Un fetiche es un objeto al que se le atribuyen poderes sobrenaturales o, en particular, un objeto creado por el hombre que tiene poder sobre otros . En esencia, el fetichismo es la atribución de un valor o de poderes inmateriales inherentes a un objeto. Los talismanes y los amuletos están relacionados. Los fetiches se utilizan a menudo en un contexto espiritual o religioso.
La palabra fetiche deriva del francés fétiche , que a su vez deriva del portugués feitiço ("hechizo"), que a su vez deriva del latín facticius ("artificial") y facere ("hacer"). [2] El término fetiche ha evolucionado de un modismo utilizado para describir un tipo de objeto creado en la interacción entre viajeros europeos y nativos africanos occidentales en el período moderno temprano a un término analítico que jugó un papel central en la percepción y el estudio del arte no occidental en general y del arte africano en particular.
William Pietz , quien en 1994 realizó un extenso estudio etnohistórico [3] sobre el fetiche, sostiene que el término se originó en la costa de África occidental durante los siglos XVI y XVII. Pietz distingue, por un lado, entre los objetos africanos reales que pueden llamarse fetiches en Europa, junto con las teorías indígenas sobre ellos , y, por otro lado, "fetiche", una idea, y una idea de un tipo de objeto, al que se aplica el término antes mencionado. [4]
Según Pietz, el concepto poscolonial de "fetiche" surgió del encuentro entre europeos y africanos en un contexto histórico muy específico y en respuesta a la cultura material africana.
Comienza su tesis con una introducción a la compleja historia de la palabra:
Mi argumento, entonces, es que el fetiche sólo pudo originarse en conjunción con la articulación emergente de la ideología de la forma de la mercancía que se definió a sí misma dentro y en contra de los valores sociales y las ideologías religiosas de dos tipos radicalmente diferentes de sociedad no capitalista, al encontrarse entre sí en una situación intercultural en curso. Este proceso está indicado en la historia de la palabra misma a medida que se desarrolló desde el portugués feitiço de finales de la Edad Media , al pidgin Fetisso del siglo XVI en la costa africana, a varias versiones de la palabra en el norte de Europa a través del texto de 1602 del holandés Pieter de Marees... El fetiche, entonces, no sólo se originó a partir del problema del valor social de los objetos materiales, sino que sigue siendo específico de él, tal como se revela en situaciones formadas por el encuentro de sistemas sociales radicalmente heterogéneos, y un estudio de la historia de la idea del fetiche puede guiarse por la identificación de aquellos temas que persisten a lo largo de los diversos discursos y disciplinas que se han apropiado del término. [5]
Stallybrass concluye que “Pietz demuestra que el fetiche como concepto fue elaborado para demonizar el apego supuestamente arbitrario de los africanos occidentales a los objetos materiales. El sujeto europeo se constituyó en oposición a un fetichismo demonizado, a través de la negación del objeto”. [6]
Inicialmente, los portugueses desarrollaron el concepto de fetiche para referirse a los objetos utilizados en las prácticas religiosas por los nativos de África Occidental. [5] El portugués contemporáneo feitiço puede referirse a términos más neutrales como encanto , encantamiento o abracadabra , o términos más potencialmente ofensivos como juju , brujería , brujería , conjuro o embrujo . Los lolardos medievales emitieron polémicas que anticiparon el fetichismo. [7]
El concepto se popularizó en Europa alrededor de 1757, cuando Charles de Brosses lo utilizó para comparar la religión de África occidental con los aspectos mágicos de la antigua religión egipcia . Más tarde, Auguste Comte empleó el concepto en su teoría de la evolución de la religión , en la que postuló al fetichismo como la etapa más temprana (más primitiva), seguida del politeísmo y el monoteísmo . Sin embargo, la etnografía y la antropología clasificarían algunos artefactos de las religiones politeístas y monoteístas como fetiches.
Los intelectuales del siglo XVIII que articularon la teoría del fetichismo encontraron esta noción en las descripciones de "Guinea" contenidas en colecciones de viajes tan populares como el Viaggio e Navigazioni (1550) de Ramusio, la India Orientalis (1597) de de Bry, el Hakluytus Posthumus (1625) de Purchas, la Collection of Voyages and Travels (1732) de Churchill , la A New General Collection of Voyages and Travels (1746) de Astley y la Histoire générale des voyages (1748) de Prevost. [8]
La teoría del fetichismo fue articulada a finales del siglo XVIII por G. W. F. Hegel en Lecciones de filosofía de la historia . Según Hegel, los africanos eran incapaces de pensamiento abstracto, sus ideas y acciones estaban regidas por el impulso, y por lo tanto un objeto fetiche podía ser cualquier cosa que entonces estuviera arbitrariamente imbuida de "poderes imaginarios". [9]
El uso del concepto en el estudio de la religión se deriva de estudios de las creencias religiosas tradicionales de África occidental, así como del vudú , que a su vez deriva de esas creencias.
