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Yaoguai ( chino :妖怪; pinyin : yāoguài ) son una clase de criaturas de la mitología , los cuentos populares y la literatura chinas que se definen por sus habilidades sobrenaturales (o preternaturales) [1] [2] y por ser extrañas, misteriosas o raras. [1] [3] [4] Una traducción popular para ellos en los textos occidentales es simplemente "demonio", [5] [6] [7] pero esta etiqueta puede ser muy engañosa, los demonios en el sentido religioso se denominan "mo" (魔) [8] en lugar de "yao" (妖). Otras traducciones incluyen "demonio", [3] "monstruo", [7] [9] [10] "duende", [7] "espíritu maligno" o "coco". [11] [9] [12] Estas criaturas difuminan los límites entre lo natural y lo antinatural, lo humano y lo no humano, [13] y su aparición en los cuentos a menudo se relaciona con presagios políticos o como un reflejo del orden social y cosmopolítico. [14] [15] [16]
La posesión de poderes sobrenaturales define a los 妖怪 (yāoguài) y los distingue de otros monstruos. [1] Se los describe como poseedores de poderes más allá de lo ordinario, como cambiar de forma, [17] [18] encantar, crear ilusiones, hipnosis , controlar mentes, causar enfermedades, clarividencia y drenar la fuerza vital. Por lo general, habitan en áreas remotas o al margen de la civilización, interactuando ocasionalmente con la vida humana e infligiendo daño. Suelen ser malévolos y tienden a ejercer una influencia funesta sobre la humanidad. [16] [19]
A menudo se les atribuyen casos de comportamiento errático o desconcierto, [16] enfermedades extrañas, visiones y sonidos extraños e incluso personas desaparecidas sin explicación y asesinatos sin solución. Esta creencia ha dado lugar al dicho popular: "Siempre que suceden cosas extraordinarias, debe haber habido un yao (actuación) (出反常必有妖)". [20]
La tradición folclórica, su existencia deriva en parte del miedo general a lo desconocido o lo incognoscible. La ansiedad general por las corrientes sociales y políticas subyacentes, así como el escapismo psicológico pueden haber proporcionado el impulso para la tradición literaria. La imaginación popular de los yaoguai también puede haber recibido un mayor estímulo de las actividades de los cultos reprimidos del espíritu del zorro y otras sectas religiosas heterodoxas en China, [21] de las que se deriva su asociación con la brujería, [19] así como de las creencias de las tribus minoritarias. [22] Hoy en día, son elementos básicos populares del género xianxia ( chino :仙侠) o género de "fantasía de cultivo" [23] en películas, libros y cómics, sirviendo como compañeros, antagonistas, contrastes de los héroes e incluso como protagonistas. Yaoguai se traduce a menudo como "demonio" en inglés, pero a diferencia del concepto europeo de demonios , un término cargado de implicaciones morales y teológicas, los yaoguai son simplemente una categoría de criaturas con habilidades sobrenaturales (o preternaturales) y pueden ser amorales en lugar de inmorales, caprichosos en lugar de inherentemente malvados. Como se describe en la literatura, muchos de ellos son capaces de enamorarse de mortales, arrepentirse y exhibir toda la gama de emociones, deseos y valores humanos.
Cuando se hace referencia a demonios en un sentido religioso, el término chino adecuado es "mo" (魔) en lugar de "yao" (妖).
El término japonés " yokai " es la transliteración o pronunciación japonesa del término chino "yaoguai" e involucra criaturas igualmente extrañas; ambos idiomas utilizan los mismos caracteres chinos para describirlas. [24]
Véase también: Lista de seres sobrenaturales en el folclore chino , Mitología china
Los textos y creencias chinos abundan en descripciones de lo extraño y lo sobrenatural, y no siempre utilizan una terminología uniforme. La palabra "妖" yao en sí misma conlleva fuertes connotaciones de poder sobrenatural, por lo general del tipo que va en contra del orden prescrito por la naturaleza o el cielo, y "妖术" (lit. "técnica yao") significa brujería.
