" John Brown's Body " ( Roud 771), conocida originalmente como " John Brown's Song ", es una canción de marcha de los Estados Unidos sobre el abolicionista John Brown . La canción fue popular en la Unión durante la Guerra Civil estadounidense . La canción surgió de la tradición de los himnos populares del movimiento de reuniones de campamento estadounidense de finales del siglo XVIII y principios del XIX. Según un relato de 1889, la letra original de John Brown fue un esfuerzo colectivo de un grupo de soldados de la Unión que se referían tanto al famoso John Brown como también, con humor, a un sargento John Brown de su propio batallón. Varios otros autores han publicado versos adicionales o se han atribuido el mérito de haber creado la letra y la melodía de John Brown.
El "sabor a grosería, posiblemente a irreverencia" [1] : 374 hizo que muchos de la época se sintieran incómodos con las primeras letras de "John Brown". Esto, a su vez, llevó a la creación de muchas versiones variantes del texto que aspiraban a una mayor calidad literaria. La más famosa de ellas es " Himno de batalla de la República " de Julia Ward Howe , que fue escrito cuando un amigo le sugirió: "¿Por qué no escribes algunas buenas palabras para esa melodía conmovedora?". Kimball sugiere que el presidente Lincoln le hizo esta sugerencia a Howe, aunque otras fuentes [¿ cuáles? ] no están de acuerdo en este punto. [1] : 376
Se han creado numerosas versiones informales y adaptaciones de la letra y la música desde mediados del siglo XIX hasta la actualidad, lo que hace de "John Brown's Body" un ejemplo de una tradición de música folclórica viva .
"Say, Brothers, Will You Meet Us", la melodía que finalmente se asoció con "John Brown's Body" y el " Himno de batalla de la República ", se formó en el circuito de reuniones campestres estadounidenses de finales del siglo XVIII y del siglo XIX. [2] Estas reuniones se celebraban normalmente en zonas fronterizas, cuando las personas que carecían de acceso regular a los servicios religiosos se reunían para adorar ante los predicadores itinerantes. [3] Estas reuniones eran eventos sociales importantes, pero desarrollaron una reputación de desenfreno además del fervor religioso salvaje que experimentaban los asistentes. [4] En esa atmósfera, donde los himnos se enseñaban y aprendían de memoria y se valoraba un elemento espontáneo e improvisado, tanto las melodías como las palabras cambiaban y se adaptaban al más puro estilo de la música folclórica :
Los especialistas en historia religiosa estadounidense del siglo XIX describen la música de los campamentos como el producto creativo de los participantes que, cuando se dejaban llevar por el espíritu de un sermón o una oración en particular, tomaban versos del texto de un predicador como punto de partida para una melodía corta y sencilla. La melodía se tomaba prestada de una melodía preexistente o se inventaba en el momento. El verso se cantaba repetidamente, cambiando ligeramente cada vez, y se iba moldeando gradualmente hasta formar una estrofa que otros podían aprender fácilmente y memorizar rápidamente. [5]
Las primeras versiones de "Say, Brothers" incluían variantes, desarrolladas como parte de esta tradición de canto de himnos de llamada y respuesta, como:
¡Oh, hermanos, venid a mi encuentro!
¡Oh, hermanas, venid a mi encuentro
! ¡Oh, dolientes, venid a mi encuentro!
¡Oh, pecadores, venid a mi encuentro
! ¡Oh, cristianos, venid a mi encuentro!
Esta línea inicial se repitió tres veces y terminó con la etiqueta "En la feliz orilla de Canaán". [6]
Los primeros coros incluían versos como
Gritaremos y le daremos gloria (3×)
Porque la gloria es suya [7]
El conocido coro "Gloria, gloria, aleluya" —una característica notable de la "Canción de John Brown", el "Himno de Batalla de la República" y muchos otros textos que usaban esta melodía— se desarrolló a partir de la tradición de los campamentos orales en algún momento entre 1808 y la década de 1850.
