Żydokomuna (en polaco[ʐɨdɔkɔˈmuna],"judeocomunismo")[1]es unmitoanticomunista[2]y,[3][4]o unestereotipopeyorativo,[5][6]que sugiere que la mayoríade los judíoscolaboraron con laUnión Soviéticaen la importacióndel comunismoaPolonia, o que hubo una conspiración exclusivamente judía para hacerlo.[7][8][5]Untérminoen polacobolchevismo judío", o más literalmente "comunismo judío",[9]Żydokomunaestá relacionado con elmitoconspiración mundial judía[10][3]
La idea se originó como propaganda anticomunista en la época de la guerra polaco-soviética (1919-1920), [11] : 227–228 [12] : 90 y continuó durante el período de entreguerras. [10] : 69 [12] : 89 [13] : 19–20 Se basó en actitudes antisemitas de larga data , [10] [14] [12] [15] [16] junto con un miedo histórico a Rusia. [10] : 63 [15] : 140–141 [6] : 95 La mayoría de los judíos de Polonia apoyaron al gobierno controlado de Józef Piłsudski ; [17] Después de su muerte en 1935, los crecientes niveles de antisemitismo popular y estatal empujaron a una pequeña minoría, varios miles como máximo, [11] a participar o apoyar la política comunista, que era relativamente más acogedora para los judíos. [18] [19] Esto fue aprovechado e inflado por los antisemitas. [7] [18] [20] [10]
Con la invasión soviética de Polonia y la ocupación de Stalin en 1939 del este de Polonia, los soviéticos utilizaron privilegios y castigos para fomentar las diferencias étnicas y religiosas entre judíos y polacos, caracterizadas por Jan Gross como "la institucionalización del resentimiento". [21] El estereotipo también se reforzó porque, como señaló Jaff Schatz , "las personas de origen judío constituían una parte sustancial del movimiento comunista polaco ", aunque "los ideales comunistas y el movimiento en sí gozaban de un apoyo muy limitado" entre los judíos polacos. [6] Hubo un aumento en el estereotipo antisemita de los judíos como traidores comunistas; estalló en asesinatos en masa cuando la Alemania nazi invadió la Polonia oriental soviética en el verano de 1941. [22]
El estereotipo perduró en la Polonia de posguerra porque los anticomunistas polacos vieron al gobierno comunista controlado por los soviéticos de Polonia como el fruto de la agitación antipolaca comunista de preguerra y lo asociaron con el nombramiento de judíos por parte de los soviéticos en puestos de responsabilidad en el gobierno polaco. [23] [24] [25] También se vio reforzado por el papel destacado de un pequeño número de judíos en el régimen estalinista de Polonia (en particular, Jakub Berman y Hilary Minc ). [23] Michael C. Steinlauf señaló que los comunistas judíos, a pesar de su pequeño número, se han ganado una reputación notoria en Polonia, "se cree que han planeado la esclavitud [de ese país]" y fueron "demonizados" como parte del bulo de Żydokomuna . [26]
El concepto de una conspiración judía que amenaza el orden social polaco se puede encontrar en el panfleto Rok 3333 czyli sen niesłychany (El año 3333, o el sueño increíble) del autor de la Ilustración y activista político polaco Julian Ursyn Niemcewicz ; fue escrito en 1817 y publicado póstumamente en 1858. Llamado "el primer trabajo polaco en desarrollar a gran escala el concepto de una conspiración judía organizada que amenaza directamente la estructura social existente", [14] [12] [15] describe una Varsovia del futuro rebautizada Moszkopolis en honor a su gobernante judío. [15]
A finales del siglo XIX, el Partido Nacional Demócrata de Roman Dmowski caracterizó a los judíos de Polonia y otros oponentes de su partido como enemigos internos que estaban detrás de conspiraciones internacionales hostiles a Polonia y que eran agentes del desorden, la disrupción y el socialismo. [28] [29] El historiador Antony Polonsky escribe que antes de la Primera Guerra Mundial, "Los Demócratas Nacionales trajeron a Polonia un nuevo y peligroso fanatismo ideológico, dividiendo la sociedad en 'amigos' y 'enemigos' y recurriendo constantemente a teorías conspirativas ("complot judeo-masónico"; " Żydokomuna " - "judío-comunismo") para explicar las dificultades de Polonia". [30] Mientras tanto, algunos judíos jugaron con la retórica nacionaldemócrata con su participación en organizaciones exclusivamente judías, como el Bund y el movimiento sionista , [28] incluso cuando otros judíos participaron celosamente en instituciones nacionales como el Ejército polaco y el régimen ideológicamente multicultural de Sanation de Józef Piłsudski .