En los textos chinos, a veces se hace referencia a yao 妖 específicos como 鬼 (gui, espectro o fantasma), 怪 (guai, monstruo extraño), 魔 (mo, demonio cercano al sentido occidental) o 邪 (xie, ser espiritualmente desviado o moralmente corrupto). A pesar de las connotaciones y sentidos superpuestos y su uso algo intercambiable, estas palabras tienen diferentes significados básicos y comúnmente se refieren a criaturas que no son yao 妖. El sentido estricto de cada palabra se refiere a diferentes tipos de seres que se pueden distinguir, [25] generalmente de la siguiente manera:
Un yao (妖, pinyin: yāo) es una criatura misteriosa y potencialmente depredadora con propiedades misteriosas , [1] que posee poderes sobrenaturales [1] como cambiar de forma, habita en zonas remotas y salvajes o en los márgenes de la civilización y, ocasionalmente, se entromete en la civilización humana. Tiende a la malevolencia y, en general, tiene una influencia dañina sobre la humanidad. [16] [19] Pueden ser de ambos sexos, pero las mujeres fatales son prominentes en la literatura. En el folclore, sus atributos característicos son la extrañeza o lo sobrenatural, la seducción y una asociación con el comportamiento errático, el desconcierto y el desastre o la desgracia. [33] Todo lo que no pudiera ser comprendido fácilmente por la población y que la asustara generalmente se consideraba "妖".
《孔丛子·执节》“若中山之谷，妖怪之事，非所谓天祥也"
Si (mientras uno) en medio de los valles de las montañas, se encuentran yaoguai actuando, (entonces) esto no es auspicioso.
En sus caprichosas tendencias y poderes, tienen cierta semejanza con los duendes de las leyendas irlandesas o las hadas de la tradición europea. Sin embargo, a diferencia de los duendes, los "妖" a menudo poseen la naturaleza de un tipo específico de animal o planta (una zorra , una serpiente, una mariposa, un árbol o una flor), que puede haber sido su forma original. Son capaces de asumir forma humana o casi humana, y de ejercer poderes sobrenaturales innatos o habilidades asociadas con el cultivo taoísta.
La existencia de estas criaturas o fenómenos asociados a ellas es generalmente de mal augurio y se describe como el resultado de fluctuaciones naturales del yin y el yang, o de la actividad humana que altera el orden moral o normativo.
Las descripciones de las habilidades de estos seres varían considerablemente. Los poderes típicos que se les atribuyen incluyen el cambio de forma , la fabricación de ilusiones, el control mental, la clarividencia, la posesión de seres humanos y el control sobre las fuerzas naturales.
Por ejemplo, se dice que los zorros de nueve colas son seres clarividentes capaces de envenenar a otros mediante la brujería y de tomar posesión de otros. En el cuento de Yue Jun "Hu Hao Hao", un espíritu de zorro obliga, mediante brujería, a una pareja respetable a participar en un trío sexual con él. Baigujing , una esencia de esqueleto blanco , es descrita como una cambiaformas experta, que adopta la forma de varias personas en un intento de engañar a sus oponentes. Otros son capaces de controlar las fuerzas elementales, como cuando Bai Suzhen , un hada serpiente blanca , desata una inundación sobrenatural contra un templo.
Las referencias más antiguas al 妖 lo consideran como fenómenos extraños que surgen debido a aberraciones o anomalías en el qi (el aliento, la energía o la fuerza material) que impregna el mundo natural, [34] o bien de la absorción pasiva de energías universales de yin y yang durante un largo período de tiempo. [35] También pueden haberse desarrollado hasta su estado actual a partir de la participación en el cultivo deliberado del poder sobrenatural. [36] [18] Finalmente, también pueden ser el resultado de perturbaciones en el orden moral y cósmico. [16]
Según el texto clásico Zuo Zhuan , "cuando la gente abandona la constancia, esto hace que surja el yao" ("人弃常则妖兴"). [16] En el pensamiento chino tradicional, los fenómenos naturales y el bienestar y el florecimiento humanos están correlacionados con la conducta moral. El principio operativo puede ser moral o natural, ya sea la retribución celestial o el concepto filosófico de gan-ying o estímulo-respuesta (también conocido como "resonancia simpática"). Este último es un principio conectivo amplio según el cual "lo similar engendra lo similar", como cuando la bondad engendra bondad, las espinas crecen donde se encuentran los ejércitos, y donde a menudo se utiliza la analogía musical de las cuerdas resonantes.
