El conflicto sectario de las Molucas fue un período de conflicto etnopolítico de carácter religioso que se produjo en las islas Molucas , en Indonesia, con disturbios especialmente graves en las islas de Ambon y Halmahera . La duración del conflicto se remonta en general al comienzo de la era de la Reforma , a principios de 1999, hasta la firma del Acuerdo Malino II, el 13 de febrero de 2002.
Las principales causas del conflicto se atribuyen a la inestabilidad política y económica general en Indonesia tras la caída de Suharto y la devaluación de la rupia durante y después de una crisis económica más amplia en el sudeste asiático . [2] La próxima división de la provincia existente de Maluku en las nuevas provincias de Maluku y Maluku del Norte exacerbó aún más las disputas políticas distritales existentes [3] [4] y, como la disputa política se había caracterizado por líneas religiosas, estallaron luchas intercomunitarias entre las comunidades cristiana y musulmana en enero de 1999, que derivaron en lo que podría describirse como una guerra total y atrocidades contra la población civil cometidas por ambos lados. [5] Por lo tanto, los principales beligerantes fueron las milicias religiosas de ambas confesiones, [6] incluida la bien organizada Jihad islamista Laskar , [7] y las fuerzas militares del gobierno indonesio . [8]
Aunque toda la violencia durante el período de cuatro años no puede vincularse directamente a cuestiones políticas o sectarias, ya que una mayoría significativa podría atribuirse a crímenes oportunistas, la violencia fue categorizada por las campañas armadas de grupos de milicianos locales dirigidos casi exclusivamente contra las poblaciones civiles de las islas. [9] Esto también incluyó al grupo de milicia Laskar Jihad , compuesto por combatientes entrenados de otras áreas predominantemente musulmanas de Indonesia, que llevaron a cabo una campaña en las últimas etapas del conflicto para expulsar a los residentes cristianos de Maluku. [7] [10] Por otro lado, en varios casos, las milicias cristianas también llevaron a cabo ataques y masacres contra musulmanes, precisamente en Eid al-Fitr, el 19 de enero de 1999 en Tobelo . [11] La naturaleza de la violencia tenía como objetivo desplazar a los miembros de la comunidad rival, ya que asumió la forma de desalojos masivos mediante el uso de la intimidación y el acoso, seguidos de ataques brutales contra grandes grupos de lugareños y ataques incendiarios contra sus residencias o incluso barrios enteros que podrían calificarse de pogromos en algunos casos. [7] [12] [13] [14] En un caso, en abril de 1999, todos los residentes cristianos fueron expulsados de las Islas Banda. [15]
A pesar de haber disparado alrededor del 80% de toda la munición utilizada en los combates, [16] la policía y las fuerzas armadas de la República de Indonesia afirmaron ser neutrales durante todo el conflicto. Sin embargo, las autoridades fueron criticadas por no impedir los ataques y ambas comunidades denunciaron prejuicios étnicos y religiosos, [17] [18] [19] en particular, que varias tropas entregaron armas de propiedad estatal, en su mayoría a miembros de milicias musulmanas, y que dichas armas se utilizaron en ataques y atrocidades posteriores. [20] En algunos casos, se informa de que personal individual tanto del ejército como de la policía se ha unido a las milicias de su respectiva religión, y se alega que hasta 350 militares han ayudado y luchado junto a los combatientes musulmanes. [16] Inicialmente, los grupos de milicias locales se habían organizado como "defensores" y "protectores" de su respectiva comunidad contra los ataques rivales, estableciendo posko o puestos de mando a la luz de la inacción de la policía, sin embargo, estos rápidamente se convirtieron en puntos de movilización desde los que las bandas locales lanzaban ataques. [21]
El conflicto tuvo un efecto significativo sobre los 2,1 millones de habitantes de la región de Maluku. Antes del acuerdo de Malino, el International Crisis Group estimó que 700.000 personas habían sido desplazadas por los cuatro años de combates en las Molucas, que se cree que se cobraron al menos 5.000 vidas. [22] Esto constituyó el mayor movimiento de refugiados desde la federación del estado indonesio y la mayoría de los 1,4 millones de refugiados internos informados en febrero de 2002 por el Programa Mundial de Alimentos . [23]
En 1998, la descentralización estimuló un esfuerzo renovado para que las islas del norte de Maluku se separaran de la provincia de Maluku . [24] La secesión fue apoyada por todos los lados del espectro religioso y político, ya que los residentes compartían las mismas preocupaciones sobre las dificultades logísticas relativas asociadas con las distancias en la región, la expropiación de la riqueza económica por parte de individuos externos y un gobierno distante y desconectado en Ambon . [24] El movimiento fue respaldado de manera crucial por el entonces gobernador de la provincia de Maluku, Saleh Latuconsina, y luego del cabildeo de destacados parlamentarios de Maluku del Norte y activistas estudiantiles, en febrero de 1999, el entonces presidente Jusuf Habibie prometió crear una nueva provincia de Maluku del Norte . [24]
El régimen autoritario de Suharto , al que se habían subordinado las jerarquías religiosas cristianas y musulmanas de Al-Khaira'at y Gereja Protestan Maluku, había concedido a los grupos nichos de poder coercitivo sobre sus respectivas comunidades y garantizado una estructura relativamente estable de asambleas locales y distribución del poder durante las décadas anteriores. [25] Identificarse con el establishment religioso que ostentaba el poder político permitía acceder a una red que proporcionaba favores , protección contra el crimen y otros beneficios prácticos para sus miembros y, como ha sugerido el politólogo Gerry van Klinken, esta red permitía que pequeños desacuerdos a nivel de la calle se extendieran por gran parte de la sociedad de las Molucas. [26] [27]
Sin embargo, la caída de la estructura nacional del Nuevo Orden y la descentralización permitieron una competencia electoral abierta y competitiva por los puestos de autoridad distritales, que implicaban tanto prestigio como ventajas económicas, lo que puso en duda el número de votantes que cada grupo podía reclamar y estaba en el mejor interés de todos los grupos importantes movilizar apoyo para su respectiva causa. [28]
En la provincia de Maluku del Norte, que pronto se establecería, la competencia por los puestos administrativos recién creados se dio en gran medida entre los candidatos a gobernador, el sultán de Ternate, Mudaffar Sjah, que contaba con el apoyo de la influyente Iglesia Evangélica de Halmahera (GMIH), y el regente musulmán makianés de Halmahera Central , Bahar Andili. [3] [24] La redefinición de los distritos administrativos y la disputa entre Tidore y Ternate sobre la ubicación de la futura capital pusieron en duda la viabilidad de numerosas estructuras de poder existentes y las empleadas por los grupos que formaron estas estructuras. [3]
El poder económico en Ambon desde mediados de los años 1980 en adelante estaba en manos de los funcionarios públicos, [26] observó el primer ministro Laksono, y sus salarios y provisiones monetarias de Yakarta contribuyeron a la abrumadora mayoría de la riqueza que entró en la región de Maluku, ya que la producción agrícola y marina local era en gran parte de subsistencia y las operaciones de pesca comercial eran en su mayoría de propiedad extranjera. [26] [29] Algunas estimaciones colocaron el empleo directo en el servicio civil en una cuarta parte del empleo total en Ambon [26] y las cifras de 1990 indicaron que el 38% de los trabajadores de Ternate estaban empleados por el gobierno. [30] La dependencia de un número generalmente estático de puestos de servicio público significaba que el desempleo juvenil en Ambon era inusualmente alto; en Benteng on Ambon, el 73,2% de la población fue catalogada como aún no empleada en 1994, [15] y fueron estos jóvenes descontentos los que en su mayoría componían los soldados de infantería del conflicto.