Según Joanna Michlic , "la imagen del judío secularizado y radicalmente de izquierdas que pretende apoderarse [del país] y socavar los cimientos del mundo cristiano" data de la primera mitad del siglo XIX, de los escritos de Julian Ursyn Niemcewicz y Zygmunt Krasinski ; a finales del siglo XIX se había convertido en parte del discurso político en Polonia. [31] El fenómeno, descrito con el término Żydokomuna , se originó en relación con la Revolución bolchevique rusa y apuntó a los comunistas judíos durante la guerra polaco-soviética . Muchos polacos vieron el surgimiento del estado soviético como el imperialismo ruso con una nueva apariencia. [15] La visibilidad de los judíos tanto en el liderazgo soviético como en el Partido Comunista de Polonia aumentó aún más esos temores. [15] En algunos círculos, Żydokomuna llegó a ser visto como un estereotipo antisemita prominente [32] que expresaba paranoia política. [15]
Las acusaciones de Żydokomuna acompañaron los incidentes de violencia antijudía en Polonia durante la guerra polaco-soviética de 1920, legitimados como autodefensa contra un pueblo que era opresor de la nación polaca. Algunos soldados y oficiales en los territorios orientales polacos compartían la convicción de que los judíos eran enemigos del estado-nación polaco y eran colaboradores de los enemigos de Polonia. Algunas de estas tropas trataban a todos los judíos como bolcheviques. Según algunas fuentes, el sentimiento anticomunista estuvo implicado en la violencia antijudía y los asesinatos en varias ciudades, incluida la masacre de Pinsk , en la que 35 judíos, tomados como rehenes, fueron asesinados. Durante el pogromo de Lwów durante la guerra polaco-ucraniana , 72 judíos fueron asesinados. Los casos ocasionales de apoyo judío al bolchevismo durante la guerra polaco-soviética sirvieron para aumentar el sentimiento antijudío. [33] [34]
El concepto de Żydokomuna fue ampliamente ilustrado en la política polaca de entreguerras , incluidas publicaciones de los Demócratas Nacionales [35] y la Iglesia Católica que expresaban puntos de vista antijudíos. [36] [37] [38] Durante la Segunda Guerra Mundial , el término Żydokomuna se hizo para parecerse a la retórica judeo-bolchevique de la Alemania nazi , Rumania en tiempos de guerra [39] y otros países devastados por la guerra de Europa central y oriental . [40]
Durante el período entre las dos guerras mundiales, el mito de la Żydokomuna se entrelazó con el del "judío criminal". [41] Las estadísticas de la década de 1920 habían indicado una baja tasa de criminalidad judía. En 1924, el 72 por ciento de los condenados por delitos eran de etnia polaca, el 21 por ciento "rutenos/ucranianos" y el 3,4 por ciento judíos. [42] Una reclasificación de cómo se registraban los delitos, que ahora incluía delitos menores, revirtió la tendencia. En la década de 1930, las estadísticas criminales judías mostraron un aumento en relación con la población judía. Algunos polacos, en particular según lo informado por la prensa de derecha, creían que estas estadísticas confirmaban la imagen del "judío criminal"; además, los delitos políticos cometidos por judíos eran examinados más de cerca, lo que aumentaba los temores de una Żydokomuna criminal . [43]
Otro factor importante fue el predominio de los judíos en la dirección del Partido Comunista de Polonia (KPP). Según múltiples fuentes, los judíos estaban bien representados en el KPP. [37] [44] Cabe destacar que el partido tenía una fuerte representación judía en los niveles superiores. En enero de 1936, la composición nacional de las autoridades centrales del partido era la siguiente: de los 19 miembros del KC (comité central) del KPP, 11 eran polacos, 6 eran judíos (31,6%), 1 era bielorruso y 1 ucraniano. [45] Los judíos constituían 28 de los 52 individuos de los "activistas de distrito" del KPP (53,8%), el 75% de su "aparato de publicación", el 90% del "departamento internacional de ayuda a los revolucionarios" y el 100% del "aparato técnico" del Ministerio del Interior. En los procesos judiciales polacos contra comunistas entre 1927 y 1936, el 90% de los acusados eran judíos. En términos de membresía, antes de su disolución en 1938, el 25% de los miembros del KPP eran judíos; la mayoría de los miembros urbanos del KPP eran judíos, lo que era un número sustancial, dada una minoría judía del 8,7% en la Polonia de preguerra . Algunos historiadores, incluido Joseph Marcus, matizan estas estadísticas, alegando que el KPP