Algunos yaoguai surgen espontáneamente en la naturaleza debido a un qi o energía anómalos o aberrantes. [34] Algunos ejemplos incluyen:
En el texto del siglo I de Wang Chong , Discusiones equilibradas , se dice que cosas como animales, plantas y rocas están dotadas de una esencia y capacidades similares a las humanas como resultado de una inmensa edad ("物之老者，其精为人"). [35]
Véase también: Literatura Shenmo ("Dioses y demonios") , Literatura Zhiguai ("Registros de lo extraño")
Los yaoguai suelen ser los antagonistas tanto en el género literario Shen-Mo 神魔 (lit. "ficción de dioses y demonios") como en el género literario Zhi-Guai 志怪 (lit. Zhiguai xiaoshuo|"cuentos extraños").
En épocas más supersticiosas, también se creía con frecuencia que eran los culpables de sucesos extraños y accidentes misteriosos, muertes inexplicables y otros fenómenos espantosos.
Los tipos clásicos de la mitología, la literatura y el folclore chinos incluyen:
Algunos personajes específicos de la literatura y el folclore incluyen:
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En el folclore taoísta , el yaoguai proviene de "un desequilibrio en el" Tao y "cualquier combinación de poderes [atípicos], incluido el control mental, el cambio de forma y la capacidad de crear ilusiones". [50]
Las creencias y la literatura folclóricas están repletas de historias de "demonios" cambiaformas con el poder de asumir forma humana, afligir con veneno y enfermedad, desconcertar, cautivar y seducir. [17] [41] La forma original de estos cambiaformas puede variar ampliamente e incluir al zorro, [41] [40] el tigre, [42] el lobo, [43] [44] y la serpiente, [13] entre otros. Estas criaturas a menudo se denominan añadiendo el carácter妖a su naturaleza esencial o forma original. En consecuencia, un demonio zorro puede denominarse狐妖, un demonio tigre como虎妖, y así sucesivamente.
En el folclore y la literatura chinos, los yaoguai suelen ser representados como seres dañinos o depredadores que buscan consumir o drenar la fuerza vital de los seres vivos. El propósito de consumir seres humanos suele ser obtener la inmortalidad o alcanzar poderes divinos, pero a veces se atribuye simplemente al hambre. También pueden cohabitar con seres humanos, ya sea como preludio a su consumo o para satisfacer su lujuria.
Muchos emplean la seducción sexual como táctica. Algunos pertenecen a la categoría de antagonistas de la "femme fatale", adoptando la forma de mujeres hermosas. Otros se hacen pasar por sacerdotes taoístas o monjes budistas para ganarse la confianza de sus víctimas. Un ejemplo es el cuento del "demonio" de piel pintada de Pu Song Ling, un demonio de piel verde que usa una máscara de piel humana. Otro ejemplo es Baigujing , el espíritu de esqueleto blanco, que adopta varios disfraces en un intento de consumir la carne de un hombre santo para obtener la inmortalidad. El Señor Demonio de los Cien Ojos es un ciempiés que asume la forma de un anciano sacerdote taoísta.
Otros, como el wangliang, el demonio tigre y el demonio lobo, son simplemente depredadores oportunistas que recurren al sigilo y la velocidad para satisfacer su hambre insaciable. El wangliang es una aparición que aparece en las montañas y pantanos, que acecha a los viajeros y que tiene gusto por los cerebros humanos, y que recurre a su sigilo y velocidad para matar con éxito a su presa. El demonio lobo y el demonio tigre son seres voraces que vagan por amplias zonas para consumir grandes cantidades de personas, adoptando forma humana para evadir su detección.
