La teoría del posdesarrollo (también postdesarrollo o antidesarrollo o crítica del desarrollo ) es una crítica del concepto y la práctica de la modernización y el desarrollo promovidos por los poderes políticos occidentales en el Tercer Mundo . El pensamiento posdesarrollista surgió en la década de 1990 [1] como un conjunto de críticas contra los proyectos de desarrollo liderados por las naciones occidentales y legitimados bajo la teoría del desarrollo .
Para los teóricos del posdesarrollo, el "desarrollo" es un concepto ideológico que pretende preservar la hegemonía del Norte Global [2] y, al mismo tiempo, aumentar la dependencia del Sur Global [3] . Por lo tanto, la teoría del posdesarrollo aboga por "alternativas al desarrollo" [1] o enfoques "de abajo hacia arriba" para el desarrollo [3] , tal como los determinan los pueblos del Tercer Mundo.
La crítica del posdesarrollo sostiene que la teoría moderna del desarrollo es una creación académica en sintonía con una ideología política y económica subyacente. La naturaleza académica, política y económica del desarrollo implica que éste tiende a estar orientado a las políticas, impulsado por los problemas y, por lo tanto, eficaz sólo en términos de una teoría social particular preexistente y en relación con ella.
Los proyectos de desarrollo que se han puesto en marcha, tanto por los gobiernos como por las ONG, se orientan de acuerdo con esta teoría del desarrollo. Sin embargo, la teoría del desarrollo en sí misma presupone un marco ya establecido por el gobierno y la cultura política para su implementación. Por lo tanto, el proceso de desarrollo es una construcción social ; los intereses occidentales guían su dirección y sus resultados, y por lo tanto el desarrollo en sí refleja fundamentalmente el modelo de la hegemonía occidental.
El desarrollo como ideología y visión social está arraigado en los ideales de la modernización, que considera la estructura económica y la sociedad occidentales como un modelo universal que otros pueden seguir y emular. El discurso del desarrollo, arraigado en la influencia occidental, refleja las relaciones de poder desiguales entre Occidente y el resto del mundo, por las que el conocimiento occidental del desarrollo, el enfoque hacia el desarrollo y la concepción de lo que implica el desarrollo, así como las percepciones del progreso, marcan el rumbo del resto del mundo.
Influenciados por Ivan Illich y otros críticos del colonialismo y el poscolonialismo, varios teóricos del posdesarrollo, como Arturo Escobar y Gustavo Esteva, han cuestionado el significado mismo del desarrollo. Según ellos, la forma en que se entiende el desarrollo tiene sus raíces en el discurso colonial anterior que describe al Norte como "avanzado" y "progresista", y al Sur como "atrasado", "degenerado" y "primitivo".
Señalan que una nueva forma de pensar sobre el desarrollo comenzó en 1949 con la declaración del presidente Harry Truman : "El viejo imperialismo -la explotación para el beneficio extranjero- no tiene cabida en nuestros planes. Lo que prevemos es un programa de desarrollo basado en los conceptos de tratos justos y democráticos". [4] Aunque afirman que la "era del desarrollo" comenzó en ese momento, los teóricos del posdesarrollo no sugieren que el concepto de desarrollo fuera nuevo. Lo que era nuevo era la definición de desarrollo en términos de escape del subdesarrollo . Como este último se refería a dos tercios del mundo, esto significaba que la mayoría de las sociedades se veían a sí mismas como si hubieran caído en la indigna condición del "subdesarrollo", y por lo tanto buscaban la salvación fuera de sus propias culturas.
Según estos críticos, el desarrollo era ahora un eufemismo para la hegemonía estadounidense de la posguerra ; eran los ideales y los programas de desarrollo de Estados Unidos y sus aliados europeos (occidentales) los que formarían la base del desarrollo en todas partes.
