Farhud (árabe:الفرهود, romanizado : al-Farhūd ) fue elpogromoo "despojo violento" que se llevó a cabo contra lapoblaciónjudíaBagdad,Irak, el 1 y 2 de junio de 1941, inmediatamente después de la victoria británica en laguerra anglo-iraquí. Los disturbios ocurrieron en unvacío de poderque siguió al colapso del gobierno pronazi deRashid Ali al-Gaylanimientras la ciudad estaba en un estado de inestabilidad.[2][3][4]La violencia se produjo inmediatamente después de la rápida derrota de Rashid Ali por las fuerzas británicas, cuyo golpe anterior había generado un corto período de euforia nacional, y fue alimentada por acusaciones de que los judíos iraquíes habían ayudado a los británicos.[5]Más de 180 judíos fueron asesinados[6]y 1.000 heridos, aunque algunos alborotadores no judíos también murieron en el intento de sofocar la violencia.[7]Se produjeron saqueos de propiedades judías y 900 casas judías fueron destruidas.[1]
El Farhud tuvo lugar durante la festividad judía de Shavuot . Se lo ha calificado como un pogromo que formaba parte del Holocausto , aunque su inclusión como tal ha sido cuestionada. [8] [9] El evento estimuló la migración de judíos iraquíes fuera del país, aunque también se discute una conexión directa con el éxodo judío de Irak de 1951-1952, [nota 1] [11] [12] ya que muchos judíos que abandonaron Irak inmediatamente después del Farhud regresaron más tarde al país, y la emigración judía permanente fuera de Irak no se aceleró significativamente hasta 1950-1951. [10] [13] Según Hayyim Cohen, el Farhud "fue el único [caso de tiendas y sinagogas judías destruidas, niñas judías violadas en grupo y violencia de turbas [14] ] conocido por los judíos de Irak, al menos durante sus últimos cien años de vida allí". [15] [16] El historiador Edy Cohen escribe que hasta el Farhud, los judíos habían disfrutado de condiciones relativamente favorables y de coexistencia con los musulmanes en Irak. [17] [18]
Tras la derrota del Imperio Otomano en la Primera Guerra Mundial, la Sociedad de Naciones concedió el mandato de Irak a Gran Bretaña . Después de que el rey Ghazi , que heredó el trono de Faisal I , muriera en un accidente automovilístico en 1939, Gran Bretaña designó a 'Abd al-Ilah como regente gobernante de Irak.
En 1941, los aproximadamente 150.000 judíos iraquíes desempeñaban papeles activos en muchos aspectos de la vida iraquí, incluida la agricultura, la banca, el comercio y la burocracia gubernamental.
El nacionalista iraquí Rashid Ali al-Gaylani fue nombrado nuevo primer ministro en 1940 e intentó aliarse con las potencias del Eje para eliminar la influencia británica restante en el país.
Gran parte de la población había conservado importantes sentimientos antibritánicos desde la revuelta iraquí de 1920 , aunque la población judía era considerada pro británica durante la Segunda Guerra Mundial, lo que contribuyó a la separación de las comunidades musulmana y judía.
Además, entre 1932 y 1941, la embajada alemana en Irak, encabezada por el Dr. Fritz Grobba , apoyó significativamente los movimientos antisemitas y fascistas. Intelectuales y oficiales del ejército fueron invitados a Alemania como huéspedes del partido nazi, y se publicó material antisemita en los periódicos. La embajada alemana compró el periódico Al-alam Al-arabi ("El mundo árabe") que publicó, además de propaganda antisemita, una traducción de Mein Kampf en árabe. La embajada alemana también apoyó la creación de Al-Fatwa, una organización juvenil basada en el modelo de las Juventudes Hitlerianas .
En 1941, un grupo de oficiales iraquíes pro nazis , conocido como el "Cuadrado Dorado" y dirigido por el general Rashid Ali , derrocó al regente Abdul Ilah el 1 de abril después de organizar un golpe de Estado exitoso. El golpe contó con un importante apoyo popular, en particular en Bagdad. La historiadora Orit Bashkin escribe que "todos, aparentemente, anhelaban la salida de los británicos después de dos largas décadas de interferencia en los asuntos iraquíes". [19]
El nuevo gobierno iraquí se vio rápidamente envuelto en una confrontación con los británicos por los términos del tratado militar impuesto a Irak tras la independencia. El tratado otorgaba a los británicos derechos ilimitados para establecer tropas en Irak y para hacer tránsito por el país. Los británicos organizaron el desembarco de un gran número de soldados de la India en Irak para obligar al país a mostrar sus intenciones. Irak se negó a dejarlos desembarcar y después se produjeron enfrentamientos cerca de Basora, en el sur, y al oeste de Bagdad, cerca del complejo de la base y el aeródromo británicos. Los alemanes enviaron un grupo de 26 cazas pesados para ayudar en un inútil ataque aéreo contra la base aérea británica de Habbaniya, que no consiguió nada.
Winston Churchill envió un telegrama al presidente Franklin D. Roosevelt , advirtiéndole que si Oriente Medio caía en manos de Alemania, la victoria contra los nazis sería una "propuesta difícil, larga y sombría", dado que Hitler tendría acceso a las reservas de petróleo de la zona. El telegrama abordaba cuestiones más amplias de la guerra en Oriente Medio, en lugar de abordar exclusivamente el tema de Irak.
El 25 de mayo, Hitler emitió su Orden 30 , intensificando las operaciones ofensivas alemanas: "El Movimiento de Liberación Árabe en Oriente Medio es nuestro aliado natural contra Inglaterra. En este sentido, se concede especial importancia a la liberación de Irak ... Por eso he decidido avanzar en Oriente Medio apoyando a Irak".
El 30 de mayo, la fuerza organizada por los británicos llamada Kingcol , dirigida por el general de brigada J.J. Kingstone, llegó a Bagdad , lo que provocó que el "Cuadrado Dorado" y sus partidarios escaparan a través de Irán hacia Alemania . Kingcol incluía algunos elementos de la Legión Árabe dirigida por el mayor John Bagot Glubb, conocido como Glubb Pasha .
El 31 de mayo, el regente Abdul Illah se dispuso a regresar a Bagdad para recuperar su liderazgo. Para evitar la impresión de que se trataba de un contragolpe organizado por los británicos, el regente entró en Bagdad sin escolta británica. [ cita requerida ]
Michael Eppel, en su libro "El conflicto palestino en el Irak moderno", culpa del Farhud a la influencia de la ideología alemana en el pueblo iraquí, así como al nacionalismo extremo, ambos acentuados por el golpe del Cuadrado Dorado.
Sami Michael , testigo del caso Farhud, declaró: "La radio local y Radio Berlín emitían propaganda antisemita en árabe de forma habitual. En los muros de los edificios de camino a la escuela se escribían consignas antisemitas como "Hitler estaba matando los gérmenes judíos". En las tiendas de los musulmanes se escribía "musulmán" para que no se dañaran en caso de disturbios antisemitas".
Shalom Darwish , el secretario de la comunidad judía en Bagdad, testificó que varios días antes del Farhud, los jóvenes de al-Futuwa marcaron las casas de los judíos con una huella roja de la palma de la mano (“Hamsa”) . Al-Sabawi también dio instrucciones a los judíos de Bagdad para que hicieran las maletas y esperaran a ser llevados a “campos de detención” “por su propia seguridad”. [20]
Dos días antes del Farhud, Yunis al-Sabawi , un ministro del gobierno que se autoproclamó gobernador de Bagdad, convocó al rabino Sasson Khaduri, el líder de la comunidad, y le recomendó que los judíos permanecieran en sus casas durante los siguientes tres días como medida de protección. Había planeado una masacre más grande y se preparaba para emitir un llamamiento al público de Bagdad para que masacrara a los judíos. Sin embargo, la emisión nunca se realizó porque al-Sabawi se vio obligado a huir del país. [21] [20]
Durante la caída del gobierno de Rashid Ali , circularon rumores falsos de que los judíos utilizaban radios para enviar señales a la Real Fuerza Aérea y distribuían propaganda británica. [22]
Según el gobierno iraquí y fuentes históricas británicas, la violencia comenzó cuando una delegación de judíos iraquíes llegó al Palacio de las Flores (Qasr al Zuhur) para reunirse con el regente Abdullah, y fueron atacados en el camino por una turba árabe iraquí cuando cruzaban el puente Al Khurr. El desorden civil y la violencia árabe iraquí se extendieron rápidamente a los distritos de Al Rusafa y Abu Siifyan, y empeoraron al día siguiente cuando elementos de la policía iraquí comenzaron a sumarse a los ataques contra la población judía, lo que incluyó el incendio de tiendas pertenecientes a la misma y la destrucción de una sinagoga . Muchas niñas judías fueron violadas en grupo y los niños mutilados y asesinados delante de sus familias. [14]
Sin embargo, Zvi Yehuda, profesor de Estudios Judíos, ha sugerido que el evento que desencadenó los disturbios fue la prédica antijudía en la mezquita Jami-Al-Gaylani , y que la violencia fue premeditada en lugar de un estallido espontáneo. [23] Mordechai Ben-Porat , quien más tarde se convirtió en el líder de los sionistas iraquíes, describió su experiencia de la siguiente manera:
Estábamos prácticamente aislados del centro de la comunidad judía y nuestros vecinos musulmanes se convirtieron en nuestros amigos. De hecho, fue gracias a un vecino musulmán que sobrevivimos al Farhoud. No teníamos armas para defendernos y estábamos completamente indefensos. Pusimos muebles contra las puertas y ventanas para impedir que los alborotadores entraran. Entonces, la esposa del coronel Arif salió corriendo de su casa con una granada y una pistola y gritó a los alborotadores: "¡Si no se van, haré explotar esta granada aquí mismo!". Al parecer, su marido no estaba en casa y ella había recibido instrucciones de él para defendernos o había decidido por sí misma ayudar. Se dispersaron y eso fue todo: ella nos salvó la vida. [24]
En algunos casos, los delincuentes comunes acudieron en ayuda de los judíos. En un caso, una joven musulmana que, irónicamente, había estado saqueando con su hermana, vio a un pogromista atacando a un joven judío. El atacante respondió apuñalándola hasta matarla. Más tarde fue condenado por asesinato y ahorcado. Un hombre conocido por ser ladrón protegió a unos 100 judíos de su barrio, obligando al panadero y al dueño de la tienda de comestibles local a darles comida. Los propios judíos también se defendieron, utilizando cuchillos, piedras, pistolas y palos. [25] [20]
El decano de Midrash Bet Zilkha , Yaakov Mutzafi , se apresuró a abrir las puertas de la yeshivá para albergar a las víctimas del Farhud que fueron desplazadas de sus hogares, y consiguió dinero para su manutención de parte de filántropos de la comunidad. [26] [ cita completa requerida ]
El orden civil se restableció después de dos días de violencia en la tarde del 2 de junio, cuando el primer ministro Jamil Al Midfai impuso un toque de queda y disparó a los infractores en cuanto los vieron. Una investigación realizada por el periodista británico Tony Rocca del Sunday Times atribuyó la demora a una decisión personal de Kinahan Cornwallis , el embajador británico en Irak, quien no cumplió de inmediato las órdenes que recibió del Ministerio de Asuntos Exteriores en el asunto, y en un principio denegó las solicitudes de los oficiales militares y civiles del Imperio británico en el lugar para que se les permitiera actuar contra las turbas árabes atacantes. [27] Los británicos también retrasaron su entrada en Bagdad durante 48 horas, lo que algunos testimonios sugieren que se debió a que tenían motivos ocultos para permitir que se produjera un enfrentamiento entre musulmanes y judíos en la ciudad. [28]
El número exacto de víctimas es incierto. Con respecto a las víctimas judías, algunas fuentes dicen que alrededor de 180 iraquíes judíos fueron asesinados y alrededor de 240 resultaron heridos, 586 negocios de propiedad judía fueron saqueados y 99 casas judías fueron destruidas. [29] Otras versiones afirman que casi 200 fueron asesinados y más de 2.000 heridos, mientras que 900 hogares judíos y cientos de tiendas de propiedad judía fueron destruidas y saqueadas. El Centro del Patrimonio Judío Babilónico , con sede en Israel , sostiene que además de 180 víctimas identificadas, alrededor de otras 600 no identificadas fueron enterradas en una fosa común. [30] Zvi Zameret, del Ministerio de Educación de Israel, dice que 180 fueron asesinados y 700 heridos. [31] [ se necesita una mejor fuente ] Bashkin escribe que "un elemento constante que aparece en la mayoría de los relatos sobre el Farhud es una narración relacionada con un buen vecino [...] A juzgar por las listas de los judíos muertos, parece que los judíos de los barrios mixtos tenían más posibilidades de sobrevivir a los disturbios que los de las zonas uniformemente judías". [32] Según documentos descubiertos en el Archivo Judío Iraquí , más de mil judíos fueron asesinados o desaparecieron. [33] [ se necesita una mejor fuente ]
Cuando las fuerzas leales al regente entraron para restablecer el orden, muchos alborotadores fueron asesinados. [7] El Informe de la Comisión Iraquí señaló que: "Después de algún retraso, el Regente ... dispuso el envío de tropas para tomar el control ... No hubo más disparos al aire sin objetivo; sus ametralladoras barrieron las calles de gente y rápidamente pusieron fin a los saqueos y disturbios". [34] El embajador británico señaló que el segundo día fue más violento que el primero, y que "las tropas iraquíes mataron a tantos alborotadores como los alborotadores mataron a judíos". [7] El Informe de la Comisión Iraquí estimó que el número total de judíos y musulmanes muertos fue de 130. [34] Eliahu Eilat , un agente de la Agencia Judía, estimó que 1.000 eran el número total de judíos y musulmanes que murieron, y otros relatos similares estiman que el ejército del Regente mató a 300-400 pogromistas. [7]
Una semana después de los disturbios, el 7 de junio, el gobierno monárquico iraquí reinstaurado creó un comité de investigación para investigar los acontecimientos. [35] Según Peter Wien, el régimen "hizo todo lo posible para presentar a los seguidores del movimiento de Rashid 'Ali como representantes del nazismo". [36] [ página necesaria ]
El gobierno monárquico actuó rápidamente para reprimir a los partidarios de Rashid Ali. Como resultado, muchos iraquíes fueron exiliados y cientos fueron encarcelados. Se convocaron tribunales militares para juzgar a los alborotadores y a los responsables del golpe. Varios hombres, entre ellos Yunis al-Sabawi y varios oficiales y policías del ejército iraquí , fueron condenados legalmente a muerte como consecuencia de la violencia del recién establecido gobierno iraquí pro británico. [nota 2]
En algunos relatos, el Farhud marcó el punto de inflexión para los judíos de Irak. [37] [38] [39] Otros historiadores, sin embargo, ven el momento crucial para la comunidad judía iraquí mucho más tarde, entre 1948 y 1951, ya que las comunidades judías prosperaron junto con el resto del país durante la mayor parte de la década de 1940, [10] [11] [12] [40] [ página necesaria ] y muchos judíos que abandonaron Irak después del Farhud regresaron al país poco después y la emigración permanente no se aceleró significativamente hasta 1950-1951. [10] [13] Bashkin escribe que "en el contexto de la historia judía iraquí, además, se debe hacer una distinción entre un análisis del Farhud y la farhudización de la historia judía iraquí, considerando el Farhud como un ejemplo de la historia de la relación entre los judíos y la sociedad iraquí en general. La comunidad judía luchó por integrarse en Irak antes y después del Farhud. De hecho, el apego de la comunidad a Irak era tan tenaz que incluso después de un evento tan horrible, la mayoría de los judíos continuaron creyendo que Irak era su patria". [41]
De cualquier manera, se entiende que el Farhud marcó el inicio de un proceso de politización de los judíos iraquíes en la década de 1940, principalmente entre la población más joven, especialmente como resultado del impacto que tuvo en las esperanzas de una integración a largo plazo en la sociedad iraquí. Inmediatamente después del Farhud, muchos se unieron al Partido Comunista Iraquí para proteger a los judíos de Bagdad, pero no querían abandonar el país y más bien buscaron luchar por mejores condiciones en el propio Irak. [42] Al mismo tiempo, el gobierno iraquí que había asumido el poder después del Farhud tranquilizó a la comunidad judía iraquí y pronto volvió la vida normal a Bagdad, que vio una marcada mejora de su situación económica durante la Segunda Guerra Mundial. [43] [44] [45] [ página necesaria ]
Fue sólo después de que el gobierno iraquí inició un cambio de política hacia los judíos iraquíes en 1948, restringiendo sus derechos civiles y despidiendo a muchos empleados estatales judíos, que el Farhud comenzó a ser considerado como algo más que un estallido de violencia instigado por influencias extranjeras, a saber, la propaganda nazi.
El 23 de octubre de 1948, Shafiq Ades , un respetado hombre de negocios judío, fue ahorcado públicamente en Basora acusado de vender armas a Israel y al Partido Comunista Iraquí, a pesar de que era un declarado antisionista. El suceso aumentó la sensación de inseguridad entre los judíos. [46] El sentimiento general de la comunidad judía era que si un hombre tan bien conectado y poderoso como Ades podía ser eliminado por el Estado, otros judíos ya no estarían protegidos, [47] y el Farhud ya no era visto como un incidente aislado. [44] Durante este período, la comunidad judía iraquí se volvió cada vez más temerosa. [48]
Un monumento, llamado Oración , ubicado en Ramat Gan , está en memoria de los judíos que fueron asesinados en Irak durante el Farhud y en la década de 1960. [49]
El 1 de junio de 2015 fue el primer Día Internacional del Farhud en las Naciones Unidas . [50] [51] [52]
Junio de 1941 Durante los disturbios que siguieron al colapso del gobierno pro nazi de Rashid Ali, 175 judíos fueron asesinados y 1000 resultaron heridos. Hubo muchos saqueos de propiedades judías. 900 casas judías destruidas. Muchos judíos fueron torturados.
Sin embargo, la presencia de tropas alemanas en el escenario de la guerra dio paso a interpretaciones del pogromo como un intento de antisemitismo racial "en los márgenes de la Shoah, el Holocausto judío". Si bien esto es seguramente una exageración en su perspectiva comparativa, el enfoque apologético de varios autores árabes también es insuficiente. Según ellos, el estallido de violencia fue resultado del celo antisionista del público ...
Sin embargo, Sasson Somekh insiste en que el
farhud
no fue "el principio del fin". De hecho, afirma que pronto fue "casi borrado de la memoria colectiva judía", arrastrado por "la prosperidad experimentada por toda la ciudad entre 1941 y 1948". Somekh, que nació en 1933, recuerda los años 40 como una "época dorada" de "seguridad", "recuperación" y "consolidación", en la que la "comunidad judía había recuperado todo su impulso creativo". Los judíos construyeron nuevas casas, escuelas y hospitales, mostrando todas las señales de querer quedarse. Participaron en la política como nunca antes; en Bretton Woods, Irak estuvo representado por Ibrahim al-Kabir, el ministro de finanzas judío. Algunos se unieron a la clandestinidad sionista, pero muchos más ondearon la bandera roja. Los nacionalistas liberales y los comunistas agruparon a la gente en torno a una concepción de la identidad nacional mucho más incluyente que el panarabismo del Cuadrado Dorado, permitiendo a los judíos sumarse a las filas de otros iraquíes, incluso en oposición a los británicos y a Nuri al-Said, que no tomaba a la ligera su ingratitud.
El punto de inflexión para los judíos en Irak no fue el Farhood, como se supone erróneamente.
En 1941 se perpetró en Bagdad un pogromo de dos días (conocido como
farhud
). Fue el único pogromo en la historia de los judíos iraquíes y no se extendió a otras ciudades: se limitó a Bagdad únicamente. Los historiadores coinciden en que se trató de un acontecimiento excepcional en la historia de las relaciones entre judíos y musulmanes en Irak.
El punto álgido de la matanza se produjo en el hospital local, donde se administraron inyecciones de veneno, lo que provocó la muerte de 120 pacientes judíos
... Al director del hospital a cargo le quitaron sus privilegios para tratar a los pacientes como médico durante cinco años. Según las estimaciones, el número de asesinados y desaparecidos supera los 1.000.
Esto no es sorprendente si consideramos que el Antiguo Régimen, una vez reinstalado después de la guerra de mayo de 1941, hizo todos los esfuerzos posibles para presentar a los seguidores del movimiento de Rashid 'Ali como representantes del nazismo.
De cualquier manera, el farhūd fue un punto de inflexión significativo para la comunidad judía. Además de su efecto sobre las relaciones entre musulmanes y judíos iraquíes, exacerbó las tensiones entre los notables judíos probritánicos y los elementos más jóvenes de la comunidad, que ahora miraban hacia el Partido Comunista y el sionismo y comenzaron a considerar la emigración.