El término involución tiene varios significados. En algunos casos se refiere a un proceso previo a la evolución que da origen al cosmos , en otros es un aspecto de la evolución y en otros es un proceso que sigue a la finalización de la evolución en la forma humana.
En la teosofía , la antroposofía y el rosacrucismo , la involución y la evolución forman parte de una secuencia compleja de ciclos cósmicos , llamada Ronda. Cuando el universo alcanza un estadio de densidad suficiente, el espíritu individual es capaz de descender y participar en la evolución. La involución se refiere así a la encarnación del espíritu en una materia ya establecida , requisito necesario para la evolución:
A modo de ejemplo, el llamado descenso de la Mónada en la materia significa una involución o involucramiento o plegado de potencias espirituales en vehículos materiales que coincidente y contemporáneamente, a través del impulso imperioso de las energías que se pliegan, despliegan sus propias capacidades latentes, las desenvuelven, las hacen rodar; y ésta es la evolución de la materia.
—Gottfried de Purucker [1]
El período de tiempo dedicado a la adquisición de la autoconciencia y a la construcción de los vehículos a través de los cuales se manifiesta el espíritu en el hombre se denomina involución . Su propósito es llevar lentamente la vida hacia abajo y más profundamente en una materia cada vez más densa para la construcción de formas, hasta que se alcanza el nadir de la materialidad. A partir de ese punto, la vida comienza a ascender a Mundos superiores . Este período subsiguiente de la existencia, durante el cual el ser humano individual desarrolla la autoconciencia hasta convertirse en omnisciencia divina , se denomina " evolución espiritual ".
En la cosmología de Surat Shabda Yoga , la involución y la evolución se aplican tanto al macrocosmos , la totalidad de la creación, como al microcosmos , la constitución de un alma individual.
La Concepción Rosacruz del Cosmos , texto rosacruz escrito por Max Heindel , plantea el concepto de epigénesis como clave relacionada con la evolución (después de un período involutivo ) de los seres humanos.
Para Sri Aurobindo , la involución es el proceso mediante el cual la Realidad Omnipresente, es decir, el Absoluto , Brahman , se extiende para crear un universo de formas separadas a partir de Su propia Fuerza/Energía.
Sat , Chit - Tapas y Deleite / Ananda son los tres aspectos de Satchitananda y forman parte de la involución. El espíritu o la conciencia se manifiesta como estos tres y luego como el vínculo intermedio de la Supermente, que es de transición entre la naturaleza superior e inferior (materia, vida y mente). [2]
La razón de la involución es el Deleite: el Deleite del Ser (el Espíritu o Absoluto) que pasa al Deleite del Devenir (la existencia temporal, el cosmos). El Ser se lanza hacia adelante en una multiplicidad de formas, perdiéndose en la inconsciencia de la materia [3] , y luego, a través de la evolución, participa del Deleite de redescubrir el Espíritu que había estado oculto en el ínterin.
La evolución es, pues, el movimiento hacia delante mediante el cual el universo creado evoluciona desde su estado inicial de inconsciencia (es decir, como materia), evoluciona hacia formas de vida animadas y seres mentales (es decir, humanos), y continúa evolucionando hacia propiedades espirituales, y en ese proceso redescubre su Fuente. Tal Evolución de formas animadas sólo es posible porque en cada etapa de desarrollo, la entidad en desarrollo contiene dentro de sí la concepción de lo que puede llegar a ser. Así, la evolución de la vida animada a partir de la materia supone una involución previa de esa capacidad animada. Esto es similar a una semilla que ya tiene la esencia del árbol que surgirá de ella.
Cada plano surge de un plano anterior a través del proceso evolutivo, que tiene lugar en el tiempo cronológico. Pero en una construcción paralela, cada uno de estos nuevos planos puede entenderse como descendiente de su correspondiente plano de orden superior proveniente del Infinito. Así, cuando la mentalidad surgió en el universo, el plano universal de la Mente se implantó en cierta medida en aquellos seres que albergaban esa mentalidad.