En el folclore chino, los mortales ordinarios e incluso los animales pueden alcanzar el poder sobrenatural y la inmortalidad mediante el cultivo personal, a menudo de naturaleza taoísta. [18] [36] Este cultivo generalmente implica algún tipo de prácticas meditativas, espirituales o higiénicas, el consumo de ciertos alimentos, la absorción de ciertas energías naturales y ejercicios mentales y físicos. A través de una larga perseverancia en tales prácticas, los animales, [18] [36] las plantas [35] [51] e incluso la materia inorgánica como las rocas y los instrumentos musicales pueden obtener poder sobrenatural, inmensa sabiduría o forma humana a través de años de cultivo . La adquisición de sensibilidad y poder sobrenatural se llama "成精 (Chengjing)". Algunos llevan su cultivo aún más lejos, logrando el estado inmortal "Xian" (仙) .
Esta categoría o tipo de Yao aparece a menudo en historias clásicas como Viaje al Oeste , La leyenda de la serpiente blanca , La investidura de los dioses y Extrañas historias de un estudio chino . También se alude a ella en las obras del filósofo secular y naturalista Wang Chong, quien negó la existencia de una vida después de la muerte y de fantasmas, pero afirmó que los objetos podían adquirir poderes extraños debido a su inmensa edad.
En la novela clásica china Viaje al Oeste , algunos dioses fueron desterrados al mundo mortal y se convirtieron en Yaoguai porque violaron las leyes del cielo. Los más representativos son Zhu Bajie y Sha Wujing . Además, en Viaje al Oeste en la corte celestial, algunos inmortales deciden descender en privado por voluntad propia. Muchos de ellos son camareros y monturas alrededor de los dioses, como los Reyes de Cuernos Dorados y Plateados del Taishang Laojun , el Demonio de la Túnica Amarilla, que originalmente era Kui Mulang , el Gran Rey de Cejas Amarillas del Bodhisattva Maitreya , el León Azul de Manjushri , etc. Estos terminan convirtiéndose en Yaoguai.
Véase también: Literatura sobre Shenmo ("Dioses y demonios") Investidura de los dioses
En el texto literario La investidura de los dioses , la diosa Nuwa envía a Daji, un duende zorro, en una misión para corromper al último rey de los Shang e instigar la caída de su dinastía, como castigo por haber compuesto este último un poema obsceno. La acompañan y ayudan otros dos yaoguai: Pipa Jing , un instrumento mágico que ha adoptado la forma de una doncella, y Jiutou Zhiji Jing , un faisán de nueve cabezas que también ha adquirido forma humana.
Viaje al oeste
En Viaje al Oeste , muchos demonios buscan la inmortalidad a través del secuestro y consumo de un hombre santo (en este caso, Tang Sanzang ). Esto incluye un baigujing , que originalmente era el esqueleto blanco expuesto de una doncella que, al absorber las energías del sol y la luna durante un largo período, se transforma en un "yaojing" con poderes de cambio de forma.
El Baigujing anhela consumir la carne de un hombre santo para obtener la inmortalidad. Otros "yao" eran mascotas caídas o monturas de deidades que, tras ser expulsadas del cielo, procedían a convertirse en una molestia en la tierra. El texto también describe a los reyes yaoguai ( mówáng ) que comandan a una serie de secuaces demoníacos menores.
Cabe destacar que Sun Wukong , el Rey Mono, usa este término a menudo para insultar a sus adversarios. Sin embargo, el narrador de Viaje al Oeste y sus adversarios también se refieren al propio Wukong como demonio poco después de su nacimiento durante su conflicto con el Cielo.
Véase también: Literatura sobre Shenmo ("Dioses y demonios")
Los yaoguai son los antagonistas de un género literario conocido como literatura zhiguai. Aunque se produjeron principalmente con fines de entretenimiento, cabe señalar que la aparición de anomalías en este género literario suele asociarse con presagios sociopolíticos y un reflejo del estado actual del orden cosmopolítico, [14] y que los temas de insatisfacción con la condición humana resuenan en los textos y las vidas de los autores.
La sexualidad reprimida es un tema frecuente en este tipo de literatura. En la colección de Yue Jun "Hu Hao Hao", una pareja se ve obligada a participar en un trío con un espíritu zorro contra su voluntad, [52] y no pueden resistirse al yaoguai. Sin embargo, Yue Jun negó públicamente cualquier propósito didáctico en su escritura, diciendo que estos cuentos no debían tomarse demasiado en serio, lo que implica que fueron escritos con fines de entretenimiento.