no debería ser considerado un "partido judío", ya que de hecho se oponía a los intereses económicos y nacionales judíos tradicionales. Los judíos que apoyaban al KPP se identificaban como comunistas internacionales y rechazaban gran parte de la cultura y la tradición judías. Sin embargo, el KPP, junto con el Partido Socialista Polaco , se destacó por su postura decisiva contra el antisemitismo. Según el resumen de Jaff Schatz sobre la participación judía en el movimiento comunista polaco de preguerra, "a lo largo de todo el período de entreguerras, los judíos constituyeron un segmento muy importante del movimiento comunista. Según fuentes polacas y estimaciones occidentales, la proporción de judíos en el KPP [el Partido Comunista de Polonia] nunca fue inferior al 22 por ciento. En las ciudades más grandes, el porcentaje de judíos en el KPP a menudo superaba el 50 por ciento y en las ciudades más pequeñas, con frecuencia superaba el 60 por ciento. Teniendo en cuenta estos antecedentes, la declaración de un encuestado de que "en ciudades pequeñas como la nuestra, casi todos los comunistas eran judíos" no parece ser una gran exageración". [46] Fue la representación desproporcionadamente grande de judíos en el liderazgo comunista lo que llevó a que el sentimiento de Żydokomuna se expresara ampliamente en la política polaca contemporánea. [47] Sin embargo, el número total de comunistas judíos fue bajo, entre 5.000 y 10.000 miembros o menos del 1% de la población judía polaca. [11]
Según algunos estudios, los patrones de votación en las elecciones parlamentarias polacas de la década de 1920 revelaron que el apoyo judío a los comunistas era proporcionalmente menor que su representación en la población total. [49] Desde este punto de vista, la mayor parte del apoyo a los partidos comunistas y prosoviéticos de Polonia no provenía de los judíos, sino de los votantes ucranianos y bielorrusos cristianos ortodoxos orientales . [49] Schatz señala que incluso si las afirmaciones de posguerra de los comunistas judíos de que el 40% de los 266.528 votos comunistas en varias listas de organizaciones fachada en la elección del Sejm de 1928 provenían de la comunidad judía fueran ciertas (una afirmación que una fuente describe como "casi con certeza una exageración"), [50] esto equivaldría a no más del 5% de los votos judíos para los comunistas, lo que indica que la población judía en general estaba "lejos de simpatizar con el comunismo". [51] [13]
Según Jeffrey Kopstein , que analizó el voto comunista en la Polonia de entreguerras, "aunque los judíos ocupaban un lugar destacado en la dirección del Partido Comunista, esta prominencia no se tradujo en un apoyo a nivel de masas". Solo el 7% de los votantes judíos apoyaron a los comunistas en las urnas en 1928, mientras que el 93% de ellos apoyaron a los no comunistas (con un 49% votando por Piłsudski). El Partido Comunista prosoviético recibió la mayor parte de su apoyo de los bielorrusos cuyo separatismo estaba respaldado por la Unión Soviética y se había radicalizado entre 1922 y 1928 por una combinación de discriminación polaca contra ellos e interferencia soviética en la política polaca; mientras que el 7% de los votantes judíos apoyaron a los comunistas en 1928, lo hicieron el 44% de los votantes ortodoxos orientales, incluido alrededor del 25% de los ucranianos ortodoxos y una cifra probablemente bastante superior al 44% entre los bielorrusos. [52] En Lwów, el CPP recibió el 4% de los votos (de los cuales el 35% eran judíos), en Varsovia el 14% (33% judíos) y en Wilno el 0,02% (36% judíos). [52] Entre los votantes comunistas, los judíos tampoco fueron particularmente prominentes, ya que solo el 14% del voto comunista provino de judíos, menos del 16% que provino de los católicos, [52] y la mayor parte del resto provino de cristianos ortodoxos. Si bien un punto de vista explica el alto nivel de apoyo judío a Pilsudski, más alto que cualquier otro grupo, como judíos que recurrieron a él como protector, otro punto de vista sostiene que cuando se enfrentaron a amenazas de un estado étnico polaco "nacionalizador", mientras que los bielorrusos tendieron a recurrir a estrategias de "salida" prosoviéticas y los ucranianos uniatos apoyaron a los partidos de intereses étnicos, los judíos en cambio adoptaron una estrategia diferente para mostrar su lealtad a Polonia. Kopstein concluyó: “Incluso frente a los prejuicios públicos y privados, ... [la mayoría de los judíos no eran políticamente “internacionalistas” ni étnicamente excluyentes, como habría indicado una gran votación por los partidos minoritarios en 1928. Más bien, estaban uniéndose al estado polaco. ... Nuestros datos no indican si los judíos estaban desproporcionadamente representados entre los líderes de los partidos comunistas de la Polonia de entreguerras. Sin embargo, incluso si esto fuera cierto, ... significa que los judíos no votaron a los comunistas ni siquiera cuando sus coétnicos lideraban los partidos comunistas”. [52]
