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Adat ( árabe : عادات ; checheno : Адат ; ávar : Адат ; malayo : عادت ; chagatay : ئادەت ; pastún : عادت ; serbio : адет adet ) es un término genérico derivado del árabe para describir una variedad de prácticas y tradiciones locales consideradas compatibles. con el Islam observado por las comunidades musulmanas en los Balcanes , el norte del Cáucaso , Asia central y el sudeste asiático . A pesar de su origen árabe, el término adat resuena profundamente en todo el sudeste asiático marítimo , donde debido a la influencia colonial, su uso se ha institucionalizado sistemáticamente en varias comunidades no musulmanas. [1] Dentro de la región, el término se refiere, en un sentido más amplio, a las normas, reglas, interdicciones y mandatos consuetudinarios que guían la conducta de los individuos como miembros de la comunidad y las sanciones y formas de tratamiento mediante las cuales dichas normas y reglas se mantienen. [2] Adat también incluye el conjunto de leyes locales y tradicionales y sistemas de resolución de disputas por los que se regulan estas sociedades.
La palabra adat se deriva del árabe ʿādā́t (عادات), la forma plural de ʿā́da (عادَة), que significa costumbre o hábito, y se considera sinónimo de urf (عرف), algo que se conoce o acepta comúnmente. [3] Generalmente se refiere al resultado de una convención de larga data, ya sea adoptada deliberadamente o como resultado de una adaptación inconsciente a las circunstancias, que se ha seguido cuando las consideraciones prácticas han sido primordiales. [4]
Antes de la llegada del Islam, los pueblos del Cáucaso Norte y Asia Central tenían códigos de derecho civil y legal establecidos desde hacía mucho tiempo, que en el período islámico llegaron a conocerse con el término adat . Los adat en las sociedades tradicionales de Asia Central son guiados por miembros autorizados de las comunidades, generalmente consejos de Aqsaqals . Se basa en un código de conducta tribal y en siglos de experiencia en la resolución de conflictos entre individuos, comunidades y tribus. [5] En el Cáucaso Norte, el códice de valores tradicional de adat sostenía que el Teip ('clan') era la principal referencia de lealtad, honor, vergüenza y responsabilidad colectiva. [6] La administración colonial del Imperio Ruso no interfirió con las prácticas legales locales y delegó la administración a nivel comunitario local en los consejos de aqsaqals y teips, como hicieron los bolcheviques durante los primeros años de la revolución de 1917 . El adat se practicó entre los asiáticos centrales y los caucásicos del norte hasta principios de la década de 1930, antes de que las autoridades soviéticas prohibieran su uso y lo reemplazaran por el derecho civil. [7]
En el sudeste asiático , el concepto de adat y sus significados se formularon por primera vez en el mundo islamizado de habla malaya , aparentemente para distinguir las prácticas no islámicas de las islámicas. [8] En el siglo XV, el imperio Melaka desarrolló un código de derecho marítimo internacional, Undang-Undang Laut Melaka , y un código civil y comercial, Undang-Undang Melaka , que era fuertemente islámico pero con amplias influencias adat. Posteriormente, estos códigos se extenderían por toda la región y se convertirían en la fuente legal de jurisprudencia local en los principales sultanatos regionales como Brunei , Johor , Pattani y Aceh . [9]
En las primeras décadas del siglo XX, en las Indias Orientales Holandesas , el estudio del adat surgió como un campo de investigación especializado. Aunque asociado con las necesidades de la administración colonial, este estudio dio lugar a una disciplina académica activa que se ocupó comparativamente de diferentes sistemas de adat. [10] Entre los eruditos notables en este estudio se encontraban Cornelis van Vollenhoven , Ter Haar y Christiaan Snouck Hurgronje . [11] Varios conceptos clave que todavía se utilizan hoy en día dentro de la investigación del derecho consuetudinario en la Indonesia moderna son: adatrecht ('ley adat'), adatrechtskringen ('círculos de ley adat'), beschikkingsrecht (derechos comunitarios sobre la tierra o 'derecho a aprovechar la tierra'). ') y adatrechtsgemeenschappen ('comunidades de derecho adat'). [12] La ley adat o adatrecht ha sido utilizada por los gobiernos coloniales como un término legal que designa un derecho prescriptivo, al que se le dio vigencia como entidad legal independiente aparte del derecho canónico . Las leyes y costumbres indígenas locales de todos los grupos étnicos, incluidos los no musulmanes, comenzaron a denominarse colectivamente "adat" y se codificaron en unidades de gestión jurídica, mediante las cuales se introdujo el pluralismo legal en las Indias Orientales. Según este esquema, basado en una clasificación de los sistemas adat como unidades geográficas culturales, los holandeses dividieron las Indias Orientales en al menos diecinueve áreas de derecho adat. [13]