La teoría del posdesarrollo surgió en los años 1980 y 1990 a través de los trabajos de académicos como Escobar, Esteva, Majid Rahnema , Wolfgang Sachs , James Ferguson , Serge Latouche y Gilbert Rist . Los principales miembros de la escuela del posdesarrollo sostienen que el desarrollo siempre fue injusto, nunca funcionó y, en este momento, ha fracasado claramente. Según Sachs, un miembro destacado de la escuela del posdesarrollo, "la idea del desarrollo se mantiene como una ruina en el paisaje intelectual" y "es hora de desmantelar esta estructura mental". [5]
Para citar un ejemplo de esta "estructura mental", los teóricos del desarrollo señalan cómo el concepto de desarrollo ha dado lugar a la jerarquía de naciones desarrolladas y subdesarrolladas, donde las naciones desarrolladas son vistas como más avanzadas y superiores a las naciones subdesarrolladas, que son concebidas como inferiores, necesitadas de ayuda de las naciones desarrolladas y deseosas de ser como ellas. La escuela de pensamiento del posdesarrollo señala que los modelos de desarrollo son a menudo etnocéntricos (en este caso eurocéntricos), universalistas y basados en modelos occidentales de industrialización que son insostenibles en este mundo de recursos limitados e ineficaces por su ignorancia de los contextos locales, culturales e históricos de los pueblos a los que se aplican. En esencia, el problema que los teóricos del posdesarrollo ven en el desarrollo y su práctica es un desequilibrio de la influencia o dominación por parte de Occidente. Los teóricos del posdesarrollo promueven un mayor pluralismo en las ideas sobre el desarrollo.
Entre los puntos de partida y los supuestos básicos del pensamiento posdesarrollista se encuentra la idea de que un estilo de vida occidental de clase media y todo lo que conlleva (que puede incluir la familia nuclear, el consumo masivo, la vida en suburbios y un amplio espacio privado) puede no ser una meta realista ni deseable para la mayoría de la población mundial. En este sentido, se considera que el desarrollo exige la pérdida, o incluso el exterminio deliberado (etnocidio) de la cultura indígena [6] u otros modos de vida psicológica y ambientalmente ricos y gratificantes. Como resultado, los modos de vida que antes eran satisfactorios se vuelven insatisfactorios porque el desarrollo cambia la percepción que las personas tienen de sí mismas.
Rahnema cita a Helena Norberg-Hodge [7] : “Para tomar un ejemplo, Helena Norberg-Hodge menciona que la noción de pobreza apenas existía en Ladakh cuando visitó ese país por primera vez en 1975. Hoy, dice, se ha convertido en parte del lenguaje. Cuando visitó un pueblo alejado hace unos ocho años, Helena preguntó a un joven ladakhí dónde estaban las casas más pobres. “No tenemos casas pobres en nuestro pueblo”, fue la orgullosa respuesta. Recientemente, Helena vio al mismo ladakhí hablando con un turista estadounidense y lo escuchó decir: “Si pudieras hacer algo por nosotros, somos muy pobres ” . [8 ]
El desarrollo se considera un conjunto de intervenciones y visiones del mundo que también son poderes: intervenir, transformar y gobernar. Las críticas del posdesarrollo cuestionan la noción de un camino único hacia el desarrollo y exigen el reconocimiento de la diversidad de perspectivas y prioridades culturales.
Por ejemplo, los teóricos del posdesarrollo sostienen que la política de definir y satisfacer necesidades es una dimensión crucial del pensamiento sobre el desarrollo, profundamente entrelazada con el concepto de agencia . Sin embargo, las cuestiones de quién expresa las preocupaciones sobre el desarrollo, qué relaciones de poder se establecen entre los agentes y cómo los intereses de los expertos en desarrollo construidos socialmente (por ejemplo, el Banco Mundial y los funcionarios del FMI) rigen las prioridades del desarrollo no suelen abordarse en el pensamiento clásico sobre el desarrollo. El enfoque del posdesarrollo intenta superar esta brecha abriendo espacios académicos, prácticos y de otro tipo para los pueblos no occidentales y sus preocupaciones.
La teoría del posdesarrollo es una crítica de los supuestos estándar sobre quién posee la clave del progreso y cómo éste puede implementarse.