La evolución es el desarrollo de todas las entidades del cosmos , incluidos los humanos , con el fin de alcanzar su plenitud, incluido el descubrimiento del Deleite espiritual, que fue, y siempre es, la experiencia del Creador Fuente. La evolución es el desarrollo progresivo desde la inconsciencia original de la materia hasta la vida (movimiento, sensación, deseo, etc. y seres físicos vivos), y de allí a la mente (en los animales conscientes y, muy especialmente, en los humanos, el animal pensante autoconsciente), y de allí a la mente espiritualizada, que culmina en La Supermente o Conciencia de la Verdad (como individuos supramentales, y finalmente lo supramental, es decir, una vida divina en la Tierra). [4]
No podemos hablar de Sat sin Chit y Ananda, o Ser, Conciencia y Felicidad, respectivamente. Representan una totalidad. Sat es el estado vital de lo que es, fue y siempre será. En cierto sentido es un comienzo, pero como está preñado de posibilidades, está inexorablemente ligado a Ananda o el reconocimiento del Ser y luego a la posterior realización de la felicidad que es el conocimiento interior divino. Cada uno fluye del otro y luego regresa de nuevo. Podría decirse que Sat solo existe a través de Ananda o Conciencia; sin embargo, estos niveles de diferenciación no pueden captar la verdadera naturaleza de ninguna de estas tres cualidades, ya que son interdependientes.
"Sat—ser, existencia; sustancia; "existencia pura, eterna, infinita, indefinible, no afectada por la sucesión del Tiempo, no involucrada en la extensión del Espacio, más allá de la forma, cantidad, calidad", el primer término de saccidananda y el principio que es la base de satyaloka; "la sustancia espiritual del ser" que se vierte "en todo tipo de formas y movimientos"; la existencia como "la materia de su propio devenir", que en cada plano "se moldea en la sustancia con la que la Fuerza tiene que tratar" y "se ha formado aquí, fundamentalmente, como Materia; ha sido objetivada, hecha sensible y concreta para su propia fuerza consciente auto-experimentante en la forma de sustancia material auto-divisiva" abreviatura de sat brahman." [5]
Chit-Tapas o Conciencia-Fuerza, en la filosofía de Sri Aurobindo , se refiere a la energía pura de la Conciencia por la cual la creación finalmente se produce; la autoconciencia divina infinita que es también la Voluntad infinita y todopoderosa. Es también uno de los siete planos de existencia, según la cosmología védica y los siete lokas del pensamiento hindú .
En el capítulo 10 de La vida divina , Sri Aurobindo escribe extensamente sobre la naturaleza de la Conciencia-Fuerza como un principio de lo Divino. Tal como él lo entiende (siguiendo la dicotomía tántrica de Shiva y Shakti), Chit o Conciencia no es un principio inerte y pasivo; sino que contiene la Energía espiritual potencial, Tapas (religiones indias) , que en la Creación se convierte en el principio o Fuerza dinámica y creativa, llamada Shakti . Chit-Tapas o Chit-Shakti es, por lo tanto, la Conciencia-Fuerza universal, la Energía divina; la Madre .
El deleite es el término que Sri Aurobindo utiliza para designar a Ananda y desempeña un papel importante en su cosmología y enseñanza espiritual . El deleite es la razón de la creación, por la cual el Absoluto extiende su Deleite de Ser a la multiplicidad, perdiéndose en el inconsciente y luego, a través del Deleite, redescubriéndose a Sí Mismo a través de individuos que comprenden su naturaleza Divina y proceden a la realización espiritual.
En otras palabras, el universo fue creado para que el Deleite del Espíritu Infinito pudiera manifestarse en todas las formas de la creación. Cuando descubrimos nuestra naturaleza superior, el alma y el espíritu, experimentamos el deleite para el cual vinimos a existir y del cual somos parte.