Sin embargo, la violencia no puede atribuirse enteramente a instituciones políticas o religiosas; durante una disputa comunal antes del estallido de la violencia generalizada, entre otras cosas en las aldeas de Ambon , Wakal y Hative Besar, sus representantes actuaron para mitigar el conflicto, pero en ese caso fueron ampliamente ignorados. [31]
El cambio demográfico también se ha citado como un factor que ha creado tensión. Se trata de cuestiones particulares relacionadas con la alteración de los derechos territoriales consuetudinarios, o adat , que eran comunes a ambas comunidades religiosas indígenas de las Molucas, pero que preocupaban poco a los inmigrantes más recientes, que no tenían ningún interés en un sistema de alianzas tradicional. [22] [32] [33]
Los habitantes de Ambon habían sido particularmente partidarios de una teoría de pela gandong , según la cual las aldeas, a menudo de diferentes convicciones religiosas, estaban "vinculadas por la sangre" a ayudarse entre sí y los matrimonios entre los miembros de las aldeas estaban prohibidos, como lo estaban entre parientes de sangre . [34] Cualquier transgresión contra estas reglas sería severamente castigada con maldiciones de los antepasados que fundaron la institución. [34] Las alianzas facilitaron una relación para permitir la paz entre aldeas que estaban rígidamente estructuradas como totalmente cristianas o islámicas y que habían formado las unidades políticas más grandes de la sociedad de las Molucas antes del estado indonesio. [34] Sin embargo, este sistema no podía dar cabida a los títulos de propiedad de los terratenientes transmigrantes no locales y no basados en las aldeas. [15]
Estas costumbres locales que mantenían el respeto también habían sido socavadas por el Islam reformista , que fue popular en Ternate durante la década de 1980, y la fatwa de 1981 de la Asociación Indonesia de Ulama que prohibía a los cristianos participar en las festividades islámicas contribuyó a la segregación de las comunidades religiosas. [3]
En los años anteriores a la crisis, Ambon y las islas circundantes tenían un número aproximadamente igual de ciudadanos cristianos y musulmanes. [22] [32] Sin embargo, en el período de tres décadas después de 1969, unas 98.000 personas fueron reasentadas en Maluku como parte del programa oficial de transmigración del gobierno , la mayoría bugis , makasareses u otros musulmanes de Sulawesi del Sur . Otros migrantes independientes también se establecieron en Maluku y en febrero de 1999 el periódico nacional, Kompas , estimó que 225.000 migrantes de Sulawesi del Sur se habían establecido en las Islas Maluku y 30.000 vivían en Ambon. [22] Los propietarios bugis y butoneses habían aumentado rápidamente su participación en el comercio minorista y comercial en Ambon hasta el punto de que los mercados fueron específicamente atacados por bandas cristianas durante las primeras etapas de los combates en la ciudad de Ambon como una forma de dañar a la comunidad musulmana. [2] [31]
Este cambio contribuyó a una mayor representación burocrática y política de los musulmanes en los asuntos del distrito de Maluku, con dos gobernadores musulmanes sucesivos elegidos en 1992 y 1997 que comenzaron a llenar vacantes en el servicio civil con nombramientos musulmanes, [33] y ha sido citado como creador de ansiedad dentro de la comunidad cristiana sobre una posible islamización de Maluku, contribuyendo a las tensiones sectarias. [22] [26]
Durante las primeras etapas del conflicto, el desplazamiento interno en gran escala de los amboneses al norte de Maluku, en particular a Ternate , y los rumores y crímenes que los desplazados internos describieron a los residentes locales se citan como un factor en el aumento de la tensión sectaria y la violencia inicial en el norte de Maluku durante agosto de 1999. [6] [35]
En el norte de Maluku, la población era musulmana en un 85% antes del inicio del conflicto. [3] [32] Se había producido un éxodo constante de makianos desde la isla de Makian a Ternate y las regiones septentrionales de Halmahera . [36] Se habían establecido y poblado docenas de aldeas por transmigrantes makianos que se habían mudado allí desde la isla vecina durante la década de 1970, tras los temores de una erupción volcánica. [36] [37] Algunos de los makianos migrantes habían sido desplazados para vivir y cultivar en o cerca de tierras tradicionalmente reclamadas por los grupos etnolingüísticos jailolo y kao, y las reclamaciones sobre la tierra se hicieron más enérgicas con el descubrimiento de depósitos de oro en la década de 1990 y el anuncio de una mina de propiedad australiana que se abriría a mediados de 1999. [38] [39]
El resentimiento por la creciente influencia de los makianos no se limitó a las minorías cristianas; en Ternate y Tidore surgió cierta desconfianza luego de que alcanzaran importantes posiciones regionales fuera de la patria tradicional makiana. [3]
La disputa por los derechos territoriales adquirió un cariz religioso, ya que los inmigrantes makianos eran en su mayoría musulmanes, mientras que los "indígenas" jailolo y kao eran predominantemente protestantes , [39] sin embargo, también había habido una transmigración constante de javaneses musulmanes a las tierras kao (aunque la población cristiana indígena había cooperado con los nuevos residentes). [3]
En 1999, las reivindicaciones de los kao y jailolo recibieron el respaldo del sultán de Ternate y de grupos etnopolíticos protestantes, mientras que los makianos recibieron el apoyo de candidatos musulmanes en sus respectivos intentos de asumir la gobernación de la recién creada provincia de Maluku del Norte. [5] Durante 1999, el gobierno nacional acordó con los grupos de presión makianos crear un nuevo subdistrito de Malifut de mayoría musulmana, o kecamatan , que incorporaba 16 asentamientos makianos, varias aldeas de cristianos pagu y kao y los depósitos de oro estratégicos en las tierras en disputa. [38] [39] Los pagu no querían ser gobernados por un gobierno local de mayoría makiana y vieron el fallo como un intento de dañar la unidad tradicional de las tribus kao. [3] La primera violencia comunal en Halmahera coincidió con la inauguración formal del subdistrito de Malifut el 18 de agosto. [3] [38] [39]
La crisis también se vio afectada supuestamente por la rivalidad entre dos grandes bandas semicriminales que operaban en Ambon y, supuestamente, en Yakarta. Las bandas tenían una identidad cuasirreligiosa: los "rojos" se identificaban como cristianos y los "blancos" como musulmanes, y habían preparado planes de contingencia para un ataque de la otra antes del inicio del conflicto en 1999. [26]
El informe de Human Rights Watch sobre las hostilidades en Ambon cita un importante enfrentamiento comunitario de inmigrantes amboneses en la zona de Ketapang , en Yakarta, el 22 de noviembre de 1998 [22] , en el que murieron hasta 14 personas [15] y se quemaron numerosas iglesias tras rumores de que los guardias cristianos amboneses de una importante casa de juego habían destruido una mezquita [40] [41] . La mayoría de las 180 personas detenidas inmediatamente después de la violencia eran de origen ambonés [40] .