Si bien la escuela del posdesarrollo ofrece una plétora de críticas al desarrollo, también considera métodos alternativos para generar cambios positivos. La escuela del posdesarrollo propone una visión particular de la sociedad alejada del discurso del desarrollo, la modernidad, la política, las influencias culturales y económicas de Occidente y las sociedades autoritarias centralizadas y orientadas al mercado.
En sus obras, Escobar ha esbozado los rasgos comunes del pensamiento posdesarrollista y la visión de la sociedad. Según él, la escuela de pensamiento posdesarrollista está interesada (en términos de búsqueda de una alternativa al desarrollo) en "la cultura y el conocimiento locales; una postura crítica hacia los discursos científicos establecidos; y la defensa y promoción de movimientos de base locales y pluralistas ". Los movimientos de base, sostiene Escobar, son "locales, pluralistas y desconfían de la política organizada y del establishment del desarrollo". [9]
El pensamiento posdesarrollista se inspira en las sociedades vernáculas, el sector informal y los estilos de vida frugales en lugar de materialistas. Además, los teóricos del posdesarrollo abogan por cambios estructurales. Según Escobar, el pensamiento posdesarrollista cree que la economía debe basarse en la solidaridad y la reciprocidad; la política debe centrarse en la democracia directa; y los sistemas de conocimiento deben ser tradicionales, o al menos un híbrido de conocimiento moderno y tradicional. Las programáticas descoloniales incluyen ALBA : La Alianza Bolivariana para los Pueblos de Nuestra América, [10] iniciada por Fidel Castro y Hugo Chávez en 2004 en respuesta a proyectos de desarrollo neoliberales como el ALCA y el TLCAN . ALBA se analiza y conceptualiza utilizando conceptos elaborados por académicos descoloniales de la región de América Latina y el Caribe (ALC). Según Al-Kassimi, [10] como una acción de desvinculación descolonial , ALBA propone un proyecto alternativo al desarrollo que encarna el espíritu de Bandung y los principios de la cooperación Sur-Sur, cuestionando así la creencia a priori de que sólo los sistemas de conocimiento (occidentales) que informan la modernidad y la civilización conducen al desarrollo económico y social. [10]
Una encuesta reciente sostiene que, como alternativa al desarrollo, “la práctica del posdesarrollo ya está siendo llevada a cabo por actores dentro y fuera del desarrollo” [11] . “El posdesarrollo en la práctica comienza con la insistencia en que una diversidad duradera de socialidades, una multiplicidad de conocimientos y ensamblajes de naturaleza y cultura del Sur y economías políticas poscoloniales revelan alternativas ya existentes” [12] .
Uno de los principales escritores antidesarrollistas, James Ferguson, contribuyó a lo que John Rapley denominó "la más importante de las salvas iniciales" de la teoría del posdesarrollo con su libro The Anti-Politics Machine: Development, Depoliticization, and Bureaucratic Power in Lesotho (La máquina antipolítica: desarrollo, despolitización y poder burocrático en Lesotho) . En The Anti-Politics Machine, Ferguson describe el fracaso del proyecto de desarrollo a la hora de comprender adecuadamente los valores culturales y económicos del pueblo de Lesotho. Esta incomprensión condujo a la apropiación indebida de recursos por parte de la comunidad internacional y a una miríada de consecuencias negativas para los basotho (residentes de Lesotho), lo que llevó a Ferguson a comentar que "los intereses capitalistas [...] sólo pueden operar a través de un conjunto de estructuras sociales y culturales tan complejas que el resultado puede ser sólo una transformación barroca e irreconocible de la intención original". [13] Los proyectos de desarrollo no pueden simplemente crear un resultado deseado, sino que, en cambio, tienen una serie de consecuencias inesperadas.
Ferguson sugiere que, aunque los proyectos de desarrollo a menudo terminan en fracaso, aún producen impactos tangibles en el entorno físico y sociopolítico. En The Anti-Politics Machine , se pregunta: "¿Qué hacen los programas de ayuda además de no ayudar a los pobres?" [13] En el caso de Lesotho, Ferguson propone que, "si bien el proyecto no transformó la cría de ganado, sí construyó una carretera para conectar más fuertemente a Thaba-Tsea con la capital". [13] Ferguson sostiene que es valioso comprender y pensar en las consecuencias no deseadas para un medio ambiente.