Los fetiches se usaban comúnmente en algunas religiones y prácticas de los nativos americanos. [10] Por ejemplo, el oso representaba al chamán , el búfalo era el proveedor, el puma era el guerrero y el lobo era el pionero, la causa de la guerra . [10]
Katō Genchi (1873–1965), un sacerdote sintoísta y estudioso de la religión comparada, aplicó el término "fetiche" al estudio histórico de la religión tradicional japonesa. Citó joyas, espadas , espejos y bufandas como ejemplos de fetichismo en el sintoísmo. [11] En las áreas rurales de Japón, dijo que podía encontrar muchos rastros de animismo , totemismo , fetichismo y falicismo . [12] También sostuvo que los Diez Tesoros Sagrados eran fetiches y que la Regalia Imperial de Japón conservaba los mismos rasgos, y señaló las similitudes con las reliquias Pusaka de los nativos de las Indias Orientales y el sagrado Tjurunga de los australianos centrales. [13] Señaló que la espada divina Kusanagi no Tsurugi , que se creía que proporcionaba protección sobrenatural ('bendiciones'), fue deificada y consagrada (en lo que ahora es el Santuario Atsuta ). [13] Se decía que Akaruhime no Kami , la deidad femenina del Santuario Hiyurikuso , originalmente era una bola roja antes de transformarse en una hermosa mujer. [13] La joya alrededor del cuello de Izanagi-no-Mikoto fue deificada y llamada Mikuratana-no-kami . [13]
El diplomático y erudito anglo-irlandés William George Aston (1841-1911) también sostuvo que Kusanagi no Tsurugi podría ser visto como un ejemplo de fetichismo. Originalmente una ofrenda, la espada consagrada se convirtió en un mitamashiro ( lit. 'representante espiritual', 'símbolo espiritual'), más comúnmente conocido como shintai ( lit. 'cuerpo de dios'; un objeto sagrado que contiene el kami o 'espíritu'). [14] Aston observó que la gente tendía a pensar en el mitama ('espíritu') de una deidad primero como el asiento de su presencia real, y segundo como la deidad misma. En la práctica, la distinción entre mitama y shintai era fluida, e incluso se llegó a identificar al shintai como el cuerpo del dios. [14] Por ejemplo, el horno de cocina ( kamado ) en sí mismo era adorado como una deidad. [14] Dada la vaguedad de tales distinciones –acentuada aún más por el uso restringido de imágenes (por ejemplo, en pintura o escultura)– había una tendencia a atribuir virtudes especiales a ciertos objetos físicos en lugar de a la deidad. [14]
En tiempos modernos, el lingüista estadounidense Roy Andrew Miller (1924-2014) observó que el panfleto de la proclamación nacionalista Kokutai no Hongi (1937) y el Rescripto Imperial sobre Educación (1890) también eran a menudo venerados como "fetiches", y se colocaban y guardaban respetuosamente en los altares domésticos ( kamidana ). [15] [n 1]
Un nkisi (plural: minkisi ) es un objeto escultórico fabricado y utilizado por los bakongo del oeste de la República Democrática del Congo que sirve de morada local a una personalidad espiritual. Aunque algunos minkisi siempre han sido antropomórficos, probablemente eran mucho menos "naturalistas" o "realistas" antes de la llegada de los europeos en el siglo XIX; las figuras de los kongo son más naturalistas en las zonas costeras que en el interior. [4] Como los cristianos tienden a pensar en los espíritus como objetos de adoración, los ídolos se convierten en objetos de idolatría cuando la adoración se dirige a dioses falsos. De esta manera, los colonialistas cristianos europeos consideraban a los minkisi como ídolos sobre la base de un sesgo religioso.
Los cristianos extranjeros a menudo llamaban a los nkisi "fetiches" y, a veces, " ídolos ", porque a veces se los representaba con forma humana o semihumana. La antropología moderna generalmente se ha referido a estos objetos como "objetos de poder" o como "amuletos".
Al abordar la cuestión de si un nkisi es un fetiche, William McGaffey escribe que el sistema ritual Kongo en su conjunto,
guarda una relación similar a la que Marx supuso que la "economía política" tenía con el capitalismo como su "religión", pero no por las razones planteadas por Bosman, los pensadores de la Ilustración y Hegel. El carácter irracionalmente "animado" del aparato simbólico del sistema ritual, incluyendo minkisi , dispositivos de adivinación y ordalías de pruebas de brujería, expresaba oblicuamente relaciones reales de poder entre los participantes en el ritual. El "fetichismo" tiene que ver con las relaciones entre las personas, más que con los objetos que median y disfrazan esas relaciones. [4]
Por lo tanto, concluye McGaffey, llamar fetiche a un nkisi es traducir “ciertas realidades del Kongo a las categorías desarrolladas en las ciencias sociales emergentes de la Europa del siglo XIX, posterior a la Ilustración”. [4]
La definición del diccionario de fetiche en Wikcionario
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