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Los ritos alejandrinos son una colección de familias rituales y usos de la liturgia cristiana empleados por tres iglesias ortodoxas orientales (la Iglesia Ortodoxa Copta de Alejandría , la Iglesia Ortodoxa Eritrea Tewahedo y la Iglesia Ortodoxa Etíope Tewahedo ) y por tres iglesias católicas orientales (la Iglesia Católica Copta , la Iglesia Católica Eritrea y la Iglesia Católica Etíope ). [ cita requerida ]
La Divina Liturgia del rito alejandrino contiene elementos de las liturgias de los santos Marcos el Evangelista (a quien tradicionalmente se considera el primer obispo de Alejandría ), Basilio el Grande , Cirilo de Alejandría y Gregorio Nacianceno . La Liturgia de San Cirilo en lengua copta es la Liturgia de San Marcos que ha sido traducida del griego koiné . [ cita requerida ]
Los ritos alejandrinos se subagrupan en dos ritos: el rito copto y el rito ge'ez [ cita requerida ] .
El rito copto es originario de Egipto y tradicionalmente utiliza el idioma copto con algunas frases en griego. Se utiliza en la Iglesia copta ortodoxa y en la Iglesia copta católica . También se utilizan el árabe y varios otros idiomas modernos (incluido el inglés). [1]
El rito Ge'ez es originario de Etiopía y Eritrea y utiliza el idioma Ge'ez . Se utiliza en las iglesias ortodoxas etíopes tewahedo y eritreas tewahedo, y en las iglesias católicas etíope y eritrea . [ cita requerida ]
La principal liturgia eucarística utilizada por las iglesias coptas se conoce como la Liturgia de San Basilio . [2] El término Liturgias de San Basilio en un contexto copto significa no solo la única anáfora con o sin las oraciones relacionadas, sino también el orden general de la Divina Liturgia en este rito. [3]
El término Liturgia de San Basilio puede referirse también a toda la Liturgia Eucarística que en las Iglesias coptas tiene la siguiente estructura: [4] [5]
El ofertorio (o prothesis ) es la parte de la liturgia en la que se eligen el pan sacramental ( قربان qurbān ) y el vino ( أبركه abarkah ) y se colocan en el altar. Todos estos ritos son desarrollos medievales . [6]
Se inicia con la vestimenta del sacerdote y la preparación del altar, junto con oraciones de dignidad para el celebrante. En este punto se canta la hora apropiada de las Horas Canónicas , seguida del lavatorio de las manos con su oración de dignidad, y por la proclamación del Credo Niceno .
Después tiene lugar el elaborado rito de la elección del Cordero: mientras la congregación canta 41 veces el Kyrie eleison , el sacerdote controla el vino y elige entre los panes un trozo que será consagrado (el Cordero ). El Cordero es limpiado con una servilleta y bendecido con el pulgar del sacerdote mojado en vino. Después, el sacerdote lleva al Cordero en procesión alrededor del altar y el diácono lo sigue con el vino y una vela. [2] En el altar, el sacerdote, con oraciones apropiadas, bendice al Cordero y el vino, coloca el Cordero sobre la Patena y vierte el vino y unas gotas de agua en el cáliz (el cáliz se guarda en una caja de madera llamada arca sobre el altar).
La última parte del ofertorio se asemeja a una anáfora : después de un diálogo, el sacerdote bendice a la congregación y proclama una oración de acción de gracias, dando gracias a Dios por su apoyo a la humanidad y pidiéndole una participación digna en la liturgia. Luego viene la oración de cubrimiento, dicha inaudiblemente por el sacerdote, que tiene la forma de una epíclesis , pidiendo a Dios que muestre su rostro sobre las ofrendas y las transforme para que el pan y el vino se conviertan en el Cuerpo y la Sangre de Cristo . Este texto puede provenir de una antigua anáfora o simplemente ser una creación posterior de la Alta Edad Media . [6] La patena y el arca con el cáliz en su interior están aquí cubiertos con un velo.
En la Liturgia de los Catecúmenos se proclaman las lecturas del Nuevo Testamento . Esta parte de la Divina Liturgia era en la antigüedad el comienzo de la liturgia y la única parte a la que podían asistir los catecúmenos . Esta parte es aproximadamente equivalente a la Liturgia de la Palabra en los Ritos Occidentales.
Se inicia con un Rito Penitencial en el que primero el sacerdote reza inaudiblemente a Cristo por el perdón de los pecados ( La Absolución al Hijo ) y luego todos los participantes se arrodillan frente al altar y el celebrante, o el obispo si está presente, recita una oración de absolución ( La Absolución a los Ministros ).