Los críticos del desarrollo no niegan la necesidad de un cambio. Sostienen, en cambio, que para que se produzca un cambio adecuado y eficaz, el cambio mismo debe concebirse primero en términos diferentes. Escobar, otro destacado miembro de la escuela del posdesarrollo, sostiene:
Aunque el cambio social probablemente siempre ha formado parte de la experiencia humana, fue sólo en la modernidad europea que la "sociedad", es decir, el modo de vida de un pueblo en su conjunto, estuvo abierta al análisis empírico y se convirtió en objeto de un cambio planificado. Y aunque las comunidades del Tercer Mundo pueden descubrir que existe la necesidad de algún tipo de cambio organizado o dirigido -en parte para revertir el daño causado por el desarrollo-, esto sin duda no adoptará la forma de "diseño de la vida" o ingeniería social. A largo plazo, esto significa que las categorías y los significados tienen que ser redefinidos; a través de su práctica política innovadora, nuevos movimientos sociales de diversos tipos ya se han embarcado en este proceso de redefinición de lo social y del conocimiento mismo. [14]
Rahnema aborda directamente la cuestión de qué camino tomar en su conclusión a la Lección sobre el posdesarrollo . Rahnema admite que puede ser cierto que una gran mayoría de personas, cuyas vidas son de hecho difíciles, sí desean el cambio. Pero la respuesta que sugiere no es el desarrollo sino el "fin del desarrollo". Dice que el fin del desarrollo no es "el fin de la búsqueda de nuevas posibilidades de cambio, de un mundo relacional de amistad o de procesos genuinos de regeneración capaces de dar origen a nuevas formas de solidaridad". Más bien, sostiene Rahnema, "el enfoque inhumano y en última instancia destructivo del cambio ha terminado. Debería ser como un llamado a la 'gente buena' de todas partes para que piense y trabaje junta". [15]
Latouche es un profesor emérito francés de economía en la Universidad de París-Sur . Especialista en relaciones económicas y culturales Norte-Sur, y en epistemología de las ciencias sociales, ha desarrollado una teoría crítica hacia la ortodoxia económica. Denuncia el economicismo , el utilitarismo en las ciencias sociales, la sociedad de consumo y la noción de desarrollo sostenible . Critica particularmente las nociones de eficiencia económica y racionalismo económico . Es uno de los pensadores y partidarios más reconocidos de la teoría del decrecimiento . [16] Latouche también ha publicado en la Revue de Mauss , una revista francesa antiutilitarista.
Sachs es un destacado autor de ideas sobre el posdesarrollo. La mayor parte de sus escritos se centran en el desarrollo ambientalmente sostenible y en la idea de que las nociones anteriores de desarrollo son prácticas naturalmente insostenibles en nuestro planeta finito. Sin embargo, en 1992 fue coautor y editor de The Development Dictionary: A Guide to Knowledge as Power , que contribuyó en gran medida a la compilación de literatura sobre el posdesarrollo como teoría general.
En este manifiesto se postula que la nueva era de desarrollo que surgió en los años 1950 fue creada por Estados Unidos para asegurar su nueva posición hegemónica en la comunidad global. Sachs explica que el concepto de “subdesarrollo” fue construido en realidad en el discurso inaugural de Harry S. Truman en 1949 , que popularizó el término. Sachs sostiene que la creación de este término fue una maniobra estratégica discreta para asegurar la hegemonía estadounidense al reforzar la idea de que Estados Unidos está en la cima, y otros países en un pilar inferior, de una trayectoria lineal y singular de desarrollo. Creó una identidad homogénea para estos países y los despojó de sus propias características diversas. “Convierte la participación en un truco manipulador para involucrar a las personas en luchas por obtener lo que los poderosos quieren imponerles”. [17]
El Diccionario del Desarrollo describe una metáfora biológica para el desarrollo. Esta metáfora biológica fue trasladada a la esfera social y perpetuó el ideal de que existe una manera natural de desarrollarse hasta alcanzar la forma perfecta. Desarrollarse de una manera distinta del "orden natural de las cosas" era convertirse en una anomalía desfigurada. Esta definición tenía el potencial de proporcionar una justificación moralmente ambigua para el comportamiento imperialista y puede conectarse con el discurso colonial y las teorías dominantes del desarrollo. Bajo esa categorización, explica Sachs, el desarrollo se redujo a una simple medición del crecimiento económico de la producción per cápita.
