El sacrificio de caballo es la matanza y ofrenda ritual de un caballo , generalmente como parte de un ritual religioso o cultural. Los sacrificios de caballos fueron comunes en toda Eurasia con la domesticación del caballo y continuaron hasta la expansión de las religiones abrahámicas , o en algunos lugares como Mongolia , del budismo . La práctica rara vez se observa en algunas culturas [ ¿cuáles? ] incluso hoy.
Los caballos a menudo se sacrifican en un contexto funerario y se entierran con el difunto, una práctica llamada entierro de caballos . Hay evidencia, pero no mitos explícitos, de las tres ramas de los indoeuropeos de un importante ritual de sacrificio de caballos basado en una unión mítica especulada de la realeza indoeuropea y el caballo. [1] El Aśvamedha indio es la evidencia más clara conservada, pero los vestigios de las tradiciones latinas y celtas permiten la reconstrucción de algunos atributos comunes.
Algunos estudiosos, incluido Edgar Polomé , consideran injustificada la reconstrucción de un supuesto ritual protoindoeuropeo común debido a la diferencia entre las tradiciones atestiguadas. [2]
Mitología
El mito reconstruido implica el acoplamiento de un rey con una yegua divina que produjo los gemelos divinos . Un mito relacionado es el de un héroe mágicamente hermanado con un caballo parido en el momento de su nacimiento (por ejemplo, Cuchulainn , Pryderi ), sugerido como fundamentalmente el mismo mito que el de los divinos jinetes gemelos por el mitema de una "yegua- "Héroe amamantado" de la evidencia griega y serbia medieval , o caballos míticos con rasgos humanos ( Xanthos ), lo que sugiere una identidad totémica del héroe o rey con el caballo.
Rituales comparativos
Védico (indio)
Ashvamedha era un ritual político que se centraba en el derecho del rey a gobernar. El caballo tenía que ser un semental y se le permitiría vagar durante un año, acompañado por la gente del rey. Si el caballo se adentraba en tierras de un enemigo, ese territorio sería tomado por el rey, y si los asistentes del caballo eran asesinados en una pelea por un retador, entonces el rey perdería el derecho a gobernar. Pero si el caballo permanecía vivo durante un año, era llevado de regreso a la corte del rey donde era bañado, consagrado con mantequilla, decorado con adornos dorados y luego sacrificado. Después de completar este ritual, el rey sería considerado como el gobernante indiscutible de la tierra cubierta por el caballo. [3]
el sacrificio está relacionado con la elevación o toma de posesión de un miembro de la Kshatriya varna (clase guerrera).
la ceremonia tuvo lugar en primavera o principios de verano.
el caballo sacrificado era un semental que ganó una carrera al lado derecho del carro . [4]
el caballo sacrificado era de color blanco con manchas circulares oscuras, o con la parte delantera oscura, o con un mechón de pelo azul oscuro. [5]
se bañaba en agua, en la que se mezclaban mostaza y sésamo .
fue asfixiado junto a un carnero sin cuernos y un macho cabrío, entre otros animales.
el semental fue disecado a lo largo de los "senderos de los cuchillos" -con tres cuchillos hechos de oro, cobre y hierro- y sus porciones fueron entregadas a varias deidades , invocando simbólicamente al Cielo , la Atmósfera y la Tierra , mientras otros sacerdotes comenzaban a recitar los versos de los Vedas . buscando curación y rejuvenecimiento para el caballo. [6] [7] [8] [9]
el caballo estaba dedicado a Marte , el dios romano de la guerra
el sacrificio tuvo lugar en los idus de octubre, pero mediante reutilización ritual se utilizó en una fiesta de primavera (la Parilia )
Las carreras de carros de dos caballos determinaron la víctima, que era el caballo de la derecha del equipo ganador.
el caballo es desmembrado: la cola ( cauda , posiblemente un eufemismo para el pene) es llevada a la Regia , la residencia del rey, mientras dos facciones luchan por la posesión de la cabeza como talismán para el próximo año.
Hay en una parte septentrional y remota del Ulster , entre los Kenelcunil , una cierta tribu que suele instaurar un rey sobre sí misma mediante un ritual excesivamente salvaje y abominable. En presencia de todo el pueblo de esta tierra en un lugar, se trae una yegua blanca en medio de ellos. Entonces el que va a ser elevado, no a príncipe sino a bestia, no a rey sino a proscrito, da un paso adelante de manera bestial y exhibe su bestialidad. Inmediatamente después se mata a la yegua y se hierve poco a poco en agua, y en la misma agua se le prepara un baño. Se mete en el baño y come la carne que le traen, mientras su gente está alrededor y la comparte con él. También bebe el caldo en que es bañado, no de ningún recipiente, ni con la mano, sino sólo con la boca. Cuando esto se hace correctamente de acuerdo con un ritual tan injusto, su gobierno y soberanía quedan consagrados. [12]
Esto ha sido visto como propaganda destinada a pintar a los irlandeses como un pueblo bárbaro y así justificar la conquista anglo-normanda. [13] Sin embargo, puede haber algo de verdad en el relato, porque hay menciones de sacrificios de caballos similares asociados con la realeza en la India (el ashvamedha ) y Escandinavia. [11]
germánico
El sacrificio de caballos jugó un papel central en el paganismo germánico , y la carne normalmente se comía después. El relato más detallado de un blót de un caballo se da en la saga de Hákon el Bueno en Heimskringla , en la que se matan caballos y ganado y se recoge su sangre para rociarla sobre las paredes del hof , mientras se cocina su carne para los asistentes. . [15] [16] Esto es consistente con hallazgos arqueológicos que datan del Período Medieval Temprano en Inglaterra y Escandinavia que muestran depósitos de caballos que han sido comidos. [15]
Arqueología
El contexto arqueológico principal del sacrificio de caballos son los entierros, en particular los de carros , pero las tumbas con restos de caballos se extienden desde el Eneolítico hasta tiempos históricos. Heródoto describe la ejecución de caballos en el entierro de un rey escita , y se sabe que las tumbas de kurgan de la Edad del Hierro contienen cientos de caballos. También son frecuentes los depósitos de caballos en entierros en la India de la Edad del Hierro . La costumbre no se limita en modo alguno a las poblaciones indoeuropeas, sino que la continúan las tribus turcas .