Adat todavía se aplica en los tribunales de Brunei, Malasia e Indonesia como ley personal en ciertos aspectos. En Malasia, la constitución de cada estado ha facultado a los gobernantes malayos como jefes del Islam y las costumbres malayas en sus respectivos estados. Los consejos de estado conocidos como Majlis Agama Islam dan Adat Istiadat Melayu (Consejo del Islam y de Aduanas Malayas) son responsables de asesorar a los gobernantes y de regular tanto los asuntos islámicos como el adat. [14] [15] Los procedimientos judiciales sobre asuntos relacionados con asuntos islámicos y adat (como los casos de harta sepencarian o 'bienes matrimoniales') se llevan a cabo en el Tribunal de la Sharia . En Sarawak y Sabah , las leyes nativas adat de las comunidades indígenas no malayas se institucionalizaron mediante el establecimiento de tribunales conocidos como Mahkamah Bumiputera (' tribunales Bumiputra ') y Mahkamah Anak Negeri ('tribunales nativos'), respectivamente. [16] En Malasia peninsular existe un sistema paralelo para los malayos étnicos, llamado Mahkamah Penghulu ( tribunales de Penghulu , tribunales principales de Mukim ), pero con jurisdicción muy limitada. En Indonesia, las reglas adat todavía tienen relevancia legal en algunas áreas, especialmente en la mayoría de las aldeas hindúes de Bali , el área de Tenger y en las regiones de Yogyakarta y Surakarta .
Tras la disolución de la Unión Soviética , las prácticas adat en Asia Central comenzaron a resucitar en la década de 1990 entre las comunidades rurales. Esto se debió en gran medida al deterioro de las instituciones legales y de aplicación de la ley en muchas partes de la región. Las constituciones legales también contribuyeron a este proceso, ya que otorgaron poderes a algunas instituciones tradicionales, como los consejos de ancianos (aqsaqals), con algunas autoridades administrativas. [17] En el Cáucaso Norte, los sistemas tradicionales de autogobierno basados en clanes, que habían estado funcionando clandestinamente desde la década de 1950, comenzaron a reaparecer en respuesta a la negligencia del gobierno federal y la impotencia administrativa local. Debido a la pérdida de eruditos y literatura islámicos durante los años estalinistas, el adat que surgió casi no contenía elementos de la ley islámica. Sin embargo, hay una participación cada vez mayor de eruditos musulmanes en los procedimientos del adat, algunos de los cuales ahora participan en decisiones importantes en las asambleas de las aldeas y las administraciones de distrito. [18]
En los estados malayos del sudeste asiático, la comunidad malaya puede clasificarse formal e históricamente en dos grupos diferentes: uno siguiendo a Adat temenggung y el otro, Adat perpatih .
Adat temenggung (costumbres o reglas de Temenggung ) es la forma más común de adat, que es patrilineal y más generalizada, y se puede encontrar en la mayoría de los estados malayos. Adat perpatih , confinado casi exclusivamente a Negeri Sembilan , donde viven los descendientes de los inmigrantes Minangkabau de Sumatra occidental , está asociado con una regla de descendencia matrilineal y una estructura política basada en el sistema de parentesco. [19]
Aunque ambos adat se originaron en organizaciones tribales en el pasado, es en Adat perpatih donde los restos de la estructura tribal son claramente evidentes en la actualidad. Por citar un ejemplo, el matrimonio entre dos personas pertenecientes al mismo clan se considera incestuoso y está estrictamente prohibido. [20]
La principal preocupación con adat, tanto temenggung como perpatih , en la investigación y la literatura, ha sido la llamada ley undang-undang adat, o ley consuetudinaria , o la definición de derechos de propiedad, rango y otros privilegios en la sociedad tradicional malaya. . Los estudios sobre la ley adat se han preocupado principalmente por las cuestiones de su relación con la ley islámica ( Sharia ) y los casos legales a los que tales conflictos han dado lugar. [21] En la cultura malaya, hay al menos cinco perspectivas diferentes de adat: