El pueblo dinka ( Dinka : Jiɛ̈ɛ̈ŋ ) es un grupo étnico nilótico originario de Sudán del Sur . Los dinka viven principalmente a lo largo del Nilo , desde Mangalla-Bor [1] hasta Renk , en la región de Bahr el Ghazal , Alto Nilo (dos de las tres provincias que antes formaban parte del sur de Sudán) y el área de Abyei de los Ngok Dinka en Sudán del Sur.
Según el censo de Sudán de 2008, su número es de unos 4,5 millones y constituyen aproximadamente el 40% de la población [2] de ese país y la tribu étnica más numerosa de Sudán del Sur . Los dinka se autodenominan muonyjang (singular) y jieng (plural).
Los dinkas son originarios de Gezira, en lo que luego sería Sudán . En la época medieval, esta región estaba gobernada por el reino de Alodia , [3] un imperio cristiano y multiétnico en Nubia . [4] Los dinkas vivían en su periferia sur e interactuaban con los nubios, por lo que absorbieron una cantidad considerable de vocabulario nubio . [3] A partir del siglo XIII, con la desintegración de Alodia, los dinkas comenzaron a migrar fuera de Gezira, huyendo de las incursiones esclavistas, los conflictos militares y las sequías. [5]
Los dinkas y los nuer han estado sufriendo conflictos por pastos y robos de ganado , ya que luchan por las tierras de pastoreo. [6]
Migración dinka de Gezira y Alodia
La presencia dinka en Alwa sugiere una conexión histórica significativa entre los dinka y el reino de Alwa . Las prácticas culturales, como los rituales de beber cerveza durante la siembra y la cosecha de dhurra , reflejan similitudes con las tradiciones nubias señaladas por Ibn Selim el-Assouani, lo que indica una continuidad de la influencia de Alwa. [7] Los relatos históricos, incluidos los manuscritos del siglo XVIII, hacen referencia a los lazos ancestrales de los dinka con los nubios de Alwan , y los primeros escritores de manuscritos sudaneses modernos señalan que se derivan de los "anag", [3] un término utilizado por Spaulding para describir a los pueblos de habla sudanesa oriental que formaban parte del reino de Alodia. Los estudios lingüísticos respaldan la idea de que los dinka residían en Gezira , que estaba bajo la influencia de Alwa antes de su migración hacia el sur, probablemente debido a la agitación política y al aumento de la esclavitud tras el declive de Alwa en el siglo XIII. Las tradiciones nilóticas compartidas , como el sacrificio humano y el regicidio ceremonial, indican además una herencia cultural influenciada por las prácticas nubias. Además, los relatos del siglo XIII de Ibn Sa'id al-Andalusi describen a los damadim, que estaban involucrados en conflictos con los alodianos, destacando las interacciones entre los grupos nilóticos y los territorios nubios. La evidencia arqueológica, incluida la tradición de matar al rey, vincula a los dinka con grupos posteriores que vivieron en el estado sucesor de Alodia, Fazughli , donde la costumbre persistió hasta el siglo XIX. [7] La inestabilidad política de Alwa coincidió con el aumento de las incursiones esclavistas , lo que creó presiones sociales que pueden haber impulsado la migración dinka al sur. Lingüísticamente , la divergencia de la lengua dinka de otras lenguas nilóticas occidentales a fines del primer milenio sugiere una presencia establecida en la región antes de las grandes migraciones. Por último, las tradiciones orales de los dinka que relatan las migraciones hacia el sur coinciden con su narrativa histórica en la Gezira , lo que refuerza la importancia de sus interacciones con las culturas nubias. En conjunto, estos factores respaldan el argumento de que los antepasados de los dinka estaban estrechamente conectados con el reino de Alwa, lo que dio forma a sus prácticas culturales y su trayectoria histórica.