Tras la invasión soviética de Polonia en 1939 , que dio lugar a la partición del territorio polaco entre la Alemania nazi y la Unión Soviética (URSS), las comunidades judías del este de Polonia recibieron con cierto alivio la ocupación soviética, que consideraban un «mal menor» que la abiertamente antisemita Alemania nazi . [53] [54] [55] La imagen de los judíos entre las minorías bielorrusa y ucraniana ondeando banderas rojas para dar la bienvenida a las tropas soviéticas tenía un gran significado simbólico en la memoria polaca de la época. [56] Jan T. Gross señaló que «había proporcionalmente más simpatizantes comunistas entre los judíos que entre cualquier otra nacionalidad en la población local». [55] En los días y semanas posteriores a los acontecimientos de septiembre de 1939, los soviéticos aplicaron una dura política de sovietización . Se cerraron escuelas y otras instituciones polacas, se despidió a los polacos de sus puestos de autoridad, a menudo se los arrestó y deportó, y se los reemplazó por personal no polaco. [57] [58] [59] [60] Al mismo tiempo, 100.000 judíos polacos lucharon para defender a Polonia contra la invasión nazi-soviética, mientras que al menos 434 judíos polacos que habían recibido el rango de oficiales por el ejército polaco fueron asesinados por los soviéticos en la masacre de Katyn debido a su lealtad a Polonia. [61]
Muchos polacos se sintieron ofendidos por el cambio de suerte, porque antes de la guerra los polacos tenían una posición privilegiada en comparación con otros grupos étnicos de la Segunda República. Entonces, en el espacio de unos pocos días, los judíos y otras minorías de Polonia (principalmente ucranianos y bielorrusos) ocuparon los puestos vacantes en el gobierno y la administración de ocupación soviética (como maestros, funcionarios e ingenieros), puestos que algunos afirmaban que habían tenido dificultades para conseguir bajo el gobierno polaco. [62] [63] Lo que para la mayoría de los polacos era ocupación y traición era, para algunos judíos (especialmente comunistas polacos de ascendencia judía que surgieron de la clandestinidad) una oportunidad para la revolución y la retribución. [63] [64]
Estos acontecimientos reforzaron aún más el sentimiento de Żydokomuna que responsabilizaba a los judíos de colaborar con las autoridades soviéticas en la importación del comunismo a la Polonia dividida. [63] [65] [66] Después de la invasión alemana de la Unión Soviética en 1941, la noción generalizada de judeocomunismo, combinada con el estímulo nazi alemán para la expresión de actitudes antisemitas, puede haber sido una causa principal de las masacres de judíos por parte de polacos gentiles en la provincia nororiental de Łomża en Polonia en el verano de 1941, incluida, según Joanna B. Michlic, la masacre de Jedwabne . [22] Doris Bergen escribe que "a menudo eran precisamente los gentiles polacos más profundamente implicados en los crímenes soviéticos los que se apresuraban a tomar la iniciativa en los ataques contra los judíos, ataques que servirían tanto para desviar la ira de sus vecinos como para ganarse el favor de los nuevos ocupantes alemanes". [67]
Aunque algunos judíos se habían beneficiado inicialmente de los efectos de la invasión soviética, esta ocupación pronto comenzó a afectar también a la población judía; las organizaciones judías independientes fueron abolidas y los activistas judíos fueron arrestados. Cientos de miles de judíos que habían huido al sector soviético tuvieron la opción de obtener la ciudadanía soviética o regresar a la zona ocupada por Alemania. La mayoría eligió la segunda opción y, en cambio, se encontraron deportados a la Unión Soviética, donde, irónicamente, 300.000 escaparían del Holocausto . [63] [68] Si bien hubo representación judía polaca en el gobierno polaco en el exilio con sede en Londres , las relaciones entre los judíos en Polonia y la resistencia polaca en la Polonia ocupada eran tensas, y los grupos judíos armados tuvieron dificultades para unirse a la organización paraguas de la resistencia polaca oficial, el Ejército Nacional (en polaco , Armia Krajowa o AK), [69] [70] cuyos líderes a menudo se referían a ellos como "bandidos". [71] Se encontró mayor aceptación dentro del Armia Ludowa más pequeño , la rama armada del Partido de los Trabajadores Polacos , [72] [73] lo que llevó a algunos grupos judíos a operar bajo sus auspicios o protección (y los de otros grupos partisanos soviéticos ), fortaleciendo aún más la percepción de que los judíos trabajaban con los soviéticos contra los polacos. [63]