En los meses anteriores al inicio de las hostilidades, unos cientos de amboneses regresaron de Yakarta [22] [41] y se ha afirmado que algunos eran leales a los líderes de bandas criminales, [40] [42] sin embargo, no se puede confirmar de forma independiente si se trataba de agentes provocadores o trabajadores que regresaban para evitar represalias. [40]
El futuro presidente Abdurrahman Wahid indicó que el individuo personalmente responsable de los disturbios de Ambon fue Yorrys Raweyai, el líder del grupo mercenario Pancasila Youth , que se sabía que actuaba como "músculo" contratado para las actividades de la administración de Suharto. [40] [43] Si bien la teoría del agente provocador sigue siendo popular como explicación del inicio de la crisis, de las aproximadamente 100 personas arrestadas por crímenes cometidos durante los disturbios de Ambon, solo dos han sido acusadas de incitación y no se cree que ninguna sea un agente externo. [40] [43]
El 14 de enero de 1999, hubo un motín entre aldeas rivales en Dobo, de la Regencia de las Islas Aru , que mató a hasta 12 personas, [15] [44] [45] sin embargo, la violencia a gran escala del conflicto de las Molucas comenzó en Idul Fitri , una festividad islámica que fue el 19 de enero de 1999. [15] [44] [46] Los combates en la ciudad de Ambon durante los primeros 3 días aproximadamente se cobraron entre 43 y 65 vidas, [47] [48] [49] con cuerpos descubiertos semanas después en las ruinas de Ambon. [50] Más de 100 resultaron gravemente heridos, al menos 10 casas de culto habían sido destruidas, [51] con la pérdida de viviendas y servicios minoristas importantes forzando el desplazamiento de hasta 20.000 residentes. [52] [53] El aeropuerto de Ambon fue cerrado y se aplicó un toque de queda en la ciudad durante la semana siguiente. [48] [52] Las armas utilizadas en este período inicial de disturbios fueron principalmente machetes, flechas en llamas, lanzas y otras armas tradicionales, y los incendios provocados fueron tan generalizados como lo serían durante todo el conflicto. [21] [52] [54]
Se ha registrado ampliamente que la confrontación inicial que desencadenó el conflicto fue entre un conductor de minibús Bugis y algunos jóvenes cristianos, [3] [31] [55] un borracho [56] o un conductor musulmán, [31] cerca de una terminal de autobuses en el pueblo de Batu Merah. A pesar de los diferentes relatos, se coincide en que una turba, los informes de la Iglesia afirman que unas 600 personas, [31] de residentes musulmanes se reunieron y marcharon sobre las zonas cristianas de Batu Merah aproximadamente a las 16:00 ( UTC+9 ), donde incendiaron numerosas casas y varios negocios junto al mercado de Mardika. [31] El grupo había sido impulsado por rumores incorrectos de que la mezquita local había sido incendiada y se enfrentó a poca oposición de la fuerza policial, que solo envió a diez miembros de inteligencia ligeramente armados debido a la festividad. [31] Más casas cristianas fueron quemadas en los kampungs de Silale y Waihaong más tarde en la tarde y la primera iglesia también fue incendiada. [31] A lo largo de esta confrontación inicial se observó ampliamente que la violencia fue dirigida por personas de fuera del área. [15] [31]
Tras enterarse de la destrucción de viviendas, los residentes cristianos se reunieron en el exterior de la iglesia de Kudamati para lanzar una contraofensiva y defender a los de Mardika, pero fueron bloqueados por una multitud musulmana en Waringin en el primer enfrentamiento directo entre las dos sectas, siendo el mayor enfrentamiento en la plaza de Mardika. [8] [31] Se alega que un camión que transportaba a 50 jóvenes no identificados llegó a Waringin alrededor de las 17:00 (UTC+9) y se vio a los ocupantes dañando casas y otras propiedades con barras de metal y piedras, [31] pero los residentes de Waringin afirman que repelieron los ataques. Todavía no ha habido víctimas y la policía aseguró a los residentes de Waringin que podrían regresar a casa sanos y salvos. [31]
A las 20:00 (UTC+9) de la tarde, alrededor de 30 cristianos repelieron a una multitud de musulmanes que intentaban entrar en la iglesia de Silo, mientras que otros fueron vistos reuniéndose para destruir quioscos y bicitaxis propiedad de musulmanes bugis y butoneses . [31] Todos los testigos describen que en ese momento los grupos violentos se identificaban con pañuelos rojos o cintas para la cabeza, para significar cristianos, o paños blancos en sus muñecas para significar musulmanes [9] [15] [57] [58] como habían sido instruidos por el jefe de un puesto de información en la mezquita al-Fatah. [31]
En la noche del 19 de enero, los testigos informaron que grandes grupos, supuestamente bien organizados, de alborotadores cristianos entraron en Kampung Paradeys en varias oleadas, destrozando y saqueando casas musulmanas por orden de un líder desconocido. [31] Los objetivos de los atacantes eran buton , bugis y migrantes javaneses , sin embargo, la turba fue indiscriminada al quemar casas musulmanas en el vecindario. [31]
En Waringin, los alborotadores cristianos presuntamente atacaron la propiedad de los residentes musulmanes varias veces durante la noche, hiriendo a 6, y algunos cristianos identificados como del subdistrito de Nusaniwe atacaron nuevamente con cócteles molotov alrededor de las 10:00 (UTC+9) el 20 de enero, provocando incendios que se afirma que causaron la destrucción por incendio provocado de 120 casas. [31] Esta destrucción anunció el primer desplazamiento de personas a gran escala, ya que 240 hogares se refugiaron en otros kampung musulmanes , [21] contribuyendo a los aproximadamente 3.000 que huyeron en los 3 días iniciales de combates. [52]
Durante la madrugada del 20 de enero, turbas cristianas quemaron los puestos de los mercados de Pelita, Gambus y Mardika, en su mayoría de propiedad bugi , mientras que un gran asentamiento de butoneses en torno al mercado de Gambus también fue saqueado y destruido. También se quemaron una escuela primaria islámica y un jardín de infancia, y hubo quemas selectivas de propiedades de propiedad musulmana, como restaurantes Padang , a lo largo de las calles principales de Ambon. [31] Al menos una colegiala butonesa se encontraba entre varias de las que se informó que murieron durante los disturbios en Gunung Nona, golpeada con un machete y metida en un saco, [31] y otros cuerpos fueron encontrados durante los días siguientes en las cenizas de los edificios destruidos, atrapados por las llamas que se movían rápidamente. [47] [50]