Los himnos populares como "Say, Brothers" circularon y evolucionaron principalmente a través de la tradición oral, más que a través de la imprenta. [8] En cuanto a la versión impresa, la canción de las reuniones campestres se remonta a 1806-1808, cuando se publicó en colecciones de canciones de reuniones campestres en Carolina del Sur, Virginia y Massachusetts. [9]
La melodía y las variantes del texto del himno "Say, brothers" fueron populares en los campamentos del sur, tanto entre los adoradores afroamericanos como entre los blancos, a lo largo de los primeros años del siglo XIX, y se difundieron predominantemente a través de los circuitos de campamentos metodistas y bautistas. [10] Cuando el circuito de campamentos del sur se fue apagando a mediados del siglo XIX, la melodía "Say, brothers" se incorporó a los himnarios y libros de melodías y fue a través de esta ruta que la melodía se hizo muy conocida a mediados del siglo XIX en todo el norte de los EE. UU. En 1861, "grupos tan dispares como los bautistas, los mormones, los milleritas, la Unión Americana de Escuelas Dominicales y los Hijos de la Templanza reclamaron 'Say Brothers' como propio". [11]
Por ejemplo, en 1858 se publicaron las palabras y la melodía en The Union Harp and Revival Chorister , seleccionadas y arregladas por Charles Dunbar, y publicadas en Cincinnati. El libro contiene las palabras y la música de una canción "My Brother Will You Meet Me", con la música pero no las palabras del coro " Glory Hallelujah "; y la línea de apertura "Say my brother will you meet me". En diciembre de 1858, una escuela dominical de Brooklyn publicó un himno llamado "Brothers, Will You Meet Us" con las palabras y la música del coro "Glory Hallelujah", y la línea de apertura "Say, brothers will you meet us". [12]
Algunos investigadores han sostenido que las raíces de la melodía se remontan a una "canción popular negra", [13] una canción nupcial afroamericana de Georgia, [14] o a una canción marinera británica que se originó como una canción sueca para beber. [15] Las anécdotas indican que se cantaban versiones de "Say, Brothers" como parte de los gritos de los afroamericanos ; [16] la aparición del himno en este entorno de llamada y respuesta con cantos, palmas, pisotones, bailes y coros extáticos prolongados puede haber dado impulso al desarrollo del conocido coro "Glory hallelujah". Dado que la melodía se desarrolló en una tradición oral, es imposible decir con certeza cuál de estas influencias puede haber jugado un papel específico en la creación de esta melodía, pero es seguro que numerosas influencias populares de diferentes culturas como estas fueron prominentes en la cultura musical de la reunión de campamento, y que tales influencias se combinaron libremente en la creación musical que tuvo lugar en el movimiento de avivamiento. [5]
Se ha sugerido que "Say Brothers, Will You Meet Us", popular entre los negros del sur, ya tenía un subtexto antiesclavista, con su referencia a la "orilla feliz de Canaán" aludiendo a la idea de cruzar el río hacia un lugar más feliz. [17] [18] Si es así, ese subtexto se mejoró y amplió considerablemente a medida que las diversas letras de "John Brown" adoptaron temas relacionados con el famoso abolicionista y la Guerra Civil estadounidense.
