Feminismo blanco es un término que se utiliza para describir expresiones de feminismo que se perciben como centradas en las mujeres blancas pero que no abordan la existencia de distintas formas de opresión que enfrentan las mujeres de minorías étnicas y las mujeres que carecen de otros privilegios . La blancura es crucial en estructurar las experiencias vividas por las mujeres blancas en una variedad de contextos. El término se ha utilizado para etiquetar y criticar teorías que se perciben como centradas únicamente en la desigualdad de género. Utilizado principalmente como etiqueta despectiva, el "feminismo blanco" se utiliza típicamente para reprochar una aparente falta de reconocimiento e integración de la intersección de otros atributos de identidad en un movimiento más amplio que lucha por la igualdad en más de un frente. [1] [2] En el feminismo blanco, la opresión de las mujeres se analiza a través de un marco de un solo eje, borrando en consecuencia la identidad y las experiencias de las mujeres de minorías étnicas del espacio. [3] El término también se ha utilizado para referirse a teorías feministas que se perciben como centradas más específicamente en la experiencia de mujeres blancas, cisgénero , heterosexuales y sanas , y en las que las experiencias de mujeres sin estas características son excluidas o marginadas. [4] Esta crítica se ha dirigido predominantemente contra las primeras oleadas de feminismo que se consideraban centradas en el empoderamiento de las mujeres blancas de clase media en las sociedades occidentales.
Si bien el término feminismo blanco es relativamente reciente, las críticas a los conceptos que representa se remontan a los inicios del movimiento feminista, especialmente en Estados Unidos. [5] [6] El uso de la etiqueta ha aumentado recientemente, a medida que la teoría interseccional ha entrado en conversaciones nacionales más convencionales en los EE. UU. [a] desde finales de la década de 2010. Otros cuestionan la etiqueta, alegando que se utiliza para atacar a las feministas blancas, independientemente de que incluyan o no a las mujeres de minorías. [7] [8]
En sus orígenes, el feminismo en las sociedades occidentales estuvo representado por mujeres blancas educadas que se centraban principalmente en el derecho al voto y la representación política. [9] Un ejemplo de las prácticas criticadas [ ¿por quién? ] se encuentra en el texto de Mary Wollstonecraft, Una reivindicación de los derechos de la mujer [10] publicado en 1792, donde Wollstonecraft aboga por la igualdad moral y política entre hombres y mujeres, aunque sólo se dirige a los miembros pertenecientes a la clase media. [ cita necesaria ] De manera similar, en Francia, Olympe de Gouges abogó por los derechos de las mujeres en su Declaración de los Derechos de la Mujer y de la Ciudadana ya en 1791. [11] El feminismo blanco se alinea con la supremacía blanca al intentar ocultar los derechos de las mujeres blancas. participación y función en la supremacía blanca al verlas como víctimas debido a su género, pero no responsabilizar a las mujeres blancas por su participación en ella cuando las mujeres de color son excluidas. [12]
Kimberlé Crenshaw, académica de Columbia y profesora de Derecho en la Universidad de California en Los Ángeles, ha defendido los movimientos de feminismo negro y ha proporcionado el marco fundacional para la idea de interseccionalidad. En palabras de Crenshaw, la interseccionalidad es "una lente a través de la cual se puede ver dónde llega y choca el poder, dónde se entrelaza y se cruza". [13] En su artículo de 1989, "Desmarginalizar la intersección de raza y sexo: una crítica feminista negra de la doctrina antidiscriminación, la teoría feminista y la política antirracista", Crenshaw ilumina la naturaleza compuesta de la experiencia de discriminación e injusticia de las mujeres negras. [ cita necesaria ] A medida que la raza y el género se cruzan, las mujeres negras son sometidas a un trato racista y misógino, simultáneamente. Este artículo sirve como literatura fundamental para implementar un análisis marco de múltiples ejes sobre raza y género. [ cita necesaria ] Crenshaw sostiene que históricamente, las mujeres negras han sido excluidas tanto del Movimiento de Derechos Civiles como de los movimientos feministas, a pesar de su presencia única en ambas identidades. La intersección de la etnia no blanca y la identidad de género femenina agrava las acciones dañinas, injustas y discriminatorias contra miembros de estos grupos; mujeres de color. Aplicando un marco de análisis de un solo eje, las mujeres negras del siglo XX fueron excluidas de las campañas de justicia social, ya que las mujeres blancas representaban predominantemente los movimientos feministas, mientras que los hombres negros representaban el movimiento de derechos civiles. [ cita necesaria ]
La aplicación que hace Crenshaw de una lente interseccional para analizar la experiencia de las mujeres negras sigue siendo relevante y útil al considerar la presencia del feminismo blanco en los movimientos activistas actuales. Sin esta lente, las mujeres de color son "teóricamente borradas" de los análisis tanto feministas como antirracistas. [ cita necesaria ]