A principios del 20 de enero, los residentes musulmanes de Hitu, Wakal y Mamala recibieron un rumor según el cual la mezquita de Al-Fatah en Ambon había sido profanada y demolida y muchos fieles habían sido masacrados; rumores por los cuales un candidato a jefe de aldea en Hitu fue arrestado más tarde bajo cargos de incitación . [31] Los iracundos musulmanes de Hitu marcharon hacia Ambon en protesta, pasando por varias aldeas cristianas en la región del interior. En los asaltos que se cobraron alrededor de 20 vidas, muchas aldeas fueron destruidas parcial o totalmente por la multitud de 3.000 personas. [53] [59]
Una de las primeras aldeas por las que tuvo que pasar la turba en la carretera de Ambon fue Benteng Karang, una aldea totalmente cristiana donde lanzaron su ataque. [31] La policía advirtió a los residentes de Benteng Karang en dos ocasiones que era probable que fueran atacados, y un grupo se había reunido alrededor de la iglesia principal poco antes de la llegada de los manifestantes. [31] Los manifestantes supuestamente bombardearon la iglesia católica con una bomba de pesca y prendieron fuego a otras tres iglesias , antes de atacar a las familias refugiadas de los 40 que intentaron defender la aldea. [31] [60] La aldea fue completamente destruida y 16 murieron en la masacre, todos de Benteng Karang, incluida una madre embarazada y un niño. [31] [60]
El gran movimiento de musulmanes hitu continuó avanzando hacia Ambon a través de las aldeas de fe mixta en las laderas de las montañas de Hunuth, Waiheru, Nania y Negeri Lama, quienes fueron advertidos del avance por los sobrevivientes de Benteng Karang. [31] [61] [62] Las mujeres y los niños de Hunuth se refugiaron en botes mientras los hombres intentaban defender su propiedad, pero pronto huyeron después de la muerte de un defensor. [62] Un adolescente y un veterano militar fueron asesinados y al menos 40 casas de propiedad cristiana, dos iglesias y un puesto de servicio de salud fueron quemados en las otras aldeas. [31] [61] [62]
El movimiento se enfrentó a los residentes de Posso, que se habían movilizado tras enterarse de la destrucción de Benteng Karang. En el punto de contacto, un grupo de 10 soldados intentó impedir el avance de ambos bandos, pero las unidades se vieron obligadas a retirarse tras ser atacadas con misiles. [31] El número de residentes armados de Posso aumentó de forma constante hasta superar los 100, ya que los defensores repelieron varios avances y, finalmente, se negoció un acuerdo por el cual los musulmanes hitu debían regresar a Hitu en camiones del ejército. [31] Sin embargo, la mayoría regresó a pie y se sabe que también asesinaron a un ministro protestante local en el pueblo de Nania. [31] [62]
Unas 120 personas, que algunas fuentes describen como en su mayoría niños y adolescentes, [63] [64] habían estado participando en un campamento bíblico de tres días en los terrenos de una estación de investigación de la Universidad de Pattimura cerca de Hila, cuando seis fueron asesinadas en un aparente ataque por parte de personas de la cercana aldea musulmana de Wakal. [31] [60]
Dos hombres del grupo fueron asesinados y su camioneta incendiada mientras viajaban por la ciudad de Wakal después de buscar ayuda de los militares en la aldea de Hila para transportar a los campistas. [31] [60] Poco después, un camión lleno de militantes llegó al campamento y ordenó a los campistas que salieran de las habitaciones donde se habían refugiado, 4 de los que salieron fueron asesinados con machetes, [31] [60] 3 adultos y un adolescente según algunas fuentes. [61] El niño es a menudo referido como Roy Pontoh, [61] [63] [64] un cristiano ambonés de 15 años que se describe como alguien que se enfrentó a los militantes cuando se le pidió que renunciara a su fe y posteriormente fue asesinado con un machete y su cuerpo colocado en una zanja. [64] [65] Otros campistas fueron maltratados, se les ordenó entrar en el salón principal y se les robaron sus objetos de valor. [31] [60]
A pesar de los esfuerzos de los residentes de ambas religiones por evitar un asalto, al día siguiente la aldea de Hila fue supuestamente atacada por una turba de wakal, que asesinó a una persona y saqueó e incendió numerosas casas, en su mayoría cristianas. [60] La iglesia Immanuel del siglo XVIII construida por los holandeses en Hila también fue destruida por un incendio provocado. [53]
En el primer enfrentamiento registrado entre las fuerzas de seguridad y el público alborotador, varios alborotadores, supuestamente cristianos, fueron baleados y al menos uno murió tras el asesinato a puñaladas de un miembro balinés del Comando de Reserva Estratégica de Kostrad en los barrios costeros de Benteng, [31] [52] aunque el orden de los hechos es discutido. [47] Once jóvenes, todos cristianos, fueron posteriormente acusados de asesinato. [31]
Al parecer, los soldados habían intervenido en un enfrentamiento entre jóvenes cristianos bugis y amboneses , pero la gente del lado cristiano consideró que las autoridades estaban siendo demasiado contundentes con los combatientes cristianos y atacaron a las tropas de Kostrad, matando a Gusti Ngurah Hartawan. [31] En defensa, los soldados abrieron fuego contra la multitud, matando a uno o posiblemente dos. [31] [47] Los informes de los medios de comunicación describen una reunión de 200 personas marchando hacia la sede de la policía en Ambon en protesta. [52]
Ese mismo día, después de la masacre de Ambon, las fuerzas de seguridad recibieron órdenes de disparar en cuanto vieran a cualquier alborotador potencial, [66] aunque el uso que hicieron de esos poderes en varios casos puso en tela de juicio si se estaba abusando de los nuevos poderes policiales o si los agentes estaban actuando imparcialmente en el conflicto. [18] [67]
Las acusaciones de colusión policial con combatientes musulmanes eran comunes, y cinco residentes musulmanes que se habían escondido en un vehículo de transporte militar el día anterior habían sido asesinados después de que supuestamente se descubrió que ocultaban armas. [66] La publicación de medios Tempo sugirió que los asesinatos fueron motivados por venganza por la muerte de un ministro protestante en Nania. [48]
Al menos 13 personas también fueron asesinadas en la aldea cristiana de Waai, en la isla de Ambon, el 23 de enero después de un ataque de residentes musulmanes de Tulehu en una incursión que reflejó la lucha intercomunitaria tradicional ambonesa. [68] Se alega que los musulmanes declararon la yihad contra la aldea cristiana rival después del desplazamiento de los musulmanes butoneses a Tulehu, y atacaron el municipio de Waai con bombas de pesca entre otras armas. [43] [68] Las autoridades de Waai contaron las muertes de 2 lugareños y un visitante y mataron a otros 10 agresores musulmanes en la defensa de la ciudad, un número apoyado por fuentes musulmanas, que afirman que más cristianos fueron asesinados. [31] [68] También se destruyó una importante infraestructura turística.