En 1861, el nuevo 29.º Regimiento de Infantería de Nueva York se instaló en Charles Town, Virginia (desde 1863, Virginia Occidental), donde fue ejecutado John Brown. El periódico abolicionista contemporáneo The Liberator escribió que cientos de soldados de la unidad visitaban diariamente el lugar del ahorcamiento de John Brown y cantaban un estribillo que decía:
Que las sonrisas del cielo miren con bondad
la tumba del viejo John Brown. [19]
El amigo y admirador de Brown, Frederick Douglass, escribió en un artículo periodístico de 1874:
Él [John Brown] estuvo con las tropas durante esa guerra, se le vio en cada fogata y nuestros muchachos siguieron adelante hacia la victoria y la libertad, sincronizando sus pies con el paso majestuoso del viejo John Brown mientras su alma seguía marchando. [20]
En la prisión de Andersonville , donde se encontraban prisioneros de guerra de la Unión, un soldado confederado que estaba de visita lo describe así:
Rechacé una invitación que me hicieron de mala gana, según me pareció, para entrar en la empalizada, pero subí a la acera y miré hacia allí. No puedo describir el horror de aquella escena. Era casi el atardecer de un caluroso día de otoño. La miseria reflejada en los rostros de aquella multitud miserable y desprotegida era indescriptible. Podía oír el susurro del viento en los pinos que había más allá, pero no tenían ni aliento ni sombra. El hedor, incluso donde yo estaba, era repugnante. Como yo mismo había sido prisionero, sin duda los compadecía aún más. Adiviné lo que debían soportar, aunque sólo imaginaba vagamente los horrores de su destino. Cuando me di la vuelta, las notas de una canción surgieron de la miserable masa. Me detuve y escuché; escuché hasta el final de ese himno de autosacrificio más notable que jamás haya inspirado a un ejército o a un pueblo a sufrir y triunfar por el bien de otro. Cuando me fui, en el crepúsculo que sigue rápidamente a nuestra puesta del sol, las palabras se fueron conmigo y nunca abandonaron mi memoria.
En la belleza de los lirios nació Cristo al otro lado del mar
Con una gloria en su seno que a ti y a mí nos transfigura;
Como Él murió para santificar a los hombres, muramos nosotros para hacer libres a los hombres.Hay un himno que engloba en su grandeza moral todas las canciones de contenido patriótico desde la época de Miriam hasta ahora. Marca el clímax de la devoción humana. “Quizás algunos se atreverían a morir por un hombre bueno”, es el límite extremo de la idea del apóstol de un autosacrificio meramente humano. Pero de aquella prisión sofocante y fétida surgió en la noche silenciosa el excelente coro de cientos de personas que estaban en presencia misma de una muerte lenta y terrible. “¡Así como Él murió para santificar a los hombres, muramos nosotros para hacerlos libres!” [21]
El 1 de mayo de 1865, en Charleston, Carolina del Sur , afroamericanos recientemente liberados y algunos misioneros blancos organizaron un desfile de 10.000 personas, encabezado por 3.000 niños negros que cantaron "John Brown's Body". La marcha rindió homenaje a 257 soldados de la Unión muertos cuyos restos los organizadores habían vuelto a enterrar de una fosa común en un campo de prisioneros confederado. Esta se considera la primera celebración del Día de la Decoración, ahora conocido como Día de los Caídos . [22]
El cónsul estadounidense en Vladivostok, Rusia , Richard T. Greener , informó en 1906 que los soldados rusos estaban cantando la canción. El contexto era la Revolución rusa de 1905. [ 23]
En una ceremonia de izamiento de la bandera en Fort Warren , cerca de Boston, el domingo 12 de mayo de 1861, se tocó públicamente la canción "John Brown", "quizás por primera vez". [12] La Guerra Civil estadounidense había comenzado el mes anterior.