Los damadim, un grupo de africanos mencionados por varios escritores árabes medievales durante el siglo XIII, pueden haber sido antepasados de los dinka y otros grupos nilóticos occidentales como los pueblos luo . [3] Se informó que vivían al suroeste de Alodia, posiblemente en el sur de Gezira o alrededor de las regiones de Bahr al-Ghazal y Sobat de Sudán del Sur. Stephanie Beswick sugiere que los antepasados de los dinka podrían haber estado asentados a lo largo del Nilo Blanco en las llanuras de Gezira . [3] Los damadim eran conocidos por sus incursiones y conquistas, en particular su saqueo de la capital del reino cristiano de Alodia, Soba , alrededor de 1220 d. C. [8] Durante este período, se los conocía como los "tártaros del Sudán" debido a sus incursiones simultáneas con las invasiones mongolas de Persia . [8] La evidencia arqueológica de Soba indica una destrucción significativa, incluido el saqueo de los lugares de enterramiento y la destrucción de dos iglesias importantes, posiblemente vinculadas a la conquista damadim. [4] A pesar de las fuentes limitadas, los movimientos y actividades de los damadim proporcionan un vínculo potencial con las migraciones nilóticas posteriores (occidentales) hacia Sudán del Sur que ocurrirían después del año 1000 d. C. y están vinculadas con la introducción del ganado jorobado . [3] [9]
Las migraciones dinka hacia el sur durante los siglos XV al XVIII desempeñaron un papel crucial en la configuración de su dominio territorial en lo que hoy es Sudán del Sur . Tras el colapso del Reino Alodian y el establecimiento del Sultanato Funj en 1504 por el sultán Amara Dunqas, los dinka, junto con otros grupos nilóticos como los shilluk , se trasladaron más al sur, enfrentándose a los funj y otras poblaciones locales. Las tradiciones orales y la evidencia arqueológica sugieren que los dinka desplazaron y absorbieron a varios grupos en su camino, incluidos los restos del pueblo funj, que posiblemente estaban vinculados a las tradiciones nubias de Alodia medieval. [3] Estos conflictos entre los dinka y los funj están bien documentados en las historias orales dinka, con historias de feroces batallas en las que los dinka finalmente obligaron a los funj a ir hacia el norte, lo que les permitió establecer su sultanato como Sennār , que los dinka también atacarían en los siglos siguientes. [3] [10] Sin embargo, con el tiempo, los dinka y los funj desarrollaron relaciones más complejas: los guerreros dinka servían como mercenarios en las provincias de Funj y los comerciantes dinka participaban en el comercio regional de esclavos . A pesar de estas relaciones en evolución, los dinka continuaron expandiéndose hacia los territorios occidentales y meridionales, consolidando su presencia y dominio en gran parte del actual Sudán del Sur .
Las religiones, creencias y estilo de vida de los dinka han provocado conflictos con el gobierno árabe islámico de Jartum . El Ejército de Liberación del Pueblo de Sudán , dirigido por el dinka Dr. John Garang De Mabior , tomó las armas contra el gobierno en 1983. Durante la posterior guerra civil de 21 años , miles de dinka, junto con sureños no dinka, fueron masacrados por las fuerzas gubernamentales. Desde la independencia de Sudán del Sur, los dinka, liderados por Salva Kiir Mayardit , participaron en una guerra civil con los nuer y otros grupos, que los acusan de monopolizar el poder. [11]
En 1983, debido a la segunda guerra civil de Sudán , muchos dinka educados se vieron obligados a huir de las ciudades a las zonas rurales. Algunos eran cristianos que habían sido convertidos por la Sociedad Misionera de la Iglesia . [12] Entre ellos había clérigos ordenados que comenzaron a predicar en las aldeas. Se utilizaban canciones y alabanzas para enseñar a los dinka, en su mayoría analfabetos, sobre la fe. [13] La mayoría de los dinka se convirtieron al cristianismo y están aprendiendo a adaptar las prácticas religiosas tradicionales a las enseñanzas cristianas. [14] La conversión tuvo lugar en aldeas rurales y entre los refugiados dinka del país. Los Niños Perdidos de Sudán se convirtieron en cantidades significativas en los campos de refugiados de Etiopía . [15]
Las fuerzas lideradas por la facción disidente Riek Machar asesinaron deliberadamente [ ¿cuándo? ] a unos 2.000 civiles de Hol, Nyarweng, Twic este y Bor [16] [1] [17] e hirieron a varios miles más en dos meses. Gran parte de sus riquezas fueron destruidas, lo que provocó muertes masivas por hambruna. Se estima que 100.000 personas abandonaron la zona tras el ataque. [18] [19]
Los dinka son conocidos por su altura y, junto con los tutsis de Ruanda , son el grupo más alto de África. [20] Roberts y Bainbridge informaron una altura promedio de 182,6 cm (5 pies 11,9 pulgadas) en una muestra de 52 dinka agaar y 181,3 cm (5 pies 11,4 pulgadas) en 227 dinka ruweng medidos en 1953-1954. [21] Sin embargo, la estatura de los hombres dinka disminuyó más tarde, posiblemente como consecuencia de la desnutrición y los conflictos. Una encuesta antropométrica de hombres dinka, refugiados de guerra en Etiopía , publicada en 1995, encontró una altura media de 176,4 cm (5 pies 9,4 pulgadas). [22]
Sudán del Sur es "una gran cuenca que desciende suavemente hacia el norte", [23] a través de la cual fluyen el río Bahr el Jebel , el Nilo Blanco , el río Bahr el Ghazal (Nam) y sus afluentes, y el Sobat, todos ellos fusionándose en una vasta barrera pantanosa .
Al sur y al este hay vastas zonas petroleras en la llanura de inundación, una cuenca en el sur de Sudán en la que desembocan los ríos del Congo , Uganda , Kenia y Etiopía desde una meseta de hierro que rodea las regiones de Bahr El Ghazal y el Alto Nilo .
El terreno se puede dividir en cuatro clases de tierra:
La ecología de esta gran cuenca es única; hasta hace poco, aquí florecían animales y aves salvajes, que rara vez eran cazados por los agropastorales. [23]
El clima determina los patrones de migración de los dinka, en respuesta a las inundaciones periódicas y la sequía de sus alrededores. Comienzan a moverse alrededor de mayo-junio, al inicio de la temporada de lluvias, migrando a sus asentamientos de casas de barro y paja situados por encima del nivel de inundación, donde plantan sus cultivos de mijo y otros granos. Estos asentamientos de la temporada de lluvias cuentan con otras estructuras permanentes como establos de ganado ( luak ) y graneros. Durante la temporada seca (que comienza aproximadamente en diciembre-enero), todos, excepto los ancianos, los enfermos y las madres lactantes, migran a viviendas semipermanentes en el toic para el pastoreo de ganado. El cultivo de sorgo , mijo y otros cultivos comienza en las tierras altas a principios de la temporada de lluvias, y la cosecha comienza cuando las lluvias son fuertes en junio-agosto. El ganado es llevado al toic en septiembre y noviembre cuando las lluvias caen y pasta en los restos de los cultivos. [24]
Aunque a los dinka se los suele considerar meros pastores, en realidad son agropastores. La agricultura desempeña un papel muy importante en su sustento, siendo el sorgo su cultivo más importante. Los dinka también cultivan okra, sésamo, calabaza, caupí, maíz, mandioca, cacahuetes, distintos tipos de judías, sandías, tabaco y mijo. En la sociedad dinka, ambos sexos se dedican al cultivo, y en las grandes explotaciones las mujeres elaboran cerveza y todos participan. Antes de las guerras civiles sudanesas, cada familia cultivaba una media de dos acres de sorgo en los alrededores de su finca junto con otros cultivos. Se calcula que el 87% del total de calorías y el 76% de las proteínas en peso proceden de la producción agrícola, frente al 13% de las calorías y el 24% de las proteínas derivadas de los productos ganaderos. En la actualidad, se calcula que el 83% de toda la mano de obra disponible se emplea en actividades agrícolas, frente a sólo el 17% en la cría de ganado. En los últimos tiempos, algunos dinka pobres o sin ganado han cultivado las tierras de sus vecinos no dinka. Según el político balanda bviri Bandindi Pascal Uru: "Los dinka son buenos cultivadores; cultivan lentamente pero con seguridad durante horas. Cuando los dinka dejan el negocio del ganado, se toman muy en serio la azada". [25]
La relación entre la agricultura y la economía y el matrimonio dinka es importante. Tanto el grano como el ganado se han utilizado y se siguen utilizando en el trueque y en el pago de la dote. La riqueza se adquiere cuando un hombre y su familia producen un pequeño excedente de cosechas que convierten en un recurso más estable y valioso, el ganado. A su vez, esto permite al hombre adquirir más esposas, más hijos y, por lo tanto, más poder económico y político. En la sociedad dinka, el ganado adquirido con la riqueza obtenida de la agricultura se considera una forma más estable de "propiedad". Si una pareja dinka se divorcia, las vacas entregadas como dote pueden ser devueltas al ex marido. Sin embargo, los miembros masculinos dinka de un clan que poseen animales comprados con grano, en lugar de adquiridos a modo de pago matrimonial, son más honrados y respetados porque su riqueza se percibe como más estable. Así: “este ganado no es retornable y no tiene vínculos externos y no puede ser recuperado fácilmente, por ejemplo, por divorcio. Por lo tanto, representa una “propiedad pura” derivada del trabajo y este tipo de hombre tiene una riqueza mucho más estable y es más honrado. Sin embargo, nadie tiene todo el ganado que está libre de vínculos”. Debido al vínculo entre la agricultura, la riqueza y el matrimonio, los dinka cultivan una amplia variedad de cultivos. [26]
Durante sus migraciones, los dinka introdujeron una nueva variedad de sorgo en el sur de Sudán. El sorgo caudatum es resistente a la sequía y produce bien con muy pocos cuidados. Esta variedad de sorgo no era cultivada por las tribus de la región y durante los siglos XIV y XVII se produjeron grandes sequías en todo el este y el sur de África que hicieron que muchas tribus que anteriormente habitaban el sur de Sudán, como los luo, migraran hacia el sur (esta sequía está registrada en la historia oral de los luo como la hambruna "Nyarubanga"). Las tribus que no migraron solo tenían la opción (si sus cultivos morían por completo) de estar al servicio de sus vecinos agropastorales más ricos que llegaban, como los dinka. [27]
La adopción de ganado jorobado de las razas sanga y cebú fue de gran valor para la expansión de los dinka por todo Sudán del Sur. El ganado jorobado era considerablemente más fuerte que las razas anteriores sin joroba en el sur de Sudán y era capaz de soportar patrones de trashumancia a larga distancia. [ Aclaración necesaria ] Aún más importante, se veía menos afectado por la sequía. Las tribus del sur de Sudán no poseían este ganado, lo que dio a los dinka una gran ventaja cuando lo introdujeron en su migración hacia el sur. Hubo una larga serie de sequías que asolaron Sudán del Sur durante este período de tiempo que intensificaron la dependencia del ganado para la gente de la región, ya que el ganado es indispensable en los años malos cuando se produce la pérdida de cosechas. La introducción de esta nueva raza por los dinka fue un factor causal significativo en la propagación de los patrones modernos de pastoreo nilótico en Sudán del Sur. Con el tiempo, este ganado reemplazó a todas las razas sin joroba anteriores. La domesticación del sorgo caudatum, junto con las razas de ganado más resistentes, introdujo en esta región del sur de Sudán un sistema económico de la mayor eficiencia en Sudán y África Oriental, lo que dio a los dinka una ventaja militar y política sobre todas las demás tribus de la región. Estos sistemas integrados pudieron sustentar los aumentos de población en Bahr el-Ghazal y las posteriores expansiones hacia el oeste. [28]