Después de los disturbios iniciales , hubo varias semanas de respiro de la violencia a gran escala, atribuida en parte al despliegue de 3.000 soldados más, la mayoría de los cuales eran de fuera de la provincia de Maluku. [66] Las respectivas facciones habían establecido bloqueos de carreteras alrededor de las aldeas de Ambon, lo que impidió varios posibles enfrentamientos pero también causó limitaciones de transporte y escasez de alimentos. [43] [53] Un gran número de personas desplazadas se habían refugiado en instalaciones militares [50] e incluso hubo informes de musulmanes rezando en una mezquita de Ambon custodiada por cristianos. [48]
Los combates se reanudaron en la ciudad de Ambon en la mañana del 23 de febrero tras un enfrentamiento menor, cuya naturaleza es objeto de controversia. [31] [43] En general, se acepta que después del enfrentamiento se formó una turba musulmana y que fue contrarrestada rápidamente por una turba cristiana rival, que causó daños a propiedades y casas de personas de la fe opuesta. [31] Se informa de que en estas primeras etapas de los combates las fuerzas de seguridad mataron a una persona y detonaron varias bombas. [31]
Los combates se volvieron más virulentos con el asesinato, según se informó, de cinco pasajeros butoneses de una camioneta cerca del instituto islámico estatal por parte de una turba cristiana, y otras ocho personas murieron en Karang Panjang y Kramat Jaya cuando se incendiaron casas y una mezquita. [31] Algunas fuentes informaron de hasta 23 muertos durante el día de combates, en su mayoría inmigrantes butoneses, y varias muertes fueron causadas por las acciones de las fuerzas de seguridad. [31] [43] [54]
El 1 de marzo, turbas de religiones rivales se enfrentaron nuevamente y una turba de cristianos de Ahuru atacó el barrio de Rinjani, mayoritariamente bugis y butonese, matando a una familia de 5 personas. [31] [69] [70] Los enfrentamientos se habían reanudado cuando la gente reaccionó a informes incorrectos de que la policía había disparado a otras 4 personas dentro de una mezquita; de hecho, las fuerzas de seguridad habían asesinado a 3 musulmanes en los barrios circundantes y los habían llevado a la mezquita envueltos en sábanas blancas. [31] [69]
El 6 y el 10 de febrero, respectivamente, se produjeron otros dos incidentes de intervención de las fuerzas de seguridad con munición real. En el primer caso, la policía abrió fuego contra una multitud de jóvenes cristianos que vigilaban un puesto de control junto a la iglesia de Silo, matando a uno de ellos. Los agentes de policía vestidos de civil se habían negado a mostrar su identificación cuando se detuvo su vehículo y dispararon contra la multitud que rodeaba la barricada cuando fueron atacados con armas caseras. [31] La segunda intervención se produjo durante otra ronda de enfrentamientos entre jóvenes armados con bombas incendiarias y machetes en los alrededores de Batu Merah y Mardika. [58] [71] Diez personas murieron y 30 resultaron gravemente heridas, y casi todas las bajas fueron causadas por los disparos de la policía contra la multitud alborotada. [31] [72] [73]
La violencia se había contenido en las islas circundantes a pesar de las muertes en llamas de dos personas en los disturbios de la isla de Sanana el mismo día que los disturbios de Ambon. [52] Se produjo un enfrentamiento en Ceram después de un malentendido durante una iniciativa de paz por parte de los cristianos, que dejó al menos siete heridos y varias casas y puestos de mercado musulmanes destruidos el 3 de febrero. [42] Al día siguiente, varias docenas de casas fueron quemadas en un pueblo cristiano en Kairatu, mientras que el 5 de febrero, los residentes cristianos de Kamariang atacaron otro pueblo musulmán, lo que llevó a la policía a abrir fuego [50] [59] y matar a un joven. [31]
La mayor pérdida de vidas a manos de las fuerzas de seguridad en esa etapa del conflicto ocurrió en Kariu, en la isla de Haruku, cuando unidades militares utilizaron munición real para sofocar un enfrentamiento entre grupos de residentes cristianos y musulmanes de aldeas circundantes, matando al parecer a 23 personas. [42] [59] [74] [75] Los relatos difieren en cuanto a cuántos murieron en cada lado y el número total de muertos por los disparos y el enfrentamiento puede haber sido alrededor de 30, incluidos 4 residentes ancianos que intentaron huir al bosque para escapar de la destrucción completa de Kariu y la iglesia principal de la ciudad por la turba musulmana. [31] [42] [59]
El fracaso de los militares a la hora de impedir la destrucción de Kariu y el arresto de cuatro policías cristianos acusados falsamente de disparar contra la multitud de agresores musulmanes, reforzaron la creencia de que los militares estaban predispuestos contra las milicias musulmanas. [31] [66] [67] La isla fue posteriormente bloqueada por la Marina para impedir el movimiento de posibles provocadores. [75]
Dos grandes enfrentamientos durante la noche se cobraron la vida de unos 10 combatientes, y varias muertes se atribuyeron a las acciones de las fuerzas de seguridad. [31] En el primer caso, se alegó que unos jóvenes cristianos habían provocado a los residentes musulmanes de Sirisori para que tomaran represalias, lo que se cobró 9 vidas. El segundo enfrentamiento se produjo entre dos aldeas saparua de fe rival y se discute si las fuerzas de seguridad o las armas tradicionales de los combatientes civiles mataron a 3 personas, aunque el periódico Republika informó de que se recuperaron algunas armas automáticas de los combatientes y se destruyó una mezquita. [31] [59] Otro enfrentamiento por el daño a las plantas de clavo se produjo en Sirisori en julio de ese año, también en el que murieron 6 personas. [58] [76]
Otro altercado entre jóvenes por un "insulto al Islam" el 27 de marzo [77] habría iniciado supuestamente una violencia a gran escala en las islas Kei , al sureste de Ambon, que se cobró hasta 80 vidas durante las primeras semanas de abril, con combates particularmente feroces en la capital, Tual . [18] [29] [78] [79] En este caso, grupos de católicos se enfrentaron a musulmanes amboneses , pero el uso del rojo y el blanco para significar lealtad y la destrucción generalizada por fuego de unas 30 aldeas principalmente musulmanas reflejaron los disturbios en Ambon. [80]
El 3 de abril, las turbas musulmanas perpetraron feroces ataques de represalia contra la ciudad protestante de Elaar Lamagorang, que se cobraron al menos 36 vidas en Kei Kecil . [77] Los soldados recuperaron 20 cadáveres de edificios quemados en Kei Besar y fuentes cristianas informaron de varios casos de presunto secuestro, la masacre de un sacerdote y niños y la muerte de 37 cristianos; se esperaba que el número de muertos musulmanes fuera mucho mayor, con al menos 24 muertos en los suburbios costeros musulmanes de Tual y ataques significativos contra aldeas musulmanas en Kei Kecil. [77] [80] [81] [82] Se estima que aproximadamente 200 residentes de la isla Kei murieron en tres meses de combates y el daño y la destrucción de al menos 4.000 casas y negocios desplazaron a unos 30.000 civiles. [83]
Las fuerzas de seguridad de Kei, que contaban con pocos efectivos, tuvieron que hacer frente a dificultades logísticas para atender a los aproximadamente 13.000 residentes que buscaron refugio en las oficinas militares, y se desplegaron otros 200 soldados desde Ambon. [79] [84] Se cita la triplicación del número de tropas como una de las razones que ayudaron a poner fin al conflicto en las islas Kei , junto con las acciones de los ancianos para promover la costumbre adat local . [29] [85] La violencia en las islas Kei se atribuyó más tarde, en parte, a que los jóvenes y otros desobedecían las enseñanzas adat de los ancianos locales. [83]
El 16 de mayo, una reunión de lugareños de ambas confesiones para celebrar al héroe de las Molucas, Pattimura , derivó rápidamente en una disputa sobre quién debía llevar una antorcha ceremonial, un honor normalmente reservado a los residentes de un pueblo de mayoría musulmana que se había ofrecido a los aldeanos cristianos como señal de buena voluntad. [58] Pronto se produjo un enfrentamiento entre los grupos y las fuerzas de seguridad abrieron fuego contra la multitud cuando comenzó a dañar la propiedad de nuevo. Al menos siete personas murieron. [86]
La ceremonia de la antorcha también se utilizó ese año para inaugurar una nueva fuerza de seguridad, el comando militar de Pattimura, que supervisaría la provincia de Maluku; el evento solo sirvió para humillar a los militares, que fueron atacados con misiles por ambos lados después de la intervención con munición real. [58] [86] La disputa ocurrió días después de que los líderes locales de las dos religiones llegaran a un acuerdo de paz, [86] y, por lo tanto, estaba claro que el resentimiento y la violencia no podían ser contenidos por las formalidades de una autoridad de la que ambos lados desconfiaban después del papel de las fuerzas de seguridad en tantas muertes. [58]
Después de un enfrentamiento entre jóvenes borrachos en el suburbio de clase media de Poka en Ambon el 23 de julio y la posterior intervención militar de mano dura, [87] los combates se intensificaron a una escala bélica y llevaron a la muerte de al menos otras 34 personas solo en los primeros cuatro días, y los hospitales de Ambon informaron de una escasez de sangre para transfusiones. [88] [89] El distrito comercial , en su mayoría de propiedad china , que hasta ese momento se había salvado en gran medida, fue atacado y destruido por un incendio provocado [90] y el mayor complejo comercial de Ambon quedó completamente destruido. [15] [91] Además, muchos cientos de casas y miles de vehículos fueron destruidos por incendios provocados. [15] El 27 de julio, tres miembros de una multitud musulmana alborotadora fueron asesinados por la policía directamente fuera de la mezquita Al-Fatah, [92] sin embargo, se registraron pocos casos de intervención con fuego real por parte de las fuerzas de seguridad con detalles concretos. La mayoría coincide en que las tropas dispararon directamente contra las multitudes en guerra, y la diócesis católica de Ambon anunció oficialmente una falta de confianza en las fuerzas militares, que dijo estaban apoyando a las bandas musulmanas. [92]
La primera masacre a gran escala de civiles en un lugar de culto, como se volvería común en el conflicto, fue perpetrada por hombres armados uniformados el 12 de agosto contra residentes locales que se refugiaron en una iglesia de Galala. [93] Los residentes fueron presuntamente encerrados en la iglesia de Yabok y disparados por personas que vestían uniformes de una unidad de fuerzas especiales de élite , matando a unos 25 civiles desarmados, entre ellos un sacerdote y niños, y los cuerpos fueron quemados más tarde por una turba musulmana. [89] [94]
Los combates en Galala habían sido particularmente feroces, cobrándose otras 14 vidas además de los masacrados, [93] sin embargo la mayoría de los combates habían tenido lugar en la ciudad de Ambon alrededor de la mezquita Al-Fatah y la cercana iglesia de Maranatha, donde la ciudad se había dividido en enclaves cristianos y musulmanes. [15] [80] Al menos otras 98 personas habían muerto a principios y mediados de agosto, [89] [95] incluidos todos los civiles asesinados en Galala y 15 muertos en Batu Merah el 10 de agosto, [96] sin embargo el despliegue de un batallón de marines y dos del ejército en Maluku permitió que volviera cierta calma el 16 de agosto. [97]
A finales de agosto y septiembre se produjeron diariamente pequeñas batallas bélicas entre bandas bien organizadas de religiones rivales, que se cobraron más vidas, entre ellas las de un soldado y al menos ocho miembros de bandas que habían atacado una iglesia el 10 de septiembre. [98] En el período comprendido entre los primeros disturbios en Ambon y septiembre de 1999, la organización humanitaria Kontras estimó que 1.349 personas habían muerto en combates comunales [15] y que decenas de miles habían sido desplazadas a centros de refugiados improvisados o a otras provincias.