Los periódicos informaron que las tropas cantaron la canción mientras marchaban por las calles de Boston el 18 de julio de 1861, y hubo una "oleada" de impresiones de la canción en pliegos con prácticamente la misma letra que el pliego sin fecha "John Brown Song!", que según Kimball era la primera edición publicada, y el pliego con música de CS Marsh, con derechos de autor del 16 de julio de 1861, también publicado por CS Hall (ver las imágenes que se muestran en esta página). Otros editores también publicaron versiones de la "John Brown Song" y reclamaron los derechos de autor. [24]
En 1890, George Kimball escribió su relato sobre cómo el 2.º Batallón de Infantería de la milicia de Massachusetts, conocido como el Batallón "Tiger", compuso colectivamente la letra de "John Brown's Body". Kimball escribió:
En el batallón teníamos un jovial escocés llamado John Brown... y como tenía el mismo nombre que el antiguo héroe de Harper's Ferry, se convirtió inmediatamente en el blanco de las burlas de sus camaradas. Si aparecía unos minutos tarde entre el pelotón de trabajo o tardaba un poco en ponerse en fila en la compañía, era seguro que lo saludaban con expresiones como: «Vamos, amigo, deberías ponerte manos a la obra si vas a ayudarnos a liberar a los esclavos»; o «No puede ser John Brown... ¡Pero si John Brown está muerto!». Y entonces algún bromista añadía, en un tono solemne y lento, como si su propósito fuera dar especial énfasis al hecho de que John Brown estaba realmente, realmente muerto: «Sí, sí, el pobre John Brown está muerto; su cuerpo yace pudriéndose en la tumba». [25]
Según Kimball, estos dichos se convirtieron en palabras de moda entre los soldados y, en un esfuerzo colectivo —similar en muchos sentidos a la composición espontánea de canciones para reuniones de campamento descritas anteriormente—, gradualmente se pusieron en sintonía con la melodía de "Say, Brothers":
Finalmente, comenzaron a cantarse cancioncillas compuestas por las rimas más absurdas y vulgares, que se basaban en el hecho de que John Brown estaba muerto y que su cuerpo estaba sufriendo el proceso de disolución, al son del himno mencionado anteriormente. Estas cancioncillas sufrieron diversas ramificaciones, hasta que finalmente se llegó a los versos:
El cuerpo de John Brown yace en la tumba, desmoronándose, mientras
su alma sigue marchando.Y,-
Él se fue a ser soldado en el ejército del Señor,
su alma sigue marchando.Estos versos parecieron satisfacer a todos, y la idea de que el alma de Brown "siguiera adelante" recibió inmediatamente el reconocimiento de que contenía un germen de inspiración. Se cantaron una y otra vez con mucho entusiasmo, y siempre se añadía el coro "Gloria, aleluya". [25]
Algunos líderes del batallón, que consideraban que las palabras eran groseras e irreverentes, intentaron instar a que se adoptaran letras más adecuadas, pero sin éxito. Pronto los miembros del batallón prepararon las letras para su publicación, junto con el editor CS Hall. Seleccionaron y pulieron los versos que consideraron apropiados, e incluso es posible que contrataran los servicios de un poeta local para que los ayudara a pulir y crear los versos. [26]
Las historias oficiales de la antigua Primera Artillería y de la 55.ª Artillería (1918) también registran el papel del Batallón Tigre en la creación de la Canción de John Brown, lo que confirma la idea general de la versión de Kimball con algunos detalles adicionales. [27] [28]
En los himnarios y en las colecciones de canciones populares, la melodía del himno "Say, Brothers" suele atribuirse a William Steffe . Robert W. Allen resume la historia de la composición de la melodía por parte del propio Steffe:
Steffe finalmente contó toda la historia de la composición de la canción. Le pidieron que la escribiera en 1855 o 1856 para la Good Will Engine Company de Filadelfia. La usaron como canción de bienvenida para la Liberty Fire Company de Baltimore que estaba de visita. El verso original de la canción era "Say, Bummers , Will You Meet Us?". Alguien más convirtió el verso de "Say, Bummers" en el himno "Say, Brothers, Will You Meet Us". Pensó que podría ser capaz de identificar a esa persona, pero nunca pudo hacerlo. [29]
Aunque Steffe puede haber jugado un papel en la creación de la versión "Say, Bummers" de la canción, que parece ser una variante y debe una deuda tanto a "Say, Brothers" como a "John Brown", Steffe no podría haber escrito la melodía de "Glory Hallelujah" o el texto de "Say, Brothers", los cuales habían estado circulando durante décadas antes de su nacimiento.