Las creencias y prácticas religiosas de los dinkas también reflejan su estilo de vida. La religión dinka, como la mayoría de las demás religiones nilóticas, es politeísta , pero tiene un creador, Nhialic , que lidera el panteón dinka de dioses y espíritus. Generalmente está alejado de los humanos y no interactúa directamente con ellos. [29] El sacrificio de bueyes por parte de los "maestros de la lanza de pesca" es central para la práctica religiosa dinka. Los hombres jóvenes se convierten en adultos a través de un ritual de iniciación que incluye marcar la frente con un objeto afilado. Durante esta ceremonia, adquieren un segundo nombre del color de la vaca. Los dinkas creen que obtienen el poder religioso de la naturaleza y el mundo que los rodea en lugar de las escrituras. [30]
Los hombres y las mujeres comen por separado. Cuando la producción de leche es baja, los niños tienen prioridad. Los niños son alimentados con leche desde los 9 a los 12 meses. Después de aproximadamente un año, los niños comienzan a comer alimentos sólidos (papillas). Cuando los niños cumplen tres años, comen dos comidas al día. Los adultos también comen dos comidas al día. [31]
En el territorio dinka existen numerosos túmulos, descritos por los dinka como “pirámides”, que tienen un significado religioso para quienes los cuidan. Estos túmulos se construyeron en forma de cono y el material utilizado fue cenizas de ganado, estiércol de vaca, tierra de algodón, arcilla y escombros. En todos los casos, la historia del origen de cada túmulo está relacionada con un destacado sacerdote dinka que ordenó su construcción por parte del pueblo como monumento a su nombre. [32]
En el territorio de los dinka luaicos occidentales, en la ciudad de Makuac, existe una pirámide de piedras conocida como Alel. Esta pirámide alberga el cuerpo de un destacado sacerdote dinka twic oriental llamado Kuol Alel, que guió a su pueblo desde las orillas del Nilo oriental y murió en esta región durante su migración hacia el oeste. Todos los años se celebra una celebración en honor de este destacado líder, llamada Alel. La pirámide está situada al norte de la región de Paliang, en Bahr el-Ghazal, y los dinka locales estiman que es anterior al período colonial egipcio (1821), por lo que tiene al menos más de 200 años de antigüedad. [33]
En el territorio de Padang, en el norte del territorio dinka al este del Nilo, entre los dinka Dunghol y al norte de la ciudad de Malakal, se encuentra la pirámide de un gran antepasado y sacerdote destacado, Ayuong Dit, en el pueblo sagrado de Rukcuk. Fue construida en el lugar del luak de este sacerdote. El túmulo fue construido sobre el cuerpo de este sacerdote que, con su esposa y ocho toros, fue encerrado en su establo de ganado por órdenes expresas suyas. El comisionado de distrito Ibrahim Bedri, que sirvió durante el período colonial británico, señaló que la pirámide "tenía setenta y cinco pasos de circunferencia y veintiséis pasos de pendiente. Durante la temporada de cosecha de cada año se limpiaba de hierba, se le añadía más tierra y las mujeres alisaban la superficie haciendo rayas a lo largo de la pirámide con grandes cantidades de durra (harina). Esto se hacía en preparación para la ceremonia anual yairunka baiet, que se llevaba a cabo en la pirámide. Durante las celebraciones, la gente se reunía para hacer ofrendas comunitarias al espíritu de Ayuong Dit y se realizaba una ceremonia del "fuego nuevo" en la que se sacrificaban ocho toros para traer fertilidad a las mujeres". Hoy en día, este montículo se conoce como Yik Ayuong. [34]