El gobierno comunista, respaldado por los soviéticos, fue tan duro con las instituciones culturales, políticas y sociales judías no comunistas como con las polacas, prohibiendo todos los partidos alternativos. [74] [75] Miles de judíos regresaron del exilio en la Unión Soviética, pero a medida que su número disminuyó con la aliá legalizada a Israel, los miembros del PZPR constituyeron un porcentaje mucho mayor de la población judía restante. Entre ellos había varios comunistas judíos que desempeñaron un papel muy visible en el impopular gobierno comunista y su aparato de seguridad. [76]
Hilary Minc , el tercero al mando en el triunvirato político de líderes estalinistas de Bolesław Bierut , [77] se convirtió en viceprimer ministro, ministro de Industria, Industria y Comercio y Asuntos Económicos. Fue asignado personalmente por Stalin primero a los ministerios de Industria y luego a los de Transporte de Polonia. [78] Su esposa, Julia Minc , se convirtió en la redactora jefe de la monopolizada Agencia de Prensa Polaca . El ministro Jakub Berman —la mano derecha de Stalin en Polonia hasta 1953— ocupó las carteras de Propaganda Política e Ideología. Fue responsable de la policía secreta más grande y más notoria en la historia de la República Popular de Polonia, el Ministerio de Seguridad Pública (UB), que empleaba a 33.200 oficiales de seguridad permanentes, uno por cada 800 ciudadanos polacos. [77]
La hostilidad del nuevo gobierno hacia el Gobierno polaco en el exilio y su resistencia clandestina durante la Segunda Guerra Mundial (acusado por los medios de comunicación de ser nacionalista, reaccionario y antisemita, y perseguido por Berman) fortaleció aún más el sentimiento de Żydokomuna hasta el punto en que en la conciencia popular se consideraba que el bolchevismo judío había conquistado Polonia. [76] Fue en este contexto, reforzado por la anarquía inmediata de la posguerra, que Polonia experimentó una ola de violencia antijudía sin precedentes (de la que la más notable fue el pogromo de Kielce ). [79]
Según Michael C. Steinlauf , los comunistas polacos que tomaron el poder en Polonia eran principalmente miembros del KPP que se refugiaron en Moscú durante la guerra, e incluían a muchos judíos que así sobrevivieron al Holocausto. Además, dado que los judíos fueron excluidos del gobierno de la Segunda República Polaca, otros judíos se sintieron atraídos por la apertura del gobierno comunista a aceptarlos. Algunos judíos cambiaron sus nombres por nombres que sonaran polacos, alimentando la especulación de "judíos ocultos" en las décadas posteriores; sin embargo, Steinlauf dice que la realidad de la representación judía en el gobierno "no se acercaba" al estereotipo de Żydokomuna . Paralelamente, Steinlauf escribe que entre 1.500 y 2.000 judíos fueron asesinados entre 1944 y 1947 en la peor ola de violencia antijudía en la historia de las relaciones polaco-judías. Estos ataques fueron acompañados por el clásico libelo de sangre , trajeron notoriedad internacional a Polonia y reforzaron la noción de que el gobierno comunista era la única fuerza que podía proteger a los judíos. Sin embargo, la mayoría de los judíos estaban convencidos, a raíz de los pogromos generalizados, de que Polonia no tenía futuro para ellos. En 1951, cuando el gobierno prohibió la inmigración a Israel, sólo quedaban 80.000 judíos en Polonia y muchos de ellos lo hicieron porque creían en el gobierno comunista. [80]
La combinación de los efectos del Holocausto y el antisemitismo de posguerra condujo a una dramática emigración masiva de judíos polacos en los años inmediatamente posteriores a la guerra. De los aproximadamente 240.000 judíos que había en Polonia en 1946 (de los cuales 136.000 eran refugiados de la Unión Soviética, la mayoría en camino hacia Occidente), sólo 90.000 permanecieron allí un año después. [81] [82] Con respecto a este período, Andre Gerrits escribió en su estudio sobre Żydokomuna que, aunque por primera vez en la historia habían entrado en los escalones superiores del poder en cantidades considerables, "la primera década de posguerra fue una experiencia mixta para los judíos de Europa central y oriental. El nuevo orden comunista ofrecía oportunidades sin precedentes, así como peligros imprevistos". [83]
