficos de varios templos de Orissa y Rajastán. Así, las imágenes de Lakulisha junto con el linga, al igual que otros lingas de imágenes, combinan los aspectos sakala (con forma, manifiesto) y nishkala (sin forma, no manifiesto) de Shiva.
También se han encontrado imágenes de Lakulisha en Saurastra , Gujarat, y también en algunas partes del este de la India. Algunas de las imágenes muestran a Lakulisha como un yogui desnudo y lleva un rosario, un garrote y una copa con un cráneo humano. Lakulisha aparece acompañado de animales. Casi todas las imágenes de Lakulisha aparecen como urdhav-linga (con un pene erecto ) [nota 1] pero no simbolizan la fertilidad ni la sexualidad, sino los principios energéticos refinados ( Urdhva Retas ) durante Sāyaṇa o ascetismo. [5] [7] [20]
Se han encontrado imágenes de Lakulisha representadas en las paredes del gran salón de las cuevas de Elefanta , lo que sugiere que las cuevas pueden haber estado asociadas con el Shaivismo Pashupata. [21] También se han encontrado íconos de Lakulisha en el grupo de templos Laxmaneswar en Bhubaneswar , a saber, los templos Satrughneswar, Bharateswar y Laxmaneswara.
En Arittapatti, cerca de Madurai , se encuentra un templo de Shiva excavado en la roca con bajorrelieves de Ganapati y Lakulisa, tallados por los Pandyas del siglo VII . Este templo es mantenido por el Departamento de Arqueología de Tamil Nadu .
Las tallas de Lakulisha también se encuentran en los templos de Kudavelly Sangameswara y Balabrahmeswara Swamy en Alampur, distrito de Gadwal Jogulamba, Telangana.