El compositor, músico, líder de banda y soldado de la Unión de Maine , Thomas Brigham Bishop (1835-1905), también ha sido reconocido como el creador de la canción John Brown, en particular por el promotor James MacIntyre en un libro de 1916 y una entrevista de 1935. [30] [31] (Bishop también afirmó haber escrito "Kitty Wells", "Shoo, Fly Don't Bother Me" y " When Johnny Comes Marching Home ", y haber desempeñado un papel en la composición de " Swanee River ". [32] )
A finales del siglo XIX, durante el auge de la popularidad de la canción, varios otros autores afirmaron haber desempeñado un papel en el origen de la misma. [32] Algunas fuentes mencionan a Steffe, Bishop, Frank E. Jerome y otros como los compositores de la melodía. [33] Dado el uso de la melodía en los circuitos de reuniones de campamento a finales del siglo XVIII y principios del siglo XIX y las primeras fechas de publicación conocidas de 1806-1808, [34] mucho antes de que la mayoría de estos reclamantes nacieran, es evidente que ninguno de estos autores compuso la melodía que fue la base de "Say, Brothers" y "John Brown". [11]
Como escribió Annie J. Randall, "varios autores, la mayoría de ellos anónimos, tomaron prestada la melodía de 'Say, Brothers', le dieron nuevos textos y la usaron para aclamar la guerra de Brown para abolir la práctica centenaria de la esclavitud en Estados Unidos". [35] Esta reutilización continua y adaptación espontánea de palabras y melodías existentes es una característica importante de la tradición de música folclórica oral en la que se insertaban "Say, Brothers" y la "Canción de John Brown", y nadie habría reprochado el uso o reutilización de estos materiales folclóricos. Algunos de los que afirmaban haber compuesto la melodía pueden haber participado en la creación y publicación de algunas de las variantes perfectamente legítimas o textos alternativos que utilizaban la melodía, pero todos querían sin duda una parte de la fama que conlleva ser conocido como el autor de esta melodía tan conocida.
Una vez que "John Brown's Body" se hizo popular como canción de marcha, se crearon versiones más literarias de la letra de "John Brown" para la melodía de "John Brown". [36] Por ejemplo, William Weston Patton escribió su influyente versión en octubre de 1861, que se publicó en el Chicago Tribune , el 16 de diciembre de ese año. La " Canción del Primero de Arkansas " fue escrita, o puesta por escrito, por el capitán Lindley Miller en 1864, [37] aunque (típico de la confusión de autoría entre las variantes y versiones) un texto similar con el título "The Valiant Soldiers" también se atribuye a Sojourner Truth . [38] "The President's Proclamation" fue escrita por Edna Dean Proctor en 1863 con motivo de la Proclamación de la Emancipación. Otras versiones incluyen la "Canción de marcha del 4º Batallón de Fusileros, 13º Regimiento, Voluntarios de Massachusetts" y el "Kriegslied der Division Blenker", escrito para la División Blenker , un grupo de soldados alemanes que habían participado en las revoluciones europeas de 1848/49 y luchado por la Unión en la Guerra Civil estadounidense. [39]
La melodía se utilizó más tarde también para " The Battle Hymn of the Republic " (escrito en noviembre de 1861, publicado en febrero de 1862; esta canción se inspiró directamente en "John Brown's Body"), " Marching Song of the First Arkansas ", " The Battle Hymn of Cooperation ", "Bummers, Come and Meet Us" (ver facsímil) y muchos otros textos y parodias relacionados durante e inmediatamente después del período de la Guerra Civil estadounidense.
La canción de paracaidistas estadounidenses de la Segunda Guerra Mundial " Blood on the Risers " está ambientada en esta melodía e incluye el estribillo "Gloria, gloria (o sangriento, sangriento), qué manera infernal de morir/¡Y ya no va a saltar más!" [40] Desde entonces también se ha adaptado al paracaidismo civil .
La melodía se utilizó para la canción sindical más conocida de Estados Unidos, " Solidarity Forever ". La canción se convirtió en un himno de los Trabajadores Industriales del Mundo y de todos los sindicatos que buscaban algo más que concesiones en el lugar de trabajo, sino un mundo dirigido por los trabajadores .