La lectura de las epístolas paulinas va precedida de la ofrenda de incienso en los cuatro lados del altar, en el iconostasio , en el libro del Evangelio y en los fieles de la nave ; mientras tanto, los fieles cantan un himno a María y un himno de intercesión. A la epístola paulina le sigue una lectura de las epístolas católicas y otra de los Hechos de los Apóstoles . Se realiza otra ofrenda de incienso (el Incienso Praxis ), similar al incienso paulino, excepto que solo se inciensa la primera fila de fieles. A continuación puede realizarse una lectura del Sinaxario copto .
Después de estas lecturas, se canta el Trisagio tres veces, cada vez con una referencia diferente a la Encarnación , Pasión y Resurrección , dirigiéndose así el Trisagio sólo a Cristo. Después del Trisagio siguen una letanía , la recitación de un Salmo y el canto del Aleluya , y finalmente la proclamación del Evangelio desde las puertas del presbiterio. Puede seguir el sermón .
La Liturgia de los Fieles es el núcleo de la Divina Liturgia, donde se sitúan los ritos eucarísticos propios.
Se inicia con la oración del Velo, [6] en la que el sacerdote ofrece a Dios el sacrificio litúrgico. Siguen las Letanías Largas, en las que todos rezan por la paz, por la jerarquía eclesiástica y por la asamblea. Se proclama el Credo de Nicea , el sacerdote se lava las manos tres veces y rocía con agua a la asamblea recitando la Oración de la Reconciliación que es una oración de dignidad para todos los que asisten a la liturgia. A continuación se realiza el Beso de la paz durante el cual los fieles cantan el himno Aspasmos Adam , según el tiempo del calendario litúrgico.
Se realiza la anáfora .
La anáfora copta de San Basilio, aunque relacionada y utilizando la misma estructura antioquena (o "siria occidental" ), [7] representa un grupo diferente de la agrupación de anáforas bizantinas , sirias occidentales y armenias de San Basilio. La versión copta no deriva directamente de esta última y tiene sus propias peculiaridades: su texto es más breve, con menos realces escriturales y alusivos, y carece de referencias trinitarias bien definidas , [8] : 113 que son típicas de otras versiones y reflejan la teología del Primer Concilio de Constantinopla de 381.
La estructura de la versión copta bohaírica utilizada hoy en las iglesias coptas se puede resumir de la siguiente manera:
La versión copta sahídica del siglo VII encontrada en 1960 [9] muestra una forma anterior y más sobria del texto bohaírico: el manuscrito, incompleto en su primera parte, comienza con el Post Sanctus , y es seguido por una breve narración de la Institución , por una Anamnesis concisa que simplemente enumera los temas y termina con la oblación . La siguiente Epíclesis consiste solo en la oración al Espíritu Santo para que venga y manifieste los dones, sin ninguna petición explícita de cambiar los dones en el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Las intercesiones son más breves y solo María es nombrada entre los santos. [8] : 112
Después de la anáfora tiene lugar la consignación, [6] es decir, la humectación del Cordero con algunas gotas del Vino consagrado, que se muestra al culto de los fieles. Sigue la Fracción del Cordero consagrado, durante la cual el sacerdote dice una oración que varía según el calendario copto . Toda la congregación se pone de pie y reza con las manos abiertas el Padrenuestro .
Para prepararse para participar de la Eucaristía, los fieles se inclinan mientras el celebrante dice en voz baja la oración de sumisión, luego el sacerdote y los participantes se expresan mutuamente un deseo de paz y el sacerdote ora inaudiblemente al Padre por el perdón de los pecados ( La Absolución al Padre ).
La Elevación es similar a la del Rito Bizantino , con el celebrante que levanta la porción del Cordero grabada con una cruz (el ispadikon ) gritando: " Las cosas santas para los santos ". El sacerdote hace una segunda consignación y pone suavemente el ispakidon en el cáliz (la mezcla), [10] luego recita en voz alta una Confesión de fe. Sigue la participación de la Eucaristía, primero el Cuerpo de Cristo entregado a los celebrantes, a los diáconos y a los fieles que se acercan al presbiterio sin zapatos y luego la Sangre de Cristo en el mismo orden. Mientras tanto se canta el Salmo 150. La distribución de la Eucaristía termina con una bendición con la Patena .
Los ritos de despedida incluyen la oración de la imposición de manos y la bendición final.