En los capítulos 11 y 12 de La Vida Divina , Sri Aurobindo escribe extensamente sobre la naturaleza del Deleite como un principio de lo Divino y su papel en la creación.
Meher Baba utiliza el término "involución" para referirse al camino interior de un aspirante espiritual hacia la autorrealización . Divide la involución en siete etapas que llama "planos" y describe las diferentes experiencias y poderes que se tienen en cada una de ellas, hasta que se alcanza la meta de la iluminación total en el séptimo plano.
Para Baba Hari Dass (un monje Maunisadhu que practica el silencio continuo), la evolución y la involución son conceptos clave a nivel universal que también tienen expresiones individualizadas en los procesos mentales. En los Samkhya y Yoga Sutras de Patanjali , en la práctica del yoga, esos dos estados son estados de la mente ( chitta ), con las expresiones de evolución externa de la mente ( pravritti ) y las expresiones de involución interna ( nirvritti ). Nirvritti es la etapa de involución donde "el yoga es el control de las ondas de pensamiento en la mente" (Sutra 2, Samadhi Pada). [6] Las expresiones externas de la actividad mental, vritti , atraen la mente a las experiencias aflictivas y, en efecto, producen impresiones aflictivas de klishta-vritti , o vyutthana samskaras (mente extrovertida). La involución, o introspección profunda en el yoga, conduce a los resultados opuestos y atenúa las impresiones aflictivas al máximo grado posible con el resultado final de aklishta-vritti (ondas de pensamiento no dolorosas). De este modo, cuando la mente se libera de las impresiones dolorosas, se logra la mente concentrada ( ekagra samskara ), que puede decirse que es la meta del yoga. La mente concentrada es la base de samprajnata y asamprajnata samdhi , o "superconciencia". [7]
En el pensamiento integral , la involución es el proceso por el cual lo Divino manifiesta el cosmos . El proceso por el cual la creación se eleva a estados superiores y estados de conciencia es la evolución . La involución prepara al universo para el Big Bang ; la evolución continúa desde ese punto en adelante. El término involución proviene de la idea de que lo Divino se involucra en la creación. Después de la creación, lo Divino (es decir, el Absoluto , Brahman , Dios ) es a la vez el Uno (el Creador) y los Muchos (lo que fue creado).
El filósofo integral Ken Wilber se refiere a la involución en su capítulo en línea de Kosmic Karma , empleando conceptos de Plotino , Advaita Vedanta , Budismo tibetano y Sri Aurobindo. Según Wilber, la evolución cósmica descrita en sus obras anteriores está precedida por una involución del Espíritu en Materia. Esta involución sigue las etapas inversas a la secuencia de la evolución, por ejemplo, del Espíritu al alma, a la mente, a la vida y a la materia. Una vez que se alcanza la etapa de materia insensible y sin vida, entonces "ocurre algo así como el Big Bang", con lo cual la materia y el mundo manifiesto entran en existencia concreta, a partir de cuya etapa sigue la evolución. [8]
La involución y la evolución son temas importantes en la cosmología de GI Gurdjieff (1866? – 1949), abordados en detalle en su libro Cuentos de Belcebú a su nieto . [9]
En una presentación popular de la enseñanza de Gurdjieff por PD Ouspensky [10] y otros, a menudo se prefieren terminologías diferentes: "octavas ascendentes y descendentes" (procesos evolutivos e involutivos), "el Rayo de la Creación" (la escala completa de los procesos involutivos), "emanación" (la iniciación de los procesos involutivos en la fuente primaria), etc. [11]
Al igual que Aurobindo y otros, Gurdjieff utiliza la palabra involución en referencia a un flujo descendente en el universo que contribuye a la creación y mantenimiento de los cosmos. Sin embargo, el énfasis principal de Gurdjieff era el misterio de cómo el flujo descendente de la involución podía transformarse en el flujo ascendente de la evolución. Precisamente en este misterio, Gurdjieff buscó el significado de todas las criaturas vivientes, particularmente el hombre.