Se dice que la pirámide de Luak Deng es la «Meca» de los pueblos dinka y nuer y contiene el santuario de su deidad (y posiblemente figura histórica real) Deng Dit (Deng el Grande). Está formada por una empalizada que se alza sobre un terreno elevado cerca de un pintoresco estanque de agua rodeado de árboles ardeiba y suba. Esta pirámide está relacionada en la mitología con una cadena de santuarios menores en la antigua región dinka de Nyarruweng, en lo que ahora se ha convertido en el territorio de los nuer de Gaweir. Alrededor del santuario y a pocos kilómetros de él reside una pequeña sección de dinka de Rut que se han asentado y viven allí por acuerdo con los nuer para cuidar del santuario. Luak Deng se ha convertido en un santuario de gran importancia tanto para los dinka como para los nuer. [35]
Se dice que la pirámide de Pwom Ayuel es el lugar de enterramiento de Ayuel , el héroe cultural de los dinka. Se encuentra en lo que ahora se ha convertido en territorio nuer en la parte sur de una isla formada por los ríos Bahr el-Zeraf y Bahr el-Jebel (isla Zeraf). Algunos mitos dinka sugieren que Ayuel fue asesinado por fuerzas externas que estaban fuera de su control. Aliab Dinka Parmena Awerial Aluong relata una historia oral diferente que sugiere que el montículo fue construido por orden del propio Ayuel Longar. Según los relatos históricos, hubo muchos años de trabajo en los primeros días durante los cuales Ayuel, que había llegado a los ríos Nilo y Sobat, ordenó a su gente que construyera un gran monumento. Algunas personas murieron en la construcción de esta estructura, y sus cuerpos se sumaron al edificio en ascenso. Algunos dinka dicen que este montículo fue construido después de la muerte de Ayued. Hoy en día, el montículo sigue siendo un centro de gran santidad, pero ya no se asiste a reuniones comunales ni operaciones rituales. [36]
Los refugiados dinka fueron retratados en obras como Lost Boys of Sudan de Megan Mylan y Jon Shenk y God Grew Tired Of Us , el libro de Joan Hechts The Journey of the Lost Boys y la autobiografía ficticia de un refugiado dinka, What Is the What: The Autobiography of Valentino Achak Deng de Dave Eggers . Otros libros sobre y escritos por los Niños Perdidos incluyen The Lost Boys of Sudan de Mark Bixler, God Grew Tired of Us de John Bul Dau , They Poured Fire On Us From The Sky de Alephonsion Deng, Benson Deng y Benjamin Ajak y A Long Walk to Water de Linda Sue Park . En 2004, el primer volumen de la novela gráfica Echoes of the Lost Boys of Sudan fue lanzado en Dallas, Texas . [37]
Esta es una lista de grupos tribales dinka por región. Nótese que estas divisiones se dividen a su vez en varias subdivisiones; por ejemplo, Dinka Rek se subdivide en Aguok , Kuac y muchas otras cosas, pero hablan el mismo idioma; solo la pronunciación es ligeramente diferente.
El número de subdivisiones de los dinka es objeto de controversia, ya que la frontera entre grupos, subdivisiones y secciones es borrosa y a menudo difícil de determinar. El pueblo atuot se puede dividir en apaak y reel, bor, twic, nyarweng y hol [39] [17] y los panaruu en awet y kuel y los jieng en ador y lou. [40] [41] [42]
El pueblo dinka no tiene una autoridad política centralizada. Sus clanes son independientes pero están interconectados. Algunos de ellos tradicionalmente tienen jefes rituales, conocidos como los "maestros de la lanza de pesca" o beny bith , [43] que ejercen el liderazgo y que son, al menos en parte, hereditarios.
Davies, K., Riddle, T., Johnson, A., y Xiong, C. (2023). Quitina y sus derivados: una revisión de sus aplicaciones y potencial en varios campos. University College London. Recuperado de https://discovery.ucl.ac.uk/id/eprint/10090610/1/Davies_Kay%20et%20al%20final%20submission.pdf
Medios relacionados con el pueblo dinka en Wikimedia Commons