Durante el último trimestre de 1999 se produjeron varios enfrentamientos importantes en los suburbios de la ciudad de Ambon , el mayor de los cuales se cobró 38 vidas el 26 de noviembre, de nuevo en los alrededores de los distritos de Mardika. [99] La mayoría de las víctimas fueron resultado de heridas de bala causadas por armas de fuego a las que sólo tenían acceso las fuerzas de seguridad y, en respuesta, tres batallones de fuerzas militares se retiraron de Maluku ese diciembre y se reemplazaron por otros que se creía que no eran tan potencialmente parciales . [100] El 7 de diciembre, el gobernador de Maluku anunció en voz alta la Declaración de abstención de la violencia y fin del conflicto , firmada por altos dirigentes de todas las confesiones, sin embargo ningún dirigente religioso de las Molucas firmó o fue parte de la redacción del documento . [101]
El 26 de diciembre volvieron a estallar disturbios masivos en la ciudad de Ambon y los distritos circundantes, que duraron muchos días, tras los informes de que un peatón musulmán de 14 años había sido atropellado por un conductor cristiano. [102] Los intensos combates anunciaron el uso generalizado de armas de fuego y bombas caseras por parte de bandas civiles, y se cobraron al menos 68 vidas y causaron la destrucción de la simbólica iglesia de Silo en la ciudad de Ambon el 26 de diciembre. [103] [104] Fuentes cristianas no verificadas afirman que la iglesia de Silo fue atacada durante una sesión de oración nocturna por militantes musulmanes y que las fuerzas de seguridad fueron cómplices de los atacantes; 39 cristianos que defendían el edificio sufrieron heridas de bala, en su mayoría de armas militares, y un camión de bomberos local que había llegado para salvar la estructura también fue atacado. [105]
En los enfrentamientos de diciembre se produjo el primer ataque específico contra personal de las fuerzas de seguridad, que se cobró la vida de al menos tres de sus miembros. [106] Se registró un fuego sostenido de francotiradores procedente de edificios cercanos a la línea de demarcación que separa las dos comunidades de la ciudad de Ambon , y los edificios del distrito comercial fueron bombardeados por vehículos blindados de clase Saladin del ejército indonesio para sofocar el fuego de los francotiradores. [106] También se informó de más fuego de francotiradores contra barcos que transportaban a personas desplazadas a través de la bahía de Ambon hasta el aeropuerto de Pattimura , [106] mientras que otros testigos describieron a las fuerzas de seguridad lanzando ataques con morteros y fuego sostenido con armas automáticas contra suburbios específicos de la ciudad de Ambon, en su mayoría por tropas individuales que actuaban de manera partidista. [103] Parte del fuego de francotiradores se ha atribuido a personal cristiano de la Brimob , enfadado por la destrucción de la iglesia de Silo, que atacó objetivos musulmanes. [107]
El 29 de diciembre de 1999, la responsabilidad de la seguridad en la provincia de Maluku fue entregada oficialmente al ejército indonesio , lo que le permitió realizar búsquedas más amplias y detener a sospechosos. [104]
El 3 de diciembre, en la vecina isla de Seram , durante una incursión de milicias musulmanas en la ciudad predominantemente cristiana de Alang Asaudi, murieron hasta 42 personas , y las fuerzas gubernamentales fueron criticadas por no haber evitado un número tan elevado de víctimas. [108] El 4 de enero de 2000, al menos 17 personas murieron por munición real cuando la policía abrió fuego contra las multitudes que se enfrentaban en Masohi, una ciudad portuaria de la isla de Ceram, donde varios cientos de casas también fueron destruidas por incendios provocados. Las semanas anteriores se trasladó un número significativo de unidades desde Ambon para contener la violencia, pero fueron en gran medida ineficaces a la hora de prevenir nuevos ataques a la propiedad. [109]
La isla de Buru fue testigo de un período de extrema violencia entre grupos rivales en torno a la Navidad y el Ramadán , que se cobró al menos 43 vidas solo el 23 de diciembre. [110] Se cree que un total de 165 personas fueron asesinadas durante varias semanas, [104] incluidos 117 cristianos, [45] y alrededor de 250 casas fueron destruidas por incendios provocados durante los combates en toda la isla iniciados por una pelea fuera de una fábrica de madera contrachapada . [111] La intervención de las fuerzas de seguridad durante la violencia en la isla fue inicialmente mínima [110] y se informó de la desaparición de un número significativo de residentes de Buru en las semanas posteriores a la violencia de diciembre, la mayoría refugiándose en el interior densamente arbolado de la isla, y el ejército indonesio distribuyó folletos instándolos a regresar a sus aldeas. [112] Los incidentes de conversión forzada y atrocidades como la circuncisión forzada y el asesinato de familias enteras que se resistieron a la conversión causaron el desplazamiento casi completo de la población cristiana de Buru a mediados de 2000, tras la destrucción de 17 iglesias católicas y un número desconocido de iglesias protestantes. [45]
Tras el acuerdo de Malino, los ataques con bombas con explosivos más potentes se hicieron más comunes en la provincia de Maluku. Dos de los ataques más importantes fueron la detonación de un artefacto explosivo improvisado en un estadio de la ciudad de Ambon, que se cobró la vida de cuatro mujeres jóvenes el 4 de septiembre de 2002 [113] , y la detonación de una bomba arrojada contra una multitud reunida frente a un hotel y bar de karaoke de la ciudad de Ambon , que mató a cuatro personas e hirió a otras 58, el 3 de abril de 2002 [114].