Durante el estalinismo , la política soviética preferida era mantener los puestos sensibles en manos de no polacos. Como resultado, "todos o casi todos los directores (del ampliamente despreciado Ministerio de Seguridad Pública de Polonia ) eran judíos", como afirmó la periodista polaca Teresa Torańska , entre otros. [84] [85] Un estudio reciente del Instituto Polaco de la Memoria Nacional mostró que de 450 personas en puestos de dirección en el Ministerio entre 1944 y 1954, 167 (37,1%) eran de etnia judía, mientras que los judíos representaban solo el 1% de la población polaca de posguerra. [23] Si bien los judíos estaban sobrerrepresentados en varias organizaciones comunistas polacas, incluido el aparato de seguridad, en relación con su porcentaje de la población general, la gran mayoría de los judíos no participaban en el aparato estalinista y, de hecho, la mayoría no apoyaba al comunismo. [63] Krzysztof Szwagrzyk ha citado a Jan T. Gross , quien argumentó que muchos judíos que trabajaban para el Partido Comunista cortaron sus lazos con su cultura (judía, polaca o rusa) y trataron de representar únicamente los intereses del comunismo internacional, o al menos los del gobierno comunista local. [23] Leszek W. Gluchowski escribió:
Sin embargo, es difícil evaluar cuándo los judíos polacos que se habían ofrecido como voluntarios para servir o permanecer en las fuerzas de seguridad comunistas de la posguerra comenzaron a darse cuenta de lo que los judíos soviéticos se habían dado cuenta antes, de que bajo Stalin, como lo expresó Arkady Vaksberg: "si alguien llamado Rabinovich estaba a cargo de una ejecución en masa, era percibido no simplemente como un jefe de la Cheka sino como un judío, mientras que si alguien llamado Abramovich estaba a cargo de una contramedida masiva contra una epidemia, era percibido no como un judío sino como un buen médico". [86]
Entre los funcionarios judíos notables de la policía secreta y los servicios de seguridad polacos se encontraban el ministro Jakub Berman , la mano derecha de Joseph Stalin en la PRL ; el viceministro Roman Romkowski (subdirector del MBP ), la directora Julia Brystiger (5.º Departamento), el director Anatol Fejgin (10.º Departamento o el notorio Buró Especial), el subdirector Józef Światło (10.º Departamento) y el coronel Józef Różański , entre otros. Światło, "un maestro de la tortura", desertó a Occidente en 1953, [86] mientras que Romkowski y Różański se encontrarían entre los chivos expiatorios judíos del estalinismo polaco en los levantamientos políticos que siguieron a la muerte de Stalin, ambos sentenciados a 15 años de prisión el 11 de noviembre de 1957 por graves violaciones de las leyes de derechos humanos y abuso de poder, pero liberados en 1964. [86] [87] En 1956, más de 9.000 políticos socialistas y populistas fueron liberados de prisión. [88] Algunos funcionarios judíos de las fuerzas de seguridad fueron llevados a los tribunales en el proceso de desestalinización. Según Heather Laskey, no fue una coincidencia que los oficiales de seguridad estalinistas de alto rango juzgados por Gomułka fueran judíos. [89] Władysław Gomułka fue capturado por Światło, encarcelado por Romkowski en 1951 e interrogado tanto por él como por Fejgin. Gomułka escapó de la tortura física sólo como colaborador cercano de Joseph Stalin , [90] y fue liberado tres años después. [91] Según algunas fuentes, la categorización de las fuerzas de seguridad como una institución judía —tal como se difundió en la prensa anticomunista de posguerra en varias ocasiones— tenía sus raíces en Żydokomuna : la creencia de que la policía secreta era predominantemente judía se convirtió en uno de los factores que contribuyeron a la visión de posguerra de los judíos como agentes de las fuerzas de seguridad. [92]