Sachs hace un llamamiento a la concienciación pública sobre los "límites del desarrollo". Deja al lector con la idea de los "nuevos bienes comunes" y postula que los hombres y las mujeres deberían empezar por tomar conciencia de ello antes de intentar introducir nuevas políticas que dejen espacio para la creatividad y la innovación en diversas vías de desarrollo.
Hay un gran número de trabajos que critican la teoría del posdesarrollo y sus defensores. Se ha señalado que la teoría del posdesarrollo considera que todo desarrollo es impuesto al mundo en desarrollo por Occidente. Esta perspectiva dualista del desarrollo puede ser poco realista, y Marc Edelman señala que una gran proporción del desarrollo ha surgido del mundo en desarrollo, en lugar de ser impuesto a él. [18] Citando el punto de vista de Jonathan Crush de que "el desarrollo, a pesar de todo su poder para hablar y controlar los términos del habla, nunca ha sido inmune al desafío y la resistencia, ni, en respuesta, a la reformulación y el cambio". [19] Ray Kiely sostiene que "la idea del posdesarrollo es, por lo tanto, parte de una larga historia dentro del discurso del desarrollo". [20] En resumen, Kiely sostiene que la teoría del posdesarrollo es simplemente la última versión de un conjunto de críticas que han sido evidentes durante mucho tiempo en los escritos y el pensamiento en el campo del desarrollo. El desarrollo siempre ha tenido que ver con opciones, explica Kiely. Opciones con los perdedores y ganadores resultantes, dilemas y destrucción, así como posibilidades creativas.
Los críticos también sostienen que el posdesarrollo perpetúa el relativismo cultural: la idea de que las creencias y prácticas culturales sólo pueden ser juzgadas por quienes las practican. Al aceptar todas las conductas y creencias culturales como válidas y rechazar un estándar universal para vivir y entender la vida, sostienen los críticos del posdesarrollo, el posdesarrollo representa el extremo opuesto del universalismo, el relativismo extremo. Este extremo relativista, en lugar de superar al universalismo extremo, tiene implicaciones igualmente peligrosas. John Rapley señala que "el rechazo del esencialismo se basa en una afirmación esencialista, a saber, que toda verdad es construida y arbitraria [...]" [21].
Kiely también sostiene que al rechazar un enfoque centralizado y de arriba hacia abajo para el desarrollo y promover el desarrollo a través de medios locales, el pensamiento posdesarrollista perpetúa los ideales neoliberales. Kiely señala que "el argumento -sostenido por la teoría de la dependencia y del posdesarrollo- de que el Primer Mundo necesita al Tercer Mundo , y viceversa, repite los supuestos neoliberales de que el mundo es un campo de juego igualitario en el que todos los estados nacionales tienen la capacidad de competir en igualdad de condiciones [...]" [22]. En otras palabras, al responsabilizar a los locales de su propia situación, el posdesarrollo coincide involuntariamente con la ideología neoliberal que favorece los proyectos descentralizados e ignora la posibilidad de ayudar a los grupos demográficos empobrecidos, haciendo en cambio la suposición falaz de que dichos grupos demográficos deben triunfar por su propia iniciativa. Kiely señala que no todos los movimientos de base son progresistas. Se considera que el posdesarrollo empodera a los fundamentalistas y tradicionalistas antimodernos, que pueden tener valores no progresistas y opresivos. [20]
{{cite book}}: Mantenimiento CS1: fecha y año ( enlace )