La primera ola de feminismo comenzó a finales del siglo XIX y se centró en la igualdad de derechos políticos y económicos. Los derechos que luchaban las mujeres eran: el sufragio femenino , el acceso a la educación, la capacidad para ocupar cargos políticos, la igualdad en el mercado laboral y los derechos legales en el matrimonio. [14] Esta ola comenzó oficialmente con la Convención de Seneca Falls de 1848 en Seneca Falls, Nueva York, hacia el final de la Revolución Industrial . El objetivo de esta ola era abrir oportunidades para las mujeres, centrándose en el sufragio. [15] Era un movimiento predominantemente organizado y definido por mujeres blancas educadas de clase media y, por lo tanto, se concentraba principalmente en cuestiones que les pertenecían. [16] [17]
Si bien algunas mujeres de color formaron parte del movimiento feminista de la primera ola, como la sufragista india Sophia Duleep Singh , en general los primeros movimientos sufragistas siguieron siendo principalmente blancos; por ejemplo, no ha habido evidencia histórica sobre la participación de mujeres británicas negras en el movimiento sufragista del Reino Unido . [ cita necesaria ] En 1893, Nueva Zelanda se convirtió en la primera región del Imperio Británico en otorgar a las mujeres de todas las etnias el derecho al voto; Esto fue recibido con ira por parte de algunas sufragistas, incluida Millicent Fawcett , quien expresó su descontento porque las mujeres maoríes en Nueva Zelanda podían votar, mientras que las mujeres en Gran Bretaña no. [18] Las sufragistas estadounidenses Susan B. Anthony y Elizabeth Cady Stanton lucharon para que las mujeres blancas obtuvieran el derecho al voto en los Estados Unidos , lo que llevó a que las mujeres blancas obtuvieran el derecho al voto antes que los hombres afroamericanos. [19] [20] [21]
Sin embargo, su “ Historia del sufragio femenino ” es un claro ejemplo de feminismo blanco, ya que ignora ampliamente el papel de las mujeres negras y se centra en las figuras blancas del movimiento. [ cita necesaria ] Si bien 1920 se celebra como el comienzo del derecho al voto de las mujeres en los Estados Unidos, las mujeres afroamericanas todavía fueron expulsadas de las urnas en el sur de Jim Crow . En aquella época, las afroamericanas estaban excluidas del movimiento feminista. De hecho, a la sufragista negra Mary Church Terrell se le negó la ayuda de activistas blancos. [22] Aunque no se hace referencia comúnmente a las mujeres de color en el espacio literario feminista, todavía estaban activas durante los orígenes del feminismo. [23] [24] Por ejemplo, ya en 1851, Sojourner Truth , un ex esclavo, pronunció un discurso “¿No soy yo una mujer?” en el que pide lo que más tarde se describiría como interseccionalidad. [25]
El feminismo de la segunda ola comenzó en los años 1960 y duró hasta los años 1980. Este período de tiempo se centró en las mujeres en el entorno laboral, la posesión de la sexualidad , los derechos reproductivos , la violencia doméstica y la violación . [26] Aunque el feminismo de la segunda ola fue moldeado de manera similar por mujeres blancas educadas de clase media, también vio el surgimiento de mujeres de color en la discusión. [27] En 1973, las feministas afroamericanas se reunieron en la Organización Nacional Feminista Negra , discutiendo los mismos temas que el resto del movimiento feminista estaba abordando. [28] Aunque era una organización separada, dio a las feministas blancas y afroamericanas un terreno común. [28] De esta manera, la segunda ola también comenzó a incorporar mujeres de color, mientras que la primera ola se centró principalmente en mujeres blancas, cisgénero y de clase media. [29]
El segundo sexo , de Simone de Beauvoir , se erige como uno de los ejemplos más llamativos de la esencialización de la mujer en la figura de la madre burguesa blanca y, por tanto, del desprecio por otras formas de opresión como la raza o la sexualidad. Sin embargo, este libro ha aparecido como un hito que ha permitido que surjan otras teorías más complejas. [30] [31] Durante los períodos feministas de la segunda y tercera ola, las mujeres de color surgieron en el espacio literario feminista, argumentando que los movimientos feministas estaban esencializando las experiencias de las mujeres. Entre esas feministas se encontraban Bell Hooks . Bell Hooks es reconocida por escribir sobre las luchas que experimentaron las mujeres negras y por enfatizar que el movimiento feminista fue excluyente hacia esas mujeres en virtud de su falta de atención a las interacciones entre raza , género y clase. [32] Hooks argumentó que las mujeres blancas deberían reconocer el hecho de que ellas, al igual que los hombres de minorías étnicas, ocupaban una posición de opresión y al mismo tiempo de opresión. En un intento por evitar las críticas dirigidas por académicos de minorías que exponen el feminismo de la segunda ola, estos últimos buscaron desviar la atención exponiendo las prácticas excluyentes del feminismo de la segunda ola. Esto ha sido criticado por muchos académicos que lo han etiquetado con varios nombres, como feminismo misionero, imperialista u occidental. [33] [34]