El sentimiento de Żydokomuna reapareció en tiempos de graves crisis políticas y socioeconómicas en la Polonia estalinista. Tras la muerte del líder del Partido Obrero Unificado Polaco, Bolesław Bierut, en 1956, una desestalinización y una posterior batalla entre facciones rivales parecieron echar la culpa de los excesos de la era de Stalin. Según Gluchowski, "los comunistas polacos se habían acostumbrado a poner el peso de sus propios fracasos a la hora de ganar suficiente legitimidad entre la población polaca durante todo el período comunista sobre los hombros de los judíos del partido". [86] Como se describe en un relato histórico, la facción de línea dura del partido, Natolin , "utilizó el antisemitismo como arma política y encontró eco tanto en el aparato del partido como en la sociedad en general, donde resurgieron los estereotipos tradicionales de una insidiosa telaraña judía de influencia política y ganancias económicas, pero ahora en el contexto del 'judeocomunismo', la Żydokomuna". [93] El líder de "Natolin", Zenon Nowak, introdujo el concepto de "judeoestalinización" y culpó a los " apparatchiks judíos " de los fracasos, errores y represión del partido. Los documentos de este período dan cuenta de actitudes antisemitas en la sociedad polaca, incluidas palizas a judíos, pérdida de empleo y persecución. Estos estallidos de sentimiento antisemita tanto en la sociedad polaca como en las bases del partido gobernante impulsaron el éxodo de unos 40.000 judíos polacos entre 1956 y 1958. [94] [95]
El sentimiento de Żydokomuna fue reavivado por la propaganda estatal comunista polaca como parte de la crisis política polaca de 1968. La agitación política de finales de la década de 1960, ejemplificada en Occidente por protestas cada vez más violentas contra la guerra de Vietnam , estuvo estrechamente asociada en Polonia con los acontecimientos de la Primavera de Praga que comenzaron el 5 de enero de 1968, aumentando las esperanzas de reformas democráticas entre la intelectualidad. La crisis culminó con la invasión del Pacto de Varsovia a Checoslovaquia el 20 de agosto de 1968. [96] [97] El gobierno represivo de Władysław Gomułka respondió a las protestas estudiantiles y las huelgas en toda Polonia (Varsovia, Cracovia) con arrestos masivos y lanzando una campaña antisionista dentro del Partido Comunista por iniciativa del Ministro del Interior Mieczysław Moczar , también conocido como Mikołaj Diomko y mejor conocido por su actitud xenófoba y antisemita. [98] Los funcionarios de ascendencia judía fueron culpados "de una parte importante, si no de todos, los crímenes y horrores del período estalinista". [99]
La campaña, que comenzó en 1967, fue una respuesta bien encaminada a la Guerra de los Seis Días y la posterior ruptura por parte de los soviéticos de todas las relaciones diplomáticas con Israel . Los trabajadores de las fábricas polacas se vieron obligados a denunciar públicamente el sionismo. A medida que la facción nacionalista "Partidaria" del ministro del Interior Mieczysław Moczar se volvía cada vez más influyente en el Partido Comunista, las luchas internas dentro del Partido Comunista Polaco llevaron a una facción a volver a convertir en chivos expiatorios a los judíos polacos restantes, intentando redirigir la ira pública hacia ellos. Después de la victoria de Israel en la guerra, el gobierno polaco, siguiendo el liderazgo soviético, lanzó una campaña antisemita bajo el disfraz del "antisionismo", con las facciones de Moczar y del secretario del partido Władysław Gomułka desempeñando papeles principales; sin embargo, la campaña no resonó entre el público en general, porque la mayoría de los polacos vieron similitudes entre la lucha de Israel por la supervivencia y las luchas pasadas de Polonia por la independencia. Muchos polacos se sentían orgullosos del éxito del ejército israelí, que estaba dominado por judíos polacos. El lema "Nuestros judíos vencieron a los árabes soviéticos" [100] era muy popular entre los polacos, pero contrario al deseo del gobierno comunista. [101] La política antisemita del gobierno produjo más éxitos el año siguiente. En marzo de 1968, una ola de disturbios entre estudiantes e intelectuales, no relacionada con la guerra árabe-israelí, arrasó Polonia (los eventos se conocieron como los eventos de marzo de 1968 ). La campaña tuvo múltiples propósitos, en particular la represión de las protestas, que fueron tildadas de inspiradas por una "quinta columna" de sionistas; también se utilizó como táctica en una lucha política entre Gomułka y Moczar, quienes jugaron la carta judía en un llamamiento nacionalista. [99] [102] [103] La campaña resultó en una expulsión real de Polonia en dos años, de miles de profesionales judíos, funcionarios del partido y funcionarios de seguridad del Estado. Irónicamente, la facción mozartista no logró derrocar a Gomułka con sus esfuerzos de propaganda. [104]