Se sabe que los marineros adaptaron "John Brown's Body" para hacer una canción marinera , específicamente, una " Capstan Shanty", utilizada durante la subida de anclas. [41]
La melodía de "John Brown" ha demostrado ser popular para textos creados por la gente, con muchas versiones irreverentes creadas a lo largo de los años. " The Burning of the School " es una parodia muy conocida cantada por niños en edad escolar, y otra versión que comienza con "John Brown's baby has a cold upon his chest" es cantada a menudo por niños en campamentos de verano.
Se grabó una versión afroamericana con el título "We'll hang Jeff Davis from a sour apple tree" [42] . De manera similar, una canción de lucha en la Universidad de Pensilvania con la misma melodía comienza con "Hang Jeff Davis from a sour apple tree" [43] .
Como cántico habitual en el fútbol, se le suele llamar " Gloria, gloria ". La famosa canción infantil alemana "Alle Kinder lernen lesen" ("Todos los niños aprenden a leer") también se basa en esta melodía.
Los paracaidistas franceses también cantaron una versión de la canción : "oui nous irons tous nous faire casser la gueule en coeur / mais nous reviendrons vainqueurs" que significa "sí, nos romperán el cráneo en el coro / pero volveremos". victorioso".
En Sri Lanka se adaptó a una canción bilingüe (inglés y cingalés ) que se cantaba en los partidos de cricket , en particular en el Royal-Thomian , con la letra "Colgaremos a todos los Thomianos en el árbol cadju -puhulang". Otra adaptación cantada en el partido anual entre las facultades de derecho y medicina de Colombo fue "Liquor arsenalis and the cannabis indica ". Esta fue adaptada a una canción trilingüe por Sooty Banda. [44]
La música se utiliza para una canción infantil en alemán de Frank und seine Freunde llamada "Alle Kinder lernen lesen" traducida como "Todos los niños aprenden a leer".
Len Chandler cantó una canción llamada "Move on over" con la melodía del programa de televisión Rainbow Quest de Pete Seeger . [ cita requerida ]
Las letras utilizadas en la melodía de "John Brown" generalmente aumentan en complejidad y conteo de sílabas a medida que pasan de una canción de campamento simple transmitida oralmente a una canción de marcha compuesta oralmente o a versiones literarias más conscientes.
El aumento del número de sílabas dio lugar a un número cada vez mayor de ritmos con puntillo en la melodía para dar cabida a la mayor cantidad de sílabas. El resultado es que la estrofa y el estribillo, que eran musicalmente idénticos en "Say, Brothers", se volvieron bastante distintos rítmicamente (aunque seguían siendo idénticos en el perfil melódico) en "John Brown's Body".
La tendencia hacia variaciones rítmicas cada vez más elaboradas de la melodía original se hizo aún más pronunciada en las versiones posteriores de la "Canción de John Brown" y en el "Himno de batalla de la República", que tienen muchas más palabras y sílabas por verso que las versiones anteriores. Las palabras y sílabas adicionales se ajustan añadiendo más ritmos con puntillo a la melodía e incluyendo cuatro líneas separadas en cada verso en lugar de repetir la primera línea tres veces. El resultado es que en estas versiones posteriores el verso y el estribillo se volvieron aún más distintos rítmica y poéticamente, aunque seguían siendo idénticos en su perfil melódico subyacente.
(1er verso)
Decid, hermanos, ¿nos encontraréis? (3×)
En la feliz orilla de Canaán.
(Estribillo)
Gloria, gloria, aleluya. (3×)
¡Por siempre, por siempre!
(2do verso)
Por la gracia de Dios te encontraremos. (3×)
Donde ya no hay despedida.
(3er verso)
Jesús vive y reina por siempre. (3×)
En la feliz orilla de Canaán.
El cuerpo de John Brown yace enmohecido en la tumba; (3×) ¡
Su alma sigue marchando!
(Coro)
¡Gloria , gloria, aleluya ! ¡Gloria, gloria, aleluya!
¡Gloria, gloria, aleluya! ¡Su alma sigue marchando!