Liderado por la Generación X , el feminismo de la tercera ola comenzó en la década de 1990, cuando los temas relacionados con la sexualidad, como la pornografía, pasaron a primer plano. [35] Una de las razones de la división en la segunda ola se debió a diferencias con respecto a cómo las mujeres deberían abrazar su sexualidad, lo que llevó a diferentes puntos de vista sobre el trabajo sexual y la pornografía . [36] Las feministas de la tercera ola acuñaron el término "riot grrls", que representaba a feministas fuertes, independientes y apasionadas en este período. Las "grrls" eran típicamente descritas como feministas enojadas que luchaban contra el sexismo. [37] La tercera ola se inspiró en la sociedad posmoderna, en la que las mujeres trabajaron para reclamar su propio poder sobre las palabras despectivas que los hombres habían usado para avergonzarlas, como "puta" y "zorra". La tercera ola también se creó para abordar los problemas sociales que enfrentaba la generación actual. [38] Esto también funcionó para defender la liberación sexual de las mujeres y la expresión de la identidad de género . [35] Esta ola también incluyó incluso más mujeres de color y mujeres de diferentes clases que las olas anteriores. [35] Al comparar la segunda y la tercera ola, la tercera ola destacó la interseccionalidad. [39]
Durante la tercera ola del feminismo y al comienzo de la cuarta ola después de 2010, las feministas a veces enfatizan las perspectivas interseccionales en su trabajo. [40] A pesar de esto, algunos han argumentado que los medios feministas continúan sobrerrepresentando las luchas de las mujeres blancas, heterosexuales, cisgénero, sanas, de clase media. [41] [27] Sin embargo, en los últimos años, autoras como Kimberlé Crenshaw han desarrollado la teoría de la interseccionalidad, en clara oposición al feminismo blanco. En lugar de analizar la sociedad desde una perspectiva única de raza o género, pide un análisis más complejo de los sistemas de opresión utilizando lentes múltiples y superpuestos como la raza, el género, la sexualidad, etc. [42]
Un ejemplo de una visión del feminismo que afirma que las cuestiones de las mujeres pueden separarse de las cuestiones de clase, raza y capacidad en la actualidad se puede ver en el trabajo de Emily Shire, [43] editora de política de Bustle y colaboradora de opinión en Los New York Times . Shire sostiene que el feminismo excluye a algunas mujeres que no comparten puntos de vista políticos cuando adopta posiciones sobre Israel y Palestina, los esfuerzos por aumentar el salario mínimo y los esfuerzos por bloquear la construcción de oleoductos. [44] La posición de Shire contrasta con la de las activistas feministas interseccionales que ven la equidad salarial, la justicia social y los derechos humanos internacionales como compromisos esenciales e inseparables del feminismo, como se articula en la plataforma del Día Sin una Mujer que "[reconoce] el enorme valor que tienen las mujeres de todos los orígenes contribuyen a nuestro sistema socioeconómico, mientras reciben salarios más bajos y experimentan mayores desigualdades, vulnerabilidad a la discriminación, el acoso sexual y la inseguridad laboral". [45] Mientras que Shire aboga por un feminismo que logre la inclusión evitando posiciones políticas para no alienar a las mujeres que no están de acuerdo con esas posiciones, [44] las organizadoras de la Marcha de las Mujeres sostienen el principio de que "las mujeres tienen identidades que se cruzan", lo que requiere un movimiento que se centra en una "agenda integral". [46]
Otro ejemplo de controversia surge de las creencias de algunas feministas de que las prácticas islámicas de las mujeres que usan hijabs , burkas y niqābs son opresivas para las mujeres. Esto ha sido etiquetado como feminismo blanco. [ ¿por quién? ] Muchas mujeres musulmanas se han pronunciado en defensa de sus prácticas de vestimenta religiosa. [47] Un ejemplo de esta creencia se vio en la controversia sobre el pañuelo islámico en Francia, donde muchas feministas francesas argumentaron que el velo islámico amenaza la autonomía de las mujeres, mientras que muchas mujeres musulmanas dicen que es una elección y que negar la elección sólo restringe la libertad de una mujer. Dicen que algunos lo llevan como compromiso personal; otros rechazan la noción de que el velo sea un signo religioso. [48] Algunas mujeres musulmanas ven el burka como liberador, porque les permite estar en la esfera pública sin dejar de observar los requisitos morales y religiosos. [49] En su artículo, "¿Las mujeres musulmanas realmente necesitan ser salvadas?" Lila Abu-Lughod afirma que los musulmanes encuentran consuelo a través de sus burkas, ya que les proporcionan "casas móviles". [50]
El feminismo radical transexclusivo también ha sido un tema de discusión. El feminismo requiere luchar por los derechos de las mujeres, pero las feministas radicales transexclusivas no ven a las mujeres trans como mujeres. Muchos de ellos argumentan en contra de que las mujeres trans cambien su sexo en los documentos legales, dicen que la identidad lesbiana está desapareciendo, que los hombres trans no son hombres y que los niños homosexuales necesitan protección cuando piensan que son transgénero. [51] Los críticos, especialmente dentro de la comunidad LGBT , han expresado su descontento con estos argumentos. Sienten que las mujeres blancas privilegiadas que exponen estos argumentos harán que las mujeres trans, especialmente las mujeres trans de color, corran mayor riesgo de discriminación y que no tienen en cuenta muchos otros factores con los que las mujeres trans tienen que lidiar. [52]
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