Como señala el historiador Dariusz Stola, la campaña antijudía combinaba teorías conspirativas centenarias, afirmaciones antisemitas recicladas y propaganda comunista clásica. En cuanto a la adaptación del sentimiento de la Żydokomuna a la Polonia comunista, Stola sugirió: "Paradójicamente, probablemente el eslogan más poderoso de la propaganda comunista en marzo fue la acusación de que los judíos eran comunistas celosos. Se les culpó de una parte importante, si no de todos, los crímenes y horrores del período estalinista. El mito del judeobolchevismo era bien conocido en Polonia desde la revolución rusa y la guerra polaco-bolchevique de 1920, pero su modelo de 1968 merece interés como herramienta de propaganda comunista. Esta acusación explotó y desarrolló el estereotipo popular del comunismo judío para purificar el comunismo: los judíos eran el lado oscuro del comunismo; lo que estaba mal en el comunismo se debía a ellos". [99] Las élites comunistas utilizaron las acusaciones de que los "judíos eran sionistas" para presionar a favor de una purga de judíos de las instituciones científicas y culturales, las editoriales y las estaciones de radio y televisión nacionales. [105] Finalmente, el gobierno comunista patrocinó una campaña antisemita que dio como resultado que la mayoría de los judíos restantes se vieran obligados a abandonar Polonia. [106] La facción "partidista" de Moczar promulgó una ideología que ha sido descrita como una "reencarnación inquietante" de las opiniones del Partido de la Democracia Nacional anterior a la Segunda Guerra Mundial , e incluso a veces explotando el sentimiento de Żydokomuna . [107] Stola también dice que uno de los efectos de la campaña antisemita de 1968 fue desacreditar completamente al gobierno comunista a los ojos del público. Cuando el concepto del judío como "otro amenazante" fue empleado en los años 1970 y 1980 en Polonia por el gobierno comunista en sus ataques a la oposición política, incluido el movimiento sindical Solidaridad y el Comité de Defensa de los Trabajadores ( Komitet Obrony Robotników o KOR ), fue completamente infructuoso. [99]
Según Niall Ferguson , los judíos eran tratados en algunos aspectos mejor bajo el régimen soviético que bajo el régimen polaco, lo que condujo a una mejor integración en la sociedad civil. [18] Esto fue rápidamente aprovechado y exagerado [7] por los polacos como prueba de la "supuesta afinidad entre el judaísmo y el bolchevismo". [18] El antiguo temor a Rusia, junto con actitudes anticomunistas y antisemitas, apoyaron esta creencia, [10] [14] [12] [15] [16] y, a su vez, amplificaron las ideas de una supuesta "conspiración" judía para dominar el mundo . [10] Según David Wyman y Charles Rosenzveig, para quienes creían en Żydokomuna, el bolchevismo y el comunismo eran "los medios modernos para la largamente intentada conquista política judía de Polonia; los conspiradores de Żydokomuna finalmente tendrían éxito en establecer una ' Judeo-Polonia ' " . [20] Según Jaff Schatz, esto tuvo resultados perversos "porque el antisemitismo era una de las principales fuerzas que atraían a los judíos al movimiento comunista, Żydokomuna significaba convertir los efectos del antisemitismo en una causa de su mayor aumento". [6] [108]
El debate sobre el mito de Żydokomuna y su relación con el tema más amplio de las relaciones polaco-judías sigue siendo un tema delicado en la sociedad polaca. [109] Omer Bartov escribe que "escritos y pronunciamientos recientes parecen indicar que el mito de Żydokomuna... no ha desaparecido", como lo evidencian los escritos de académicos como Marek Chodakiewicz , que sostienen que hubo deslealtad judía hacia Polonia durante la ocupación soviética . [110] [a] Joanna B. Michlic y Laurence Weinbaum afirman que la historiografía polaca posterior a 1989 ha visto un renacimiento de un "enfoque histórico etnonacionalista". [111] Según Michlic, entre algunos historiadores polacos, "[el mito de żydokomuna] sirvió al propósito de racionalizar y explicar la participación de los polacos étnicos en el asesinato de sus vecinos judíos y, por lo tanto, minimizar la naturaleza criminal del asesinato". [111] [112]
tuvieron que ser reprimidos por las fuerzas del Estado.
el anticomunismo se fusionó con el antisemitismo, como lo sugieren conceptos como el żydokomuna polaco (judeocomunismo).