En el norte de Maluku reinaba la paz hasta el 18 de agosto de 1999, cuando la inauguración del nuevo subdistrito de Malifut provocó la destrucción de dos aldeas de fe mixta de Pagu el mismo día. Varias personas murieron cuando los residentes de Kao de ambas religiones y los inmigrantes musulmanes de Makia lucharon durante tres días, y la mayoría de las fuentes afirman que la violencia había comenzado con la invasión de Sosol, una de las dos aldeas destruidas por la banda de Makianese. [3] [115] El gobierno regional encargó a un equipo de dirigentes que garantizara la paz, pero no se hicieron modificaciones a la decisión de redistribución de distritos y la tensión persistió. [115]
El 24 de octubre, los makianos supuestamente atacaron nuevamente más profundamente en tierras kao, aunque esto es disputado por algunos makianos, y en contraataque un movimiento kao de 5.000 hombres quemó las 16 aldeas makianas en el subdistrito disputado de Malifut. [3] [115] Los kao de fe mixta enfatizaron la naturaleza no religiosa de las dos batallas y se tomaron libertades para evitar profanar mezquitas o escuelas; solo 3 personas murieron en los combates, sin embargo hubo una destrucción masiva de propiedades makianas y hasta 16.000 makianos, casi todos los del subdistrito, huyeron a Ternate y otras áreas. [3] [6] [115] [116]
Un gran número de makianos desplazados también habían huido a Tidore, una isla con una mayoría musulmana significativa. [3] En las semanas siguientes, una carta falsa que detallaba los planes para la expulsión forzosa de los makianos de Halmahera con supuestas aportaciones de las instituciones protestantes locales se distribuyó en las comunidades musulmanas de Ternate y Tidore , inflamando las tensiones y presionando a los funcionarios locales para que pidieran una explicación a los líderes cristianos. [3] [117] [118] En retrospectiva, el documento fue un acto de provocación flagrante probablemente falsificado por burócratas makianos, sin embargo, el 3 de noviembre, el reverendo Riskotta fue brutalmente asesinado por una turba musulmana en Tidore mientras asistía a una reunión para discutir preocupaciones con los funcionarios, después de haber sido escoltado allí por la policía. [3] [118] Ningún otro líder cristiano había asistido por temor a su seguridad, e inmediatamente después del asesinato del reverendo la multitud reunida se volvió contra los cristianos locales y sus propiedades, matando a 8 personas más y quemando 3 iglesias y unas 260 casas en un motín en toda la isla. [3] [119]
El 6 de noviembre, una pandilla musulmana de varios cientos de personas, liderada por la élite política local de Makia y que se cree que estaba formada principalmente por refugiados de Makia, arrasó Ternate y atacó también a la minoría cristiana de allí. [118] Las fuerzas policiales de Ternate solo pudieron proteger sus propias instituciones de los ataques, pero los guardias tradicionales del Sultán de Ternate, compuestos principalmente por musulmanes locales de Ternate, fueron particularmente eficaces a la hora de proteger a la población cristiana local de los ataques. [3] [120] La guardia del Sultán había establecido perímetros seguros alrededor de las áreas de la ciudad, incluido el distrito comercial mayoritariamente de propiedad china , y se interpuso físicamente entre las turbas y las posibles víctimas en algunos casos y más tarde fue elogiada por prevenir una posible masacre. [3] [120] Sin embargo, al menos 4 personas murieron, y la Armada de Indonesia evacuó más tarde a los varios miles de residentes cristianos de ambas islas a Bintung y Manado en el norte de Sulawesi . [3] [119]
En los días posteriores a los disturbios de Ternate, se alega que provocadores musulmanes dirigieron ataques contra civiles cristianos en los subdistritos de Payahe y West Gane, ambos hogar de poblaciones significativas de makianos . [121] Hubo víctimas cristianas en la aldea de Lola, incluida la muerte de un pastor. Varios miles de residentes fueron desplazados a Tobelo en el norte de Halmahera . [3] [121] El ataque a iglesias para su destrucción y los rumores de que los combatientes makianos mataron a varios niños, junto con las descripciones de la incapacidad de las fuerzas de seguridad para proteger a los cristianos locales en Tidore y Ternate, impulsaron a los residentes de Halmahera a construir armas caseras para defenderse. [3] [122] La desconfianza de los cristianos se dirigía principalmente hacia los inmigrantes makianos y ternateses en Tobelo , como se transmitió a una delegación política que incluía al sultán de Ternate y al gobernador interino enviado a Tobelo el 7 de diciembre, [122] [123] sin embargo, los rumores de una "Navidad sangrienta" o un "Ramadán sangriento" para purgar la fe opuesta de Halmahera se extendieron por ambas comunidades e intensificaron el sentimiento de que era inevitable una mayor violencia. [3]
Durante el conflicto, varios miles de niños soldados lucharon, extraoficialmente, en la milicia civil de ambos bandos; un número significativo de los niños que lucharon eran huérfanos o desplazados por combates anteriores, y sentían la obligación de tomar las armas voluntariamente para proteger o vengar a su familia y religión. [124] [125] [126] Se cree que entre dos y cuatro mil niños de hasta siete años de edad, conocidos coloquialmente como "pasukan agas" en honor a un mosquito , participaron en la violencia, [124] en su mayoría niños armados con bombas incendiarias y a los que se les ordenó quemar propiedades del bando contrario o se les dieron bombas caseras que fueron arrojadas a miembros de la milicia rival y a las fuerzas de seguridad. [126] Los menores de mayor edad perpetraron asaltos armados contra fuerzas rivales u objetivos civiles, mientras que los niños de escuelas primarias y secundarias ayudaron a construir las armas caseras que predominaron en el primer año del conflicto. [126]
Un número significativo de cristianos molucanos , tanto hombres como mujeres, fueron sometidos a una conversión forzada que implicaba la circuncisión , supuestamente por agitadores musulmanes. [127] [128] La mayoría de los 3.928 casos de mutilación genital forzada denunciados en Maluku ocurrieron en los años 2000 y 2001, con varias circuncisiones forzadas masivas presuntamente perpetradas en las islas de Kesui y Teor, y muchas de las víctimas sufrieron complicaciones por las heridas, requiriendo tratamiento de emergencia posterior. [129] Los relatos describen que varios milicianos también fueron sometidos a una brutal y no religiosa extirpación del pene . [130]
Se registró un incidente específico de mutilación masiva que tuvo lugar en la aldea de Tanah Baru, al este de Seram , cuando varios cientos de aldeanos católicos de ambos sexos fueron llevados como prisioneros a una mezquita local. Los cautivos, cuyas edades oscilaban entre los 6 años y los ancianos, e incluían mujeres embarazadas, [129] fueron circuncidados de forma burda con navajas compartidas y se les dejaron heridas abiertas. [127] Una investigación posterior al incidente encuestó a 405 residentes y confirmó que las circuncisiones se realizaron bajo coacción, y 648 cristianos fueron evacuados posteriormente de la isla. [131] Testigos de otras aldeas describieron a los investigadores cristianos varios casos de población cristiana de la aldea, de 6 años o más, que fue circuncidada a la fuerza con instrumentos impuros. [132] La circuncisión femenina ritual no se practica tradicionalmente en Maluku ni en el resto de Indonesia. [129]