"Piel pintada"
Otro tema es la naturaleza ambivalente de la belleza, que puede enmascarar un gran mal. Este tema fue la fuerza impulsora detrás del cuento de Pu Song Ling, La piel pintada, como el propio autor señaló en una posdata:
"¡Qué tontos son los hombres al no ver más que belleza en lo que es claramente malvado! ¡Y qué ignorantes al descartar como absurdo lo que es claramente bien intencionado! Es una tontería como esta la que obliga a la dama Chen a armarse de valor para comer la flema de otro hombre, cuando su marido ha caído presa de la lujuria. El Camino del Cielo tiene su justicia inexorable, pero algunos mortales siguen siendo tontos y nunca ven la luz".
Yaoguai (妖怪) es una palabra compuesta que consta de dos caracteres chinos que a menudo se traducen como monstruo [7] [9] [10] , demonio [3] , hombre del saco o demonio. [5] [6] [7]
Analizando la palabra compuesta en dos palabras separadas:
Aunque ambas palabras 妖 y 怪 significan y connotan extrañeza, 妖 conlleva la connotación adicional de seducción o fascinación sobrenatural, mientras que 怪 significa un monstruo extraño.
Términos como yaogui (妖鬼; yāoguǐ, 'fantasma extraño'), yaomo (妖魔; yāomó, 'demonio'), yaojing (妖精; yāojīng, a menudo traducido como "duende" o "hada") y yaopo (妖婆; yaopo, "bruja" o "bruja") son tipos de Yaoguai (妖怪) o seres relacionados.
El término japonés yokai es simplemente la transliteración o pronunciación japonesa de 妖怪 yāoguài, e involucra criaturas igualmente extrañas.
Los usos clásicos de 妖 se refieren a fenómenos sobrenaturales y sucesos extraños cuya explicación escapaba a la limitada comprensión de los observadores. Entre ellos se incluyen:
También hay un dicho clásico: "cuando las cosas van mal, debe haber habido un yāo (actuación)" ("事出反必有妖"). [20]
En terminología posterior, yāo se refiere a objetos naturales (animales, plantas o rocas) que han adquirido sensibilidad (lit. conciencia espiritual), la capacidad de asumir formas humanas o casi humanas, poderes sobrenaturales o mágicos, así como la capacidad de cultivar para alcanzar la inmortalidad o la trascendencia .
Los términos yao 妖, gui 鬼, mo 魔 y guai 怪 a veces se usan indistintamente en el mismo texto para referirse a la misma criatura, ya que estos cuentos se centran en producir narrativas entretenidas o emocionantes en lugar de precisión lingüística. Esto es así a pesar de que la criatura satisface la definición clásica de Yao 妖.
Sin embargo, en sentido estricto, los Yao (妖) suelen ser vistos como criaturas distintas de los " fantasmas y espectros" (鬼, pinyin: gui), "demonios y diablos" (魔, pinyin: mo), "monstruos y aberraciones" 怪 (pinyin: guai). [25] Las diferencias pueden explicarse de esta manera:
En sentido estricto, los "gui (鬼)" son los espíritus de los difuntos, [26] mientras que los "mo 魔" son demonios en el sentido religioso, [30] o inmortales caídos que han sucumbido al mal o que han elegido tomar un camino prohibido por cualquier razón. Mientras tanto, "guai (怪)" de forma independiente mantiene un amplio significado original y puede referirse a cualquier criatura extraña. [28]
En definitiva, los yaoguai (妖怪) no son demonios en el sentido religioso o tradicional occidental; no son ni archienemigos ni ángeles caídos, ni enemigos empedernidos de la salvación de la humanidad ni rebeldes empedernidos contra el principio divino. A menudo son capaces de simpatizar, amar, arrepentirse e incluso sentir remordimiento, y de formar familias con seres humanos. En cambio, la palabra 魔 se utiliza para referirse a los demonios cuando se traducen textos budistas, cristianos o de otras religiones.
Los yaoguai aparecen abundantemente en la cultura popular moderna, incluido el cine del género xianxia (lit. "héroe inmortal") y en los cómics sobre cultivadores.
Adaptaciones japonesas
