La crítica de fuentes , en crítica bíblica , se refiere al intento de establecer las fuentes utilizadas por los autores y redactores de un texto bíblico. Se originó en el siglo XVIII con el trabajo de Jean Astruc , quien adaptó los métodos ya desarrollados para investigar los textos de la antigüedad clásica (en particular, la Ilíada de Homero ) a su propia investigación de las fuentes del Libro del Génesis . [1] Posteriormente fue desarrollado considerablemente por los estudiosos alemanes en lo que se conoció como "la alta crítica ", término que ya no se utiliza ampliamente. El objetivo final de estos estudiosos era reconstruir la historia del texto bíblico y también la historia religiosa del antiguo Israel .
En general, cuanto más cerca esté una fuente del evento que pretende describir, más se puede confiar en que dará una descripción precisa de lo que realmente sucedió. En la Biblia, donde se han citado una variedad de fuentes anteriores, el historiador busca identificar y fechar aquellas fuentes utilizadas por los escritores bíblicos como primer paso para evaluar su confiabilidad histórica.
En otros casos, los estudiosos de la Biblia utilizan la forma en que está escrito un texto (cambios de estilo, vocabulario, repeticiones y similares) para determinar qué fuentes pueden haber sido utilizadas por un autor bíblico. Con algunas conjeturas razonables es posible deducir fuentes no identificadas como tales (por ejemplo, genealogías). Algunas fuentes interbíblicas pueden determinarse en virtud del hecho de que la fuente aún existe, por ejemplo, cuando los Libros de las Crónicas citan o vuelven a contar los relatos de los libros de Samuel y Reyes .
Se han aplicado críticas a las fuentes de varias partes del Tanaj (la Biblia hebrea o Antiguo Testamento).
La hipótesis documental considera las fuentes del Pentateuco (los primeros cinco libros de la Biblia), afirmando que deriva de cuatro fuentes separadas: la yahvista , la elohista , la deuteronomista y la sacerdotal : [2]
Por ejemplo, de las dos historias de la creación al comienzo del Génesis, la primera se atribuye a P, mientras que la segunda (la creación de Adán y Eva en el capítulo 2) se atribuye a J.
Si bien la hipótesis documental cuenta con un amplio apoyo entre los eruditos bíblicos, también se han propuesto otras hipótesis como la "fragmentaria" y la "suplementaria". [ cita necesaria ]
Los escritores del Tanaj a veces mencionan las fuentes que utilizan. Estos incluyen los Hechos de Salomón (1 Reyes 11:41), las Crónicas de los reyes de Judá (1 Reyes 14:29 y en varios otros lugares), las Crónicas de los reyes de Israel (1 Reyes 14:19 y en varios otros lugares). de otros lugares), el Libro de Jashar (Josué 10:12–14, 2 Sam 1:18–27, y posiblemente sea restaurado mediante una crítica textual a 1 Reyes 8:12), y el Libro de las Guerras del Señor ( Números 21:14).
Una forma más complicada y especulativa de crítica de fuentes resulta de la evaluación crítica del estilo, el vocabulario, la reduplicación y las discrepancias. Un ejemplo de este tipo de crítica de fuentes se encuentra en el libro de Esdras-Nehemías (normalmente tratado por los eruditos bíblicos como un solo libro), donde los eruditos identifican cuatro tipos de material fuente: cartas dirigidas a y desde funcionarios persas, listas de cosas, las memorias de Esdras. (donde Esdras habla en primera persona) y las memorias de Nehemías (donde Nehemías habla en primera persona). Se deduce así que el escritor de Esdras-Nehemías tuvo acceso a estos cuatro tipos de material fuente al redactar su libro.
La crítica de las fuentes también lleva a muchos eruditos a redactar el libro de Isaías a partir de autorías múltiples originales.
En el estudio del Nuevo Testamento , un ejemplo de crítica de fuentes es el estudio del problema sinóptico . Los críticos notaron que los tres evangelios sinópticos, Mateo , Marcos y Lucas , eran muy similares, de hecho, a veces idénticos. La teoría dominante para explicar la duplicación se llama hipótesis de las dos fuentes . Esto sugiere que Marcos fue el primer evangelio escrito y que probablemente se basó en una combinación de material oral y escrito primitivo. Mateo y Lucas se escribieron en una época posterior y se basaron principalmente en dos fuentes diferentes: Marcos y una colección escrita de los dichos de Jesús, a la que los eruditos le han dado el nombre Q. Este último documento ahora se ha perdido, pero al menos parte de su material se puede deducir indirectamente, concretamente a través del material que es común en Mateo y Lucas pero ausente en Marcos. Además de Marcos y Q, los escritores de Mateo y Lucas hicieron uso de fuentes adicionales, lo que daría cuenta del material que es único para cada uno de ellos.
Hay menos consenso en cuanto a que los escritores del Evangelio de Juan hayan utilizado un hipotético Evangelio de los Signos .