¡Se fue a ser soldado en el ejército del Señor! (3×) ¡
Su alma sigue marchando!
(Coro)
¡La mochila de John Brown está atada a su espalda! (3×) ¡
Su alma sigue marchando!
(Coro)
Sus corderitos le saldrán al encuentro en el camino; (3×) ¡
Siguen marchando!
(Coro)
¡Colgarán a Jeff Davis de un manzano agrio! (3×) ¡
Mientras marchan!
(Coro)
Ahora, tres entusiastas vítores para la Unión; (3×) ¡
Mientras seguimos marchando!— De la Biblioteca del Congreso : [45]
William Weston Patton , un influyente abolicionista y pastor, compuso su "The New John Brown Song" en el otoño de 1861 y la publicó en el Chicago Tribune , el 16 de diciembre de 1861: [46]
El cuerpo del viejo John Brown yace en la tumba, pudriéndose,
mientras lloran los hijos de la esclavitud a quienes se arriesgó a salvar;
pero aunque duerme, perdió la vida mientras luchaba por el esclavo,
su alma sigue marchando.
¡Gloria, aleluya!
John Brown fue un héroe, intrépido, verdadero y valiente,
y Kansas conoció su valor cuando luchó por sus derechos para salvar ;
y ahora, aunque la hierba crece verde sobre su tumba,
su alma sigue marchando.
(Estribillo)
Capturó Harper's Ferry , con sus diecinueve hombres tan pocos,
y asustó a la "vieja Virginia" hasta que tembló de pies a cabeza.
Lo colgaron por traidor, ellos mismos una tripulación traidora,
pero su alma sigue marchando.
(Estribillo)
John Brown era Juan el Bautista del Cristo que veremos:
Cristo, que de los esclavos será el Libertador,
y pronto en todo el soleado sur todos los esclavos serán libres,
porque su alma sigue marchando.
(Estribillo)
El conflicto que anunció lo contempla desde el cielo,
sobre el ejército de la Unión con su bandera roja, blanca y azul.
Y el cielo resonará con himnos por la hazaña que pretenden realizar,
pues su alma sigue marchando.
(Estribillo)
Soldados de la libertad, atacad, mientras podáis,
el golpe mortal de la opresión en un mejor momento y de una mejor manera,
pues el amanecer del viejo John Brown ha brillado
y su alma sigue marchando.
(Estribillo)
Pete Seeger , un músico folk estadounidense, grabó una versión de John Brown's Body en 1959 que hoy en día se difunde ampliamente. La letra difiere significativamente de las versiones anteriores e incluye una estrofa de Battle Hymn Of The Republic , una adaptación de 1862 de John Brown's Body escrita por la abolicionista Julia Ward Howe .
El cuerpo de John Brown yace pudriéndose en la tumba (x3)
Pero su alma sigue marchando.
¡Gloria, gloria, aleluya! (x3)
Pero su alma sigue marchando.
Las estrellas arriba en el cielo miran amablemente hacia abajo (x3)
Sobre la tumba del viejo John Brown.
¡Gloria, gloria, aleluya! (x3)
Su alma sigue marchando.
Capturó Harper's Ferry con sus diecinueve hombres tan leales
Que asustó a la vieja Virginia hasta que tembló de pies a cabeza
Lo colgaron por traidor, ellos mismos la tripulación traidora ¡
Su alma sigue marchando!
¡Gloria, gloria, aleluya! (x3)
Su alma sigue marchando.
Bueno, él se ha ido a ser un soldado en el ejército del Señor,
Él se ha ido a ser un soldado en el ejército del Señor (x2)
¡Pero su alma sigue marchando!
¡Gloria, gloria, aleluya! (x3)
Su alma sigue marchando.
Mis ojos han visto la gloria de la venida del Señor.
Él está pisoteando la vendimia donde se almacenan las uvas de la ira.
Ha desatado el relámpago fatídico de su terrible espada veloz. ¡
Su verdad sigue marchando!
¡Gloria, gloria, aleluya! (x3)
Su alma sigue marchando.
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