^ Ringmar, Erik (2 de agosto de 2019). Historia de las relaciones internacionales: una perspectiva no europea. Editores de libros abiertos. pag. 62.ISBN 9781783740253.
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^ Talbott, Rick F. (2005). Sacrificio sagrado: paradigmas rituales en la religión védica y el cristianismo primitivo. Wipf y Stock. pag. 123.ISBN978-1-59752-340-0.
^ Thomas V. Gamkrelidze; Vjaceslav V. Ivanov (1995). Indoeuropeos y los indoeuropeos: una reconstrucción y análisis histórico de una protolengua y una protocultura. Parte I: El Texto. Parte II: Bibliografía, Índices . Walter de Gruyter.
^ Zaroff, romano. "Aśvamedha-Un sacrificio védico del caballo Aśvamedha-vedsko žrtvovanje konja". Studia Mythologica Slavica 8 (2005): 75-86.
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^ Frazer (553-557).
^ ab Davidson, Hilda Ellis (1988). Mitos y símbolos en la Europa pagana: las primeras religiones escandinavas y celtas . Prensa de la Universidad de Siracusa. pag. 54.
^ Est igitur in boreali et ulteriori Vltoniae parte, scilicet apud Kenelcunil, gens quaedam, quae barbaro nimis et abhominabili ritu sic sibi regem creare solet. Collecto in unum universo terrae illius populo, in medium producitur, iumentum candidum. Ad quod sullimandus ille non in principem sed in beluam, non in regem sed exlegem, coram omnibus bestialiter accedens, se quoque bestiamprofitetur. Et statim iummento interfecto, et frustatim in aqua decocto, in eadem aqua balneum ei paratur. Cui insidens, de carnibus illis sibi allatis, circumstante populo suo et convescente, comeedit ipse. De iure quoque quo lavatur, non vase aliquo, non manu, sed ore tantum circumquaque haurit et bibit. Quibus ita rite, non recte completis, regnum illius et dominium est confirmatum : traducción al inglés de Jaan Puhvel , "Aspects of Equine Functionality", en Analecta Indoeuropaea (Innsbruck, 1981), págs.
^ Byrnes, Michael (2005). "Feis". En Duffy, Seán (ed.). Irlanda medieval: una enciclopedia . Rutledge. págs. 278-279.
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Mallory, JP ; Adams, Douglas Q. (2006). La introducción de Oxford al protoindoeuropeo y al mundo protoindoeuropeo. Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 0-19-928791-0.
Mazo, Paul Henri (1847). Antigüedades del norte: o un relato histórico de los usos, costumbres y leyes, expediciones y descubrimientos marítimos, lengua y literatura de los antiguos escandinavos. Traducido por Percy, Thomas . Londres: George Woodfall & Son.
Otras lecturas
Alberro, Manuel (2003): «El mito y el ritual indoeuropeo de la yegua: paralelos entre la India aria, la Irlanda céltica y la antigua Grecia», Flor. Illinois. 14, págs. 9-34.
Alberto, Manuel. (2004). "El rol del sacrificio del caballo en las estructuras míticas y religiosas de los pueblos indo-europeos relacionados con el concepto dumeziliano tripartito de organización social". Habis, Nº 35, 2004, págs. 7-30. ISSN 0210-7694.
Plata, Gala. "MATAR CABALLOS (CONSTRUIDOS): ANCIANOS INTERESPECIES, EMPATÍA Y EMOCIÓN, Y LOS SACRIFICIOS DE CABALLOS PAZYRYK". En Personas con animales: perspectivas y estudios en etnozooarqueología, editado por Broderick Lee G. Oxford; Filadelfia: Oxbow Books, 2016. Consultado el 16 de junio de 2020, págs. 19-32. www.jstor.org/stable/j.ctvh1dr8g.6.
Kaliff, Anders y Oestigaard, Terje (2020). El gran sacrificio del caballo indoeuropeo 4000 años de continuidad cosmológica desde Sintashta y la estepa hasta el Skeid escandinavo . ARTÍCULOS OCASIONALES EN ARQUEOLOGÍA 72. Universidad de Uppsala. ISBN 978-